佛子求财三要

吉祥果

佛子求财三要
学佛人向菩萨求财，未必仅仅是恶业和福报的问题这么简单，还有三条极为重要，若不能满足，菩萨很难赐予财富：
其一是对财富的贪执之心，若此心未除，菩萨赐财增益贪心则是饿鬼之之因，菩萨不为此事。
其二是正确驾驭财富和如法使用财富的智慧和能力，若不具备此种能力，菩萨也不赐予财富，否则也是害人，菩萨不为此事。
其三是诸佛菩萨会检验你是否会因财富退失道心，若财能障汝道则必不赐予，若财能助汝道则会赐予。

若此三条悉皆达标，即便命中财福不足，诸佛菩萨也会赐予财富，所以并不一定看命中福报。

若此三条不能达标，无论你修何种财神法，无论你如何求财，极难极难。即便三宝稍微有所感应，也只是给你信心或者帮助你度过暂时困境，不能在财富方面有大机大用。
而相反的说，有一些很有福报的人，明明福报成熟了，马上要发大财了，有很大的福报，诸佛菩萨若观其佛法的因缘成熟，也有可能先障碍你要成熟的福报，让这些福报先不成熟，先不让你得到。然后呢，诸佛菩萨会顺着一些因缘，加持你先具备我说的如上三个条件，然后赐予财富。因为这样做，才会是恒久究竟之利益。若未具备这三个条件，而先获取大财富，则容易以大财造作大恶。
所以诸佛菩萨的加持妙用无穷，着眼长远。
我有这个体验，供参考。------求职位也罢，求婚姻也罢，求其他愿望也罢，大致不出这三条

另外，从以上三条来讲，比财神法重要，即便你天天修最厉害的财神法，不能满足如上三条，而佛菩萨又要调伏你，那么对不起，财神也不会给你赐予财富，因为财神必须服从佛法修证的大局，服从诸佛菩萨的调配指挥。佛菩萨要调伏你，财神绝对不会做违逆佛菩萨的事情，这点大家要清楚。所以，佛弟子求财，和普通人求财，还是不一样的。

若能满足如上三条，尤其是能彻底将财富转为道用，基本上可以说你不用看自己的八字有几斤几两，命中财富有几许，这些问题不用看，财富也会源源而来。也不劳你修财神法，也不劳你求，财神常随汝不休。

吉祥果

基本上来说，要做到以上三条是很高的标准，还有很多基础要具备：
其一，至少身口意五戒十善要做到。
其二，至少一切恶业要忏悔清净或者微薄。
其三，能生恶业的一切贪嗔痴满邪见淫欲嫉妒种种执着分别无明烦恼需要降伏对治到极其微薄。
若能具备此三条，加上如上三条，财富距离大家不远。

空置的

其一是对财富的贪执之心，若此心未除，菩萨赐财增益贪心则是饿鬼之之因，菩萨不为此事。
其二是正确驾驭财富和如法使用财富的智慧和能力，若不具备此种能力，菩萨也不赐予财富，否则也是害人，菩萨不为此事。
其三是诸佛菩萨会检验你是否会因财富退失道心，若财能障汝道则必不赐予，若财能助汝道则会赐予。

若此三条悉皆达标，即便命中财福不足，诸佛菩萨也会赐予财富，所以并不一定看命中福报。
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感谢师兄！

owangyue

虽是导人向善，但不知有无经论之依据？

“其一是对财富的贪执之心，若此心未除，菩萨赐财增益贪心则是饿鬼之之因，菩萨不为此事。”

普贤行愿中随顺众生，若众生求财，菩萨会因为他的贪心而不施舍么？个人以为不过是求财的发心不同，愿有大小，且众生业力不同，菩萨根据情况而施舍。

二三两条末学也不赞同。

虽是导人向善，但末学以为不合经论。

沉檀龙舍

拜读果师兄的求财求福大作很多了十分受益。
特别想听听，果师兄这些年的求财感应。

我看很多本师因地修行布施的故事。无论好人坏人，无论别人向他索要他的身体儿子王家妻子他都会不分善恶不论是非，二话不说的施予，绝不会有那么多附加条件。
听果师兄描述的菩萨，有些象美国在为第三世界国家提供援助时的作风，同样都是佛菩萨觉悟怎么就差这么多呢？。

沉檀龙舍

三藏十二部经典浩翰博大，要从其中找到几段教证作为立论的依据，一定不难。请果师引用一些经典，为自己的论断作大证明，以免授以“妄测佛意，假传佛旨”的口蚀。

比如：《药师经》《地藏菩萨本愿经》《虚空藏经》《准提经》《大吉祥天女十二名号经》《大悲心陀罗尼经》等这些与佛菩萨赐给财富密切相关的大乘经中，是否有关于佛菩萨在何种条件下不满众生愿的说法？

愚认为，积福修财为因果率，向佛菩萨求财是果因率，求财与修福是完全不同的两回事。

lelek100

吉祥果师兄,我认为你说得不对.
比如"雨宝陀罗尼",佛并没说要有其他什么条件,只是说持咒.
就我个人来说,我有明显财障感,但是我对持此咒而会得财富深信不疑~
而且,照你第一个三点来说的话,实际上我个人感觉难度还小点,如果加上第个个三点,那我们普通众生还诵此陀罗尼做什么?我能做到的话,我已经不需要世间财富了....
正因为我在世间财障大,让我的生活比较艰苦,而且在看得见的将来会陷入十分贫穷的境地,所以我才修持"雨宝陀罗尼",而持咒的根本,在下认为在于:信.......净信和信心,只要有了这两点,我个人认为一定会依佛和咒功德,改变贫穷的现状.....
希望吉祥果师兄能看见..............南无持金刚海音如来~~!!

lelek100

引用第6楼沉檀龙舍于2010-06-06 17:03发表的  :
三藏十二部经典浩翰博大，要从其中找到几段教证作为立论的依据，一定不难。请果师引用一些经典，为自己的论断作大证明，以免授以“妄测佛意，假传佛旨”的口蚀。

比如：《药师经》《地藏菩萨本愿经》《虚空藏经》《准提经》《大吉祥天女十二名号经》《大悲心陀罗尼经》等这些与佛菩萨赐给财富密切相关的大乘经中，是否有关于佛菩萨在何种条件下不满众生愿的说法？

愚认为，积福修财为因果率，向佛菩萨求财是果因率，求财与修福是完全不同的两回事。

沉檀龙舍师兄,我会用我自己的实修来证实佛说不虚,谢谢你再一次给了我信心,让我欢喜!

积福改运

吉祥果师兄说的确实非常有道理！末学最近准备短期受持100万遍地藏王菩萨圣号，如果没有如愿（生意大好），那就是末学自己的问题！还要好好修心！嘿嘿！

tao58

一定不要“求”财，我们生到这个世间，上苍为每个人准备了具足的财物，我们本身就拥有这些。
为什么没有得到呢，不要推卸责任，每个求财不得的人都要自我深刻反思，更不要找寻任何借口。
什么原因呢，末学做过一些简单的总结：
第一，是恐惧心理，说的好听，是想发财，但是接受的教育都是有钱人为富不仁啊，包二奶抛弃前妻啊，觉的当有钱人是罪恶的，害怕自己万一成了有钱人，就会被千夫指；
第二，是嫉妒心理，看到别人发财赚钱，恨的咬牙切齿，还假装清高，说什么穷人有骨气啊，什么金钱是身外之物啦，这都是把财推开的，如果我是金钱，我听到对方这么说，会觉的万分伤心的，佛菩萨也会觉的，这个人就喜欢这样的生活吧，他喜欢过穷光蛋的日子。

没有赚到钱，第一就是心理问题，第二就是智慧问题，佛菩萨从来不会来档人家的财路，连开赌场、开妓院、拍三级片的都能赚钱（当然不随喜），为什么我们做正当的事业赚不来钱呢？

应该反思下：我真的想赚钱吗？

tao58

第二句话是：我决定好拥有财富了吗？
第三句话是：我做好拥有财富的准备了吗？

财富问题，只有自己能解决，能完完整整解决好这三个问题，必然有钱。

福慧海徜徉

唵。阿尾啰吽佉左洛

吉祥果

合不合经论依据，大家自己来研究


《摄大乘论释》卷9：
世亲菩萨造
    三藏法师玄奘奉　诏译
「论曰。若诸菩萨成就如是增上尸罗。增上质多增上般若功德圆满。于诸财位得大自在何故现见有诸有情匮乏财位见彼有情。于诸财位有重业障故。见彼有情若施财位障生善法故。见彼有情。若乏财位厌离现前故。见彼有情。若施财位即为积集不善法因故。见彼有情。若施财位即便作余无量有情损恼因故。是故现见有诸有情匮乏财位。此中有颂。
    见业障现前　　积集损恼故
　现有诸有情　　不感菩萨施
  
    释曰。此中显示。由是因缘。菩萨虽得财位自在具足大悲。而不施与有情财位。  
   
    “见彼有情于诸财位有重业障故”者。谓诸有情有障菩萨神力恶业。由彼恶业障碍菩萨无障碍智。由见此故。虽有堪能虽彼匮乏而便弃舍。此中应引饿鬼江喻。如江有水。无障饮者。然诸饿鬼由自业过不能得饮。此亦如是。江喻菩萨。财位喻水。鬼喻有情。如彼饿鬼不合饮用江中净水。如是有情不合受用菩萨财位。  
   
   “见彼有情若施财位障生善法故”者。谓复有余补特伽罗虽无业障。菩萨见彼于相续中当生善法。若施财位。受富乐故障彼生善。作是思惟。宁彼贫贱顺生善法。勿彼富贵障善法生。由此道理。虽得自在不施财位。  
   
    “见彼有情若乏财位厌离现前故”者。谓复有余补特伽罗。菩萨见彼由贫贱故厌离现前。作是思惟。宁彼贫贱厌离现前随顺善法。勿彼富贵不生厌离。由此道理。虽得自在不施财位。  
   
    “见彼有情若施财位即为积集不善法因故”者。谓复有余补特伽罗。菩萨见彼乃至贫穷常不积集诸不善法。作是思惟。宁彼贫穷不造诸恶。勿彼富贵集诸不善。由此道理。虽得自在不施财位。  
   
    “见彼有情若施财位即便作余无量有情损恼因故”者。谓复有余补特伽罗。菩萨见彼得大财位即便苦恼无量有情。作是思惟。宁彼一身独受贫贱。勿彼富贵损恼其余无量有情。由此道理。虽得自在不施财位。
  
    为显此义复说伽他。谓见有情有业障故。障生善故。厌现前故。积集恶故。损恼他故。不感菩萨施彼财位。是故现有匮乏有情。此略显义。余广易了。」
   
     
   
   
《摄大乘论释》卷8：
    无性菩萨造
    三藏法师玄奘奉　诏译  
    「论曰。若诸菩萨成就如是。增上尸罗。增上质多。增上般若。功德圆满。于诸财位得大自在。何故现见有诸有情匮乏财位。见彼有情于诸财位有重业障故。见彼有情若施财位障生善法故。见彼有情若乏财位厌离现前故。见彼有情若施财位。即为积集不善法因故。见彼有情若施财位。即便作余无量有情损恼因故。是故现见有诸有情匮乏财位。此中有颂。
　见业障现前　　积集损恼故
　现有诸有情　　不感菩萨施
  
    释曰。今当显说。由是因缘菩萨虽有财位自在而不施他。  
    “见彼有情于诸财位有重业障故”者。谓诸菩萨见彼有情于其财位。有重业障故不施与。勿令惠施空无有果。设复施彼亦不能受。何用施为。如有颂言。
　如母乳婴儿　　一经月无倦
　婴儿喉若闭　　乳母欲何为  
    “见彼有情若施财位障生善法故”者。谓诸菩萨见彼有情虽于财位无重业障。而彼若得财位圆满便多放逸不起善法。作是思惟。宁彼现法少时贫贱。勿彼来生多时贫贱。故不施彼所有财位。  
   
    “见彼有情若乏财位厌离现前故”者。谓诸菩萨见彼有情若乏财位厌生死心便现在前。求欲出离。若得富贵即生骄逸。故不施彼所有财位。作是思惟。宁彼贫贱厌离生死心常现前。勿彼富贵受乐放逸。不厌生死不起善法。  
   
    “见彼有情若施财位即为积集不善法因故”者。谓诸菩萨见彼有情若当施彼满足财位。即便放逸积集种种恶不善业。故不施彼所有财位。如有颂言。
　宁使贫乏于财位　　远离恶趣诸恶行
　勿彼富贵乱诸根　　令感当来众苦器  
   
    “见彼有情若施财位即便作余无量有情损恼因故”者。谓诸菩萨见彼有情若得富贵。即便损恼无量有情故。不施彼所有财位。作是念言。宁彼一身受贫贱苦。勿令损恼余多有情。
  
    复以伽他摄如是义故说见业障现前等。其文易了无烦重释。」

吉祥果

对于世间福报如何才能有求必应？《瑜伽师地论》

云何菩萨共立要契方便善巧。
谓诸菩萨若见有情求饮食等十资身具。
即便共彼立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供养。及诸沙门婆罗门等。广说如前。乃至若能受持净戒。如是我当随汝所欲施饮食等诸资身具。如其不能我不施汝。
如是菩萨若见有情来求种种田事宅事。诸阛阓事。王事域事。财事谷事。或有来求诸工业处及诸明处。或有来求共为朋友。或有来求共结婚媾。或有来求共作邑会。或有来求助营事业。
菩萨共彼立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供养。如前广说。如是我当施汝田宅广说乃至助营事业。
又诸菩萨若见有情有诸愆犯或被举讼。或作种种不饶益事为他所拘。将欲刑缚断截。挝打毁辱。迫胁驱摈流移。或他所执欲捶缚卖。
菩萨尔时随能随力立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供养。如前广说。如是我当方便救汝令脱斯难。
又诸菩萨若见有情遭遇种种王贼水火人。及非人不活恶名诸怖畏等。
尔时菩萨立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供养。如前广说。如是我当方便救汝令免斯畏。
又诸菩萨若见有情欲所爱会求非爱离。
尔时菩萨立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供养。如前广说。如是我当遂汝所愿。令所爱会及非爱离。
又诸菩萨若见有情为疾所苦。
立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供养。如前广说。如是我当救汝病苦令得安乐。
彼诸有情既为菩萨如是立要。于诸善品速疾受学。于诸恶品速疾除断。菩萨皆能遂其所愿。
当知是名菩萨共立要契方便善巧。
这段文字非常重要，对于向诸佛菩萨求愿的人来说，细细玩味体会，自然有不可思议的收获！
说白了，向菩萨求愿，最好和菩萨之间建立一个契约，约定自己必须舍弃一切恶业，修行一切善业，乃至孝养父母护持三宝，等等。然后请菩萨赐予某愿满足！

文中谈及求婚、求财等等，诸位想想，凡夫得财之后用财富造作恶业，得到婚姻之后纵欲，一切都和修行善法相违背！绝非菩萨赐予愿望的初衷！

所以，菩萨赐予众生愿望，希望众生先有一个承诺，一个契约，一切合同！菩萨满足你的愿，你就兑现你的承诺，你要是不兑现，满愿中途愿望还会破败不如意！

最好将自己和菩萨所求的愿，和自己的具体承诺，写成文字性的东西，对诸佛菩萨禀告之后，这个文字性的东西要严密保存，不可遗失！遇到自己放逸的时候，详细看看自己的承诺，按照承诺去做，不然的话，很多已经满足的愿望，还会失去！没有满足的，也不会如愿！