[转帖]修行语录(7)

了在 · 发表于 2005-12-13 08:01:00

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本帖最后由速发菩提心于 2016-1-9 20:26 编辑

印光大师开示（三）
※诚与恭敬，实为超凡入圣，了生脱死之极妙秘诀。
※欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。
※有一秘诀，剀切相告，竭诚尽敬，妙妙妙妙。
※曰诚，曰恭敬，此语举世咸知，此道举世咸昧。
※若写经，宜如进士写策，一笔不容苟简，其体必须依正式体。夫书经乃欲以凡夫心识，转为如来智慧，比新进士下殿试场，尚须严恭寅畏，无稍怠忽。能如是者，必能即业识心，成如来藏。
※发露忏悔，于净土法门，最易相应。所谓心净则佛土净也。然既知非，又肯发露忏悔，必须改过迁善，若不改过迁善，则所谓忏悔者，仍是空谈，不得实益。
※佛像当作真佛看，不可做土木铜铁等看。
※经典乃三世诸佛之师，如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。
※凡诵经时，必须息虑忘缘，一心净念，如对圣容，亲聆圆音，不敢稍萌懈怠疏忽之意，久而久之，自可潜通佛智，暗合道妙，诚到极处，豁然贯通。此是看经念佛最妙之法。
※因果，乃标本同治之法。凡夫初发心，如来成正觉，皆不出因果之外。
※当今之时，若不以因果报应，为救国救民之专剂，则纵有作为，无大功效。
※如来所说三世因果，六道轮回等法，深则见深，浅则见浅，以之修心，即可断惑证真，了生脱死。以之治世，即可胜残去杀，返浇还淳。
※当今之世，若不以因果报应，生死轮回为训，虽圣贤齐出于世，亦末如之何矣。
※今日世道陵夷，人心陷溺，所以至于此极者，皆由不明因果报应之理所致。
※因果者，实为维系人心之大防，足以辅助王化所不足，乃世出世闻圣人，平治天下，度脱众生之大权，亦古今国家治乱兴衰之关键也。
※讲因果之书，莫善于感应篇，及阴骘文。此二书，能为之常常讲说，自有莫大之利益。
※因果为入道之初门。
※修净土者，当提倡因果。
※善教儿女，令知三世因果，实为平治天下，正本清源之道。
※世少善人，由于家庭无善教，而家庭之善教，母教为要。
※女人以相夫教子为天职，使无贤女，何有贤妻贤母哉。
※小儿从有知识时，即教以孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之道，及三世因果、六道轮回之事。
※古语云：教妇初来，教儿婴孩。以其习与性成，故当谨之于始也。天下之治乱，皆基于此，切勿以为老僧迂谈，无关紧要也。
※提倡因果报应，莫善于教人受持太上感应篇、文昌阴骘文，以善恶分类，一目了然，易于获益。
※感应篇、阴骘文、觉世经，则系示人克己复礼之宝鉴。
※安士全书，为古今善书之冠。
※善教儿女，为治平之本，而教女尤要。
※治国平天下之权，女人家操得一大半。
※世少贤人，由于世少贤女。有贤女，则有贤妻贤母矣。有贤妻贤母，则其夫其子女之不贤者，盖亦鲜矣。
※人少有贤母，长有贤妻，欲不为贤人，不可得也，此正本清源图太平之良策也。
※欲挽回世道人心，当从根本上解决，则用力少而得效巨。
※所言从根本上致力者，即提倡家庭教育，提倡因果报应。
※家庭教育，乃治国平天下之根本。而因果报应，为辅助教育之要道。
※家庭母教乃是贤才蔚起，天下太平之根本。
※古昔圣人，皆由贤父母之善教而成。
※凡教子女，必在于孩提之时，先须使知因果报应之说，则一切悖恶行为，自有所畏而不敢为。
※挽救之道，唯有注重家庭教育，冀各为子女讲明因果之事理，以培植其根本而已。
※既欲修持净业，必须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，戒杀吃素，护惜物命，信愿念佛，求生西方。
※念佛之人，必须孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业，又须父慈、子孝，兄友、弟恭，夫和、妇顺，主仁、仆忠，恪尽己分。不计他对我之尽分与否，我总要尽我之分。
※孝公婆，敬丈夫，教儿女，惠婢仆，教养恩抚前房儿女，实为世间圣贤之道，亦是佛门敦本之法。
※固宜尽我之职分，以期佛天共鉴也。
※须知佛之教人，以力敦伦常，恪尽己分，诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，吃素念佛为事。
※汝应著重于敦伦尽分，信愿持名。
※念佛人，要各尽己分，不违世间伦理，所谓敦伦尽分，闲邪存诚、诸恶莫作、众善奉行。
※学佛者，必须父慈子孝，兄友弟恭，己立立人，自利利他，各尽己分，以身率物，广修六度万行，以为同仁轨范。
※当今之世，纵是已成正觉之古佛示现，决不另于敦伦尽分，及注重净土法门外，别有所提倡也，使达摩大师现于此时，亦当以仗佛力法门而为训导。
※以敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，吃素念佛，愿生西方，永出苦轮，普为同人，恳切演说。
※佛教以孝为本。故梵网经云：孝名为戒，亦名制止。
※若不孝父母，不教子女，乃佛法中之罪人，如此而求得佛感应加被，断无是理。
※观经以孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业及受持三皈，具足众戒，不犯威仪与发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者为净业正因。此十一事有其一种，以深信愿，回向往生，皆得如愿。
※女人受孕不可生气，生大气则堕胎。
※喂儿奶时，必须心气和平，若生大气，奶则成毒，重则即死，轻则半日一日死，决无不死者。小气毒小虽不死，也须生病。
※生了大气万不可喂儿奶，须当下就要放下，令心平气和，过半天再喂，喂时先把奶挤半茶碗，倒了，奶头揩过再喂就无祸殃。
※若心中还是气烘烘的，就是一天也喂不得，喂则不死，也须大病。
※天下古今，由毒乳所杀儿女，不知有几恒河沙数，可不哀哉。
 
印光大师开示（四）
※死——学道之人念念不忘此字，则道业自成。
※世间最可惨者，莫甚于死，而且举世之人，无一能幸免者。
※实则死之一字，原是假名，以宿生所感一期之报尽，舍此身躯，复受别种身躯耳。
※须知自己一念真性，本无有死。所言死者，乃舍此身而又受别种之身耳。
※若不念佛，则随善恶业力，复受生于善恶道中。若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，以此至诚念佛之心，必定感佛发大慈悲，亲垂接引，令得往生。
※千万不可怕死，怕死则不能不死，反致了无生西之分矣。以自心与佛相违反故，佛虽具大慈悲，亦无奈不依佛教之众生何。
※离此苦世界，生彼乐世界，是至极快意之事，当生欢喜心。
※切劝病人，放下一切，一心念佛。如有应交代事，速令交代。交代后，便置之度外，即作我今将随佛往生佛国，世间所有富乐、眷属、种种尘境，皆为障碍，致受祸害，以故不应生一念系恋之心。
※其有父母兄弟，及诸眷属，若得重病，势难痊愈者，宜发孝顺慈悲之心，劝彼念佛求生西方，并为助念，俾病者由此死已，即生净土，其为利益，何能名焉。
※今列三要，以为成就临终人往生之据。语虽鄙俚，意本佛经，遇此因缘，悉举行焉。言三要者：
第一、善巧开导安慰，令生正信。
第二、大家换班念佛，以助净念。
第三、切戒搬动哭泣，以防误事。
※病人将终之时，正是凡、圣、人、鬼分判之际，一发千钧，要紧之极。只可以佛号，开导彼之神识，断断不可洗澡、换衣，或移寝处。任彼如何坐卧，只可顺彼之势，不可稍有移动。亦不可对之生悲感相，或至哭泣。
※若病人将欲断气，宜三班同念。直至气断以后，又复分班念三点钟，（饬终津梁此处原文有‘时间愈多愈妙’。近代大德普遍提倡续助念八小时至二十四小时编者敬注）然后歇气，以便料理安置等事。
※但将一个死字，贴在额颅上，挂在眉毛上。
※念佛心不归一，由于生死心不切，若作将被水冲火烧，无可救援之想，及将死将堕地狱之想，则心自归一，无须另求妙法。
※思地狱苦，发菩提心。此大觉世尊最切要之开示。
※念佛，要时常作将死，将堕地狱想，则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应。
※以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是随缘消业第一妙法。
※直须将一个‘死’字(原注云：‘此字好得很。’)，挂到额颅上。
※念佛人有病，当一心待死，若世寿未尽，则能速愈，以全身放下念佛，最能消业，业消则病愈矣。若不放下，欲求好，倘不能好，则决定无由往生，以不愿生故，此等道理不明白，尚能得仗佛慈力乎。
※荐亡之法，唯念佛最为第一。现世之施食，皆场面而已。
※丧中一概不可用酒肉。
※人死后，只可念佛，切勿做水陆、念经、拜忏，以此等事，皆是做场面耳，虚张声势，殊少实益。
※将一个死字挂在头颅上。
※何可怕死，若一有怕死的心，便永远在生死轮回中受苦，永无出苦的时期了。
※今于念佛时，即作已死未往生想，于念念中，所有世间一切情念，悉皆置之度外，除一句佛号外，无别念可得。
※以我已死矣，所有一切妄念，皆用不著。能如是念，必有大益。
※往生西方，如出粪坑监牢，到清净安乐逍遥自在之家乡。
※切不可痴心妄想怕死，有怕死的心就不得往生了。
※虚度七十，来日无几，如囚赴市，步步近死，谢绝一切，专修净土，倘鉴愚诚，是真莲友。

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