只因我们不肯相信 这是一场梦境 宗萨钦哲仁波切

violet

  
然而，我们却不肯相信实相原来是那么的简单。顶果钦哲仁波切说过：“我们就像一群口渴的人，到处去寻找水，我们自己手里捧着一大块冰，然而我们却不肯相信，冰融化掉之后是会变成水的。”我们不肯相信，当我们看到这个的时候，（宗萨仁波切挥动这手里的黄色哈达）这就是心本具的智慧，我们只相信，我们看到了哈达。寂天菩萨说：“在念头与念头之间，那里就有佛。”然而我们不相信，就这么简单，我们到处去寻找佛，我们要找那发光的、伟大的、灿烂的佛。我们不知道，因为佛离我们太近了，所以我们根本看不到他，就像我们看不到自己的眼睫毛一样。
    因为我们不相信这是一个梦境，所以我们需要做一切，礼拜、念诵、打坐，一切一切来让我们认识、证明这不过是一个梦境。如果我们从一开始就能接受，这不过是一个梦，就不用做这些了，然而去接受这一点是这么的困难，所以诸佛菩萨才要设计那么多的法，那么多的道，来让我们去修。这，就是诸佛的慈悲，他们一直在陪我们玩这样的一个游戏。但这是一个很有价值的游戏。
那天晚上，仁波切说的其实远不止这么多。那是一个特别的晚上，宗萨仁波切在那个停电的晚上，在黑暗中缓缓地、仿佛自心性中流露一般，为我们开示了最究竟的法，虽然无知的我也许只能从中汲取百千万分之一的法义，然而那已经，是黑暗中的一道耀目光明。
昨天是四圣日，宗萨钦哲仁波切选择在这个日子授予皈依戒和菩萨戒。
    在受戒仪式开始之前，仁波切特别停下来强调：
“在这里，我要特别说明一下，现在大家受的这个皈依戒，是皈依佛、法、僧三宝，而绝对不是皈依我这个人。事实上，你要是皈依我这个人，你就已经破了你的皈依戒了，因为皈依戒说得很清楚：一旦皈依佛，你就不能再皈依任何未证悟的人，所以你不能皈依我这个未证悟的人！我在这里，只是你们和三宝之间的媒人而已！我这样说是为了你们好，也是为了我自己好。当然，更多的是为了你们好，因为你们不会想要皈依我这样的一个不可依靠的人。
“这是从大乘的角度来说的，当然从金刚乘的角度，上师是很重要的，比一切诸佛都重要。可以说，上师就是你的道。但是你也要知道，上师就是你的佛性，上师与你本性无异。（Rulu is no other than yourself!）
“所以今天，我只是在这里做一个媒人，你们要很清楚地知道这一点。
“而那些自认为是我的弟子的人，也不要以为，成为我的弟子，就像是，我需要去用铁烧一个印章，凡是我的弟子都要走过来在身上盖一个印，声明，此人为我所有。并不是这样的。你可以有很多个上师，你不是我的私人财产。事实上，蒋扬钦哲旺波他有超过一百三十个上师，蒋贡康楚罗卓太耶也是差不多。”
首先再一次地，仁波切强调了“信是道源功德母”。仁波切说，无论是科学家、学者、批判主义 者、存在主义者，这一切到了最后的最后，你能够做的只有一件事，就是选择相信，无论你相信什么，到最后你只是选择了相信。也许一切的逻辑、思维、分析、辨别只能让你从A到达B，这两地之间可能只有两英寸的距离，而剩下的遥远的路径，都是靠信达到的。所有的逻辑、分析到最后的最后，就是为了让你变成白痴，因为它们除了让你学会怀疑之外，解决不了任何问题。

    “这就是为什么，一个‘活生生的证明’比所有的逻辑、理论都来得重要。这让我想起了十六世大宝法王。感恩于我过去的侍者，他让我有机会接触到很多伟大的上师，其中就有十六世大宝法王。我曾经有这个幸运见到他并跟随其学习。
你知道有一些西藏人他们是很挑剔的，他们也许会去挑剔说十六世大宝法王并不是那么精通 理论，甚至有时候连仪轨都会念错，这个那个的。
但是从我的感受来看，无论大宝法王在学术上怎么样，只要他一出现人们就会被他所摄受、所鼓舞。嘴巴张在那些人们身上，但无论他们讲什么，我认为，大宝法王他的存在本身，就是法，法不一定是要从口中说出来的，对于大宝法王来说，他的存在就是法.
“我到现在还清楚地记得，当初我被带去见十六世大宝法王，那时候我还很小很小。你知道，平常十六世大宝法王给人们的印象都是很严肃，很不客气的，他会跟你说：‘嘿，你怎么样？最近在干什么？’ 但是我当年去见十六世大宝法王的时候，他竟然送给了我两个小玩具，你们可以想象吗？他给了我一个大概是瓷的小象，和一只木头的小鹿，并且对我说，他会祈愿我具有象与鹿的功德。可是那只小鹿，被我弄丢了，但那只小象，我到现在还一直留着。我甚至会感到有点的内疚和可惜，因为我猜想，小鹿代表的是慈悲的功德？ 我现在就好像挺缺少慈悲的……”
    “大宝法王就是一个‘活生生的证明’，当十六世大宝法王在西方，那时候佛法才刚刚开始在西方传播，很多专家、学者、大学教授等很具批判性的人去见他，大宝法王可能什么都没说，一点佛法也没教，他们仅仅是见到了他，就已经相信了。”
    “所以，请佛住世非常非常的重要，虽然我们可以看很多的书、经典，我们有书店，有网络书籍，一切一切，但是我们最需要的是‘活生生的证明’，因为逻辑、理论到最后都没有用。”

violet

观诸法门，犹如幻事、阳焰、梦境、水月、响声，既类空花、镜像、光影，
亦如变化及寻香城，虽体实无而现似有
大般若波罗蜜多经卷第四百七十九
一切有为法，如干闼婆城，众生妄心取，虽现非实有。
诸佛法性身，本觉自然智，是真胜义谛，唯佛方证知。
譬如工画师，能画种种相，所现诸境界，皆是识心变。
大乘理趣六波罗蜜多经卷第十
大方广佛华严经卷第十六
尔时，功德慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
  诸法无真实，　　妄取真实相，
　是故诸凡夫，　　轮回生死狱。
所谓"外境"乃至"轮回"
本质只是种不真实的幻相
如彩虹般.虽有显现而非真实
  
萨迦派的教学非常重视这个观念
那么怎解脱.如禅宗教.证自佛性方真解脱
密法也是藉本尊.真言等手段.让行者证悟
菩萨摩诃萨。应当如实。观一切法。犹如幻化。如梦如野马。如响如光影。如水中月如虚空性。应如是知。童子。菩萨摩诃萨。若如实观。一切法。如幻化如梦。如野马如响如光影。如水中月。如虚空性者。是名菩萨摩诃萨安住深忍。
若成就深忍菩萨。于染法不染。瞋法不瞋。痴法不痴。何以故。是菩萨不见于法亦无所得。不见染者不见染事不见染业。不见瞋者不见瞋事不见瞋业。不见痴者不见痴事不见痴业。菩萨摩诃萨于如是法。悉无所见亦无所得。谓若染若瞋若痴。是菩萨以无所见故。即无所染无瞋无痴。是菩萨如实无染。无瞋无痴无颠倒心故。得名为定。名无戏论。名到彼岸。名为陆地。名到安隐。名到无畏。名为清凉。名为持戒。
月灯三昧经