《俱足般若心智》

助善 · 发表于 2005-12-12 23:00:00

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本帖最后由速发菩提心于 2016-1-9 20:26 编辑

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align=center>《俱足般若心智》 
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>般若一词，在佛学的概念中，乃佛之妙智净慧也，不生不灭，无上正觉之法。 
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>二千五百年前，释迦牟尼佛用了二十二年的时间讲了大乘经典，般若大经八部六百卷，后来又把八部六百卷的精华容纳在二百六十字中，谓略本，是经中之精，名曰“般若波罗蜜多心经”。经文用一句简单的话来概括，就是—众生乘着般若**船，渡过烦恼障碍、生死苦海，抵达成佛的彼岸。也可以说，你学心经就上了**船，只有上了法船，你才能觉悟，才能懂得人生真谛。人生真谛是什么？是看破、放下、清净、随缘、正等正觉、愿大果达、觉悟圆满。 
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>心经讲无六根，无六尘，无六识，无苦集灭道。既然无有，何言五蕴，我法即灭，灭则归真，真空实相，比比皆真。 
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>般若有三，不能混为一谈。1、文字般若；2、实相般若；3、观照般若。 
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>一、文字般若：说明实相般若的道理，用相应的文字把它贯穿起来，以义成文，以文解义，就是文字般若。 
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>二、实相般若：指众生所具本觉妙心与不可思议之心。本觉妙心即是佛心，其性不染不垢、不生不灭、不增不减，无圣凡之相。本觉妙性属于精神，它不是具体事物，离一切相、一切法，不仅离世间相、出世间相，而且也离自相，则为有而不有，不有而有，虚空妙有，妙有虚空的真空实相。 
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>实相般若是指理性而言，理性就是成佛的道理，实相为三世诸佛所共证。这一法最为无上，超出了世间法与出世间法。世间古今中外的一切理性，不管是自然的，还是社会的，都不能使我们了脱生死，也不能使我们证得无上之道。唯有这一法，微妙难以思议，般若真空实相。 
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>三、观照般若：我们通达真空实相后，要依理起用般若妙智，照见五蕴皆空，破除无明，我破法自空。 
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>文字般若、实相般若、观照般若三者相应，缺一不可。这部经典的文字就是文字般若；里面含的微妙理性，就叫实相般若；从真空实相的理性，发起般若妙智的观照，照见五蕴皆空，就是观照般若。没有文字般若，不能悟出实相般若的道理，不明实相的道理，就不能依理而行，怎得般若妙智，智慧不生，怎能破迷生智，何谈照见五蕴皆空。文字、实相、观照缺一不可，三种般若俱足，才能依之修行，究竟成佛。 
<;P >金刚般若，金刚无坚不可摧，坚固锐利、光明，般若属于光明智慧。般若它有不可思议的功效，能遣除世间相、出世间相，并能遣除自相，成就三世诸佛。 
<;P >波罗密—是指抵达彼岸之意，也是涅槃之所。就心经而言，乃般若大经只要，聚般若大经之精华，也谓般若之神。心非心，心乃代言词，心想，非也，心之谜在于脑而非它。人脑是产生人“心”的器官，心所主恼也，生物的大脑是物质进化的高级产物，而精神现象的“心想”，又是大脑的最高产物。心之谜，也是我的概念，是主导思想，也是主意识。 
<;P >人言心是万恶之源，非也。心是器官，是推动血液循环的主要脏器，它没有思维，没有意识，也没有识别。心在大脑的支配下，完成输氧和血液循环等工作。心是代言词，说心是指脑，脑是数码人的指挥中心，但脑在我的概念之中，心也如此，应该说是物质与精神的组合，才是完美之说。 
<;P >观自在菩萨在无始劫前已成正果，法明如来，倒驾慈航，现女菩萨身，警示众生，众生一律平等，无有高下、贵贱之分，修耳根圆通之法，向内不向外，内照自性修成无上之道。因妙闻十方，观听十方一切音，大慈大悲，慈能悯天，悲能拔苦，随类应现，难行能行，难舍能舍，难忍能忍，有求必应广大灵感，无私奉献成就众生，行菩萨道，和娑婆的众生结下深厚的不解之缘，不是一般的佛法因缘。深厚的法缘，每时每刻不停地给法界众生拔苦兴乐，有求必应，家喻户晓，无人不知，就连各教的教徒对大慈大悲的观世音菩萨也肃然起敬，可见观世音菩萨在众生中的影响之大，这是她无私奉献、高尚大德所感。 
<;P >观音菩萨解六结、越三空、获二胜，而发三用，法力无边，能现无量身，能说无量法，能鉴无量机，不可思议利益众生。运载一切有情、含灵众生，同登彼岸，证入圆通，成就三十二应身、十四无畏、四利不可思议，随缘应化，得自在。 
<;P >菩萨专修耳根圆通之法，从耳根闻性的实相理论，发起般若智慧的观照。耳根圆通之法，照明实相的理论，悟明耳根闻性即是本觉佛性，不外照声尘，而内照自性，照实相，观照功夫转深，以真智照真理，内照自性，反闻自性，深入观照，真智自然契入真理，这个观照的过程，就是断妄证真的过程，断一分无明，证一分法身，观照整个过程是分证过程，最后无明断尽，就圆满证得法身，这是真智契入真理，契入真理则复本性，究竟成佛。 
<;P >五蕴：乃指色受想行识。色指一切物质世界，也包括我相。受想行识是虚妄之法，五法演化生老病死、烦恼障碍、贪求、妄想、执著、杀妄淫盗酒、贪嗔痴慢疑、财色名食睡、喜怒哀乐忧的无明覆盖，从总体概念来讲，五蕴本来不空，是通过般若妙智的观照五蕴才空。 
<;P >渡者脱也，通过般若的智照，对般若实相心开意解，从闻思修发心学佛，这个过程就是自渡过程，也是脱离过程，脱离迷惑，脱离污染、烦恼，脱离一切苦厄。没有障碍，没有束缚，没有苦就是乐，就是光明，就是解脱生死束缚，也就是渡。心理动态、思想变化、觉悟的全部过程，没有般若的观照，岂能解脱，自己没有解脱，岂能渡人。自渡渡他的过程，也是化导归正的过程。一切苦厄都渡了，没有剩余，就是无漏。得实相的观照，才能五蕴皆空，无六根、无六尘、无六识，空即是色，色即是空等等都是突出一个中心思想，就是无我，看破世俗，放下我字的解脱之法。法是什么？佛法是探索人类生命起源的钥匙，它能解开宇宙天体之谜，给万物带来解脱的希望；它是金刚般若妙智，谁要是掌握了它，就俱足般若心智，现世慈悲，救苦救难，破一切法，破一切相，除我、法二执，破相证空，在他的心中流出一切法，一切相，他虽在因地被染，但不染其性，还是那样湛然明澈，染垢、增减、生死、圣凡之说已荡然无存，它能超出世间法，进入须弥华藏，因为他得到了世间稀有的法宝金刚般若妙智，即世成佛。 
<;P >所以金刚般若不是口头禅，它是解码，能破解一切迷惑，能除一切苦厄，能渡一切众生成佛，是济世救难的法宝。怎样俱足般若心智呢？上面我已简单介绍了般若的功用，没有文字般若的学习与正确的认解，怎能开悟？佛法中遨游必须游出来，不被法所困。就像一条蛟龙，虽在海中能施展它的威力，但它一旦腾空跃起，就不是池中之物，能叱咤风云，遨游太空。法也如此，法中学法，经中学经，古今中外的学者，皆不能越雷池一步。如果能从法的束缚中解脱出来，也就说最后渡人抵达彼岸的工具—经典也放下，不能背着经去见如来，渡你的般若法船已完成了它的使命，上了岸就恢复了你的圆觉清净妙性，不是证得，而是原来就有，何有一得之说，得也是假得，说也是假说，只是借假说真罢了，那有一说之词。般若妙智是了脱之法，一旦解脱，其法何用，善哉！善哉！迷者众生，悟者成佛。何时了悟真空无相得自在，那就得在奉献中舍掉一切，无我、无法、无相，自性自见。 
<;P align=center>佛法难闻，真谛难明。无明难破，我字难除。 
<;P align=center>只有般若，能解苦厄。无明能除，我字能破。 
<;P align=center>心灯点亮，大道乃成。佛法学通，十方通明。 
<;P align=center>居士善行—俗名洪春有 
<;P align=center>2005年12月10日

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