如何是善知识、恶知识？为人弟子不能成就，关键在哪里？

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题目：如何是善知识、恶知识？为人弟子不能成就，关键在哪里？
如何是善知识、恶知识？
《大方广佛圆觉经》
末世众生，将发大心，求善知识，欲修行者。当求一切正知见人，心不住相，不著声闻缘觉境界。虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行。不令众生，入不律仪。求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。末世众生，见如是人，应当供养，不惜身命。
《菩萨戒》云：“其法师者，或小姓年少，卑门贫穷而实有德，是故不得观法师种姓。”
《宣化上人答问录》 节选
问：什么是真的？
宣化上人：哪一行，哪一派，哪一种，若是能尽量利益他人，而不要利益自己的，这都是真的。再说明一点，就是如果表面帮助人，而里面有所企图，不是贪财，就是贪色；不是贪色就是贪名，再不就是贪利，那他后边总有一个黑影在后边跟着。
问：如何辨别善知识、恶知识？
宣化上人：那很简单，先衡量他是否贪财？是否贪色？就以此二端作准绳。
问：为何台。湾。佛教，有很多都用钱来比高低的境界？如何求真佛道？
宣化上人：真佛道是最穷不要钱的，不用求的。
问：“人到无求品自高，自古成功全凭忍。”请解说。
宣化上人：对人是不应该有所求的，“忍”是不能忍，也能忍。不过师父对弟子不能完全忍，要恩威并用，对徒弟忍了，把徒弟都惯坏了。
宣化上人： 菩萨的心，绝对不自私不自利。绝对不沽名钓誉。他悲心切切，谆谆善诱，教化众生，离苦得乐。菩萨以众生的利益为出发点，不以自己的利益为前提，这就是菩萨的精神。
《净语》序 节选
夏莲居居士
“真佛教徒必能勤俭爱国，真佛教徒必能严守戒律，真佛教徒必能全心全意为人民服务。凡与以上数则相反者，皆系邪见谬种、波旬眷属，非本师迦文教下人也。”
黄念祖老居士答问
选自《谷响集》
问:八风是动还是不动？
黄念祖老居士：决不可误认为悟心之人如一滩死水，这又误入歧途。昔日云端祖师因弟子五祖演的开悟，而乐得手舞足蹈，可五祖演自若也。等到五祖演的侍者佛果开悟时，五祖演兴奋到处告诉人“我侍者参得禅也。”这以上不都是欢喜么？祖师痛哭流涕者比比也，这岂不是悲么？打人骂人者更多，这岂不是发怒么？但其悲喜愤怒之境与常人无共同之处。祖师之骂人，正是极度慈悲，正是演说妙法。
　　问：“依法不依人”，“依法也依人”？
黄念祖老居士：第一句乃古人四依之一，四依者：“依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义不依不了义。”此四依实为万古颠扑不破之至言也。所谓“依法不依人”之实旨，正如《菩萨戒》云：“其法师者，或小姓年少，卑门贫穷而实有德，是故不得观法师种姓。”意云，当观法师之见正与不正，莫观其种族之贵与贱。此即“依法不依人”之正义，亦即求善知识之正眼。当重正知正见之实德，而不看其人之名望与地位也。近世依人之病更深，只慕名头与牌号，唯重表面，故学法者如牛毛，而得道者如麟角也。《圆觉经》云：“末世众生，将发大心，求善知识，欲修行者。当求一切正知见人，心不住相，不著声闻缘觉境界。虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行。不令众生，入不律仪。求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。末世众生，见如是人，应当供养，不惜身命。”经意甚明。世间能遇之善知识当然是人，但应是什么样的人？经云“正知见人”。“正知见”即是法也。故云“依法不依人”。应因法而依，不是因人而依。此段经文极重要，盼终身信受奉行。此经名为《大方广圆觉修多罗了义经》。经题直截名为了义经，可见此实为了义中之了义也。此经亦正四依中所指应依之了义教也。经意甚深，切盼深入参究。
　　从以上所引经戒，估计君之意见可以消除。只要正确理解“依法不依人”之话，便可免君所谓之流弊。殊不必另提“依法也依人”，另提一句，反易混淆。我看但说“依止善知识，依法不依人”较妥。《华严经》中文殊告善财云：“亲近供养诸善知识，是具一切智最
初因缘。”《大乘四法经》云：“诸比丘尽寿乃至逢遇丧命因缘，必定不得舍善知识。”《圆觉》又云：“心当生希有，还如佛出世。”此皆明，应依善知识，并尊之如佛也。但如何辨别善知识与恶知识，则应“依法不依人”。
为人弟子不能成就，关键在哪里？
《大方广佛圆觉经》
善男子，末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识，彼善知识欲来亲近，应断骄慢，若复远离，应断嗔恨…
《大乘四法经》云：
“诸比丘尽寿乃至逢遇丧命因缘，必定不得舍善知识。”
六祖大师《坛经》
提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。
若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东才人心善；在寺不修，如西才人心恶；但心清净，即是自性西方。’
《阿难问事佛吉凶经》
佛告阿难：‘有人奉佛，从明师受戒，专信不犯，精进奉行，不失所受。形像鲜明，朝暮礼拜，恭敬燃灯。净施所安，不违道禁，斋戒不厌，心中欣欣，常为诸天，善神拥护；所向谐偶，百事增倍，为天龙、鬼神、众人所敬，后必得道。是善男子、善女人，真佛弟子也。有人事佛，不值善师，不见经教；受戒而已，示有戒名，愦塞不信。违犯戒律，乍信乍不信，心意犹豫。亦无经像恭恪之心；既不烧香、燃灯、礼拜，恒怀狐疑。嗔恚骂詈，恶口嫉贤。又不六斋，杀生趣手。不敬佛经，持著弊箧，衣服不净之中；或著妻子床上不净之处；或持挂壁，无有座席恭敬之心，与世间凡书无异。若疾病者，狐疑不信，使呼巫师，卜问解奏，祠祀邪神，天神离远，不得善护，妖魁日进，恶鬼屯门，令之衰耗，所向不谐。或从宿行恶道中来，现世罪人也，非佛弟子，死当入泥犁中被拷掠治。由其罪故，现自衰耗，后复受殃，死趣恶道，展转受痛，酷不可言，皆由积恶，其行不善。愚人盲盲，不思宿行因缘所之，精神报应，根本从来，谓言事佛致其衰耗。不止前世宿祚无功，怨憎天地，责圣咎天；世人迷惑，不达乃尔。不达之人，心怀不定，而不坚固，进退失理，违负佛恩而无返覆，遂为三途所见缀縳，自作祸福。罪识之源，种之得本，不可不慎！…”
阿难复白佛言：‘世间人及弟子，恶意向师及道德之人，其罪云何？’
佛语阿难：‘夫为人者，当爱乐人善，不可嫉之。人有恶意，向道德之人、善师者，是恶意向佛无异也。宁持万石弩自射身，不可恶意向之。’
佛言：‘阿难！自射身为痛不？’
阿难言：‘甚痛！甚痛！世尊！’
佛言：‘人持恶意向道德人、其善师者，痛剧弩射身也。为人弟子，不可轻慢其师，恶意向道德人；当视之如佛，不可轻嫉，见善代其欢喜。人有戒德者，感动诸天；天龙、鬼神，莫不敬尊。宁投身火中，利剑割肉，慎莫嫉妒人之善。其罪不小，慎之！慎之！’…
师、弟子义，义感自然…
二义真诚，师当如师，弟子当如弟子勿相诽谤，含毒致怨，以小成大，还自烧身。为人弟子，当孝顺于善师，慎莫举恶意向师。恶意向师，是恶意向佛、向法、向比丘僧、向父母无异。天所不覆，地所不载！
《憨山大师费闲歌》
…
修行容易遇师难 不遇明师总是闲
自作聪明空费力 盲修瞎炼也徒然
…
听闻容易实心难 侮慢师尊总是闲
自大贡高空费力 聪明盖世也徒然
学道容易悟道难 不下功夫总是闲
能信不行空费力 空空论说也徒然
…
念佛容易信心难 心口不一总是闲
口念弥陀心散乱 喉咙喊破也徒然
净空法师的开示：
1.佛经上所说的真正的善知识
吉凶祸福的根源，在我们造作的善恶业。我们起心动念，言语造作的是善，你得到的是福。起心动念，言语造作的是恶，你得到的是凶灾，实在讲算不了什么，往后的果报太怕了，三途地狱啊！这个是真的，不是假的，哪个苦难是无量亿劫，不是短时间的苦难，时间太长了，太恐怖了。几个人晓得这个道理？几个人知道这个事实真相?世出世间大圣大贤他们明了。他们确实有爱心，有慈悲心啊！帮助我们，教导我们，怎样趋吉逼凶，怎样亲近福利远离祸害。教导我们是无条件的，无需我们对他回报！这样的老师到哪里去找？这是佛经上所说的真正的善知识。我们唯有对这些善知识感恩戴德，知恩报恩。我们用什么来回报，依教奉行。
2、不能成就的关键
我们要把业障的根拔掉， 相自己，不要自私自利。把别人的不善放在自己的心上，那你清净心没有了，自己心里的善和净都破坏了，把我们的善行都破坏了，一天念十万声佛号也不能往生，我们的纯净纯善永远不能落实，永远不能成就，原因就在此！…我今天在此地跟诸位说真话了，我们要想消灾免难，要想趋吉避凶，要想在佛法上有一点真正的成就，要不把自己的习气毛病通通改掉，决定不能成就。
我们学佛这么多年，为什么不能成就？释迦牟尼佛在《阿难问事佛吉凶经》上为我们说，学佛第一个条件，亲近明师，可是自己也要是个好学生。自己要是没有好的学习态度，遇到好老师也是枉然的。这是实话。李炳南老师的学生很多，概略的统计五十万人，成就的有几个？真正有成就的十几个都不到。世间作弟子之所以不能成就，关键在哪里？“恶意向师”什么叫恶意呢？不能够接受老师的教诲，老师的教诲表面上奉行。老师是一片真诚慈悲教导你，你不能够接受，你怀疑犹豫，不肯奉行，这个就是恶。不要一以为这个恶意很轻，你一生的成就毁掉了。我最早亲近东方美先生，跟他学哲学，就有一些人告诉我，他不是善人。学佛之后我跟章嘉大师，有一些出家人告诉我，你跟他干什么？他是政治和尚。以后我在台中十年，那对李炳老造谣生事的就跟多了。我不动摇，因为我亲近老师，我听他的教诲，这些毁谤他的人，都没有亲近老师，一堂课也没听过。有的是有意的，有的是无意的。我们要认识魔障。我们好学，看老师有学问，有德行，很爱护我，很关心我。我们亲近他决定得到好处。对老师有坚定的信心。哪一个法师大德能这样关心我，爱护我呢？所以我们听善知识的话吧！不能听别人的话，我跟谁学的，我跟老师学的，你不是我老师我不听你的。你们说老师的过失可以说，你不是老师的学生。我不能说，我不但不能说他的过失，我也不愿听他的过失，保持我对老师真诚的恭敬心，永远感恩的心……