[转帖]修行语录（6）

了在 · 发表于 2005-12-12 11:17:00

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本帖最后由速发菩提心于 2016-1-9 20:24 编辑

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>印光大师开示（一）
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>※阿弥陀佛所证之菩提觉道，即阿弥陀佛一句万德洪名，包摄净尽。
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>※一句南无阿弥陀佛，只要念得熟，成佛尚有余裕！不学他法，又有何憾？
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>※须知阿弥陀佛是法界藏身，即此一名，即摄十方三世一切佛号。
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>※念佛一法，乃佛教之总持法门。
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>※念佛法门，以信愿行三法为宗。以菩提心为根本。以是心作佛，是心是佛，为因该果海，果彻因源之实义。以都摄六根，净念相继，为下手最切要之工夫。
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>※念佛求生西方是最方便最稳当的法门。
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>※一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。
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>※信愿念佛，求生西方，为唯一无二之决定良策。
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>※念佛一法，圆该一代一切法门。
<;P >※末世凡夫，欲证圣果，不依净土，皆属狂妄。
<;P >※末世众生，根机浅薄，欲于教义禅宗，得真利益，甚难！甚难！唯净土法门方可依怙。
<;P >※佛法浩瀚，博地凡夫，欲于现生了生脱死者，除信、愿、念佛、求生西方一法外，别无有满其所愿者。
<;P >※念佛一法，乃仗佛力出三界，生净土耳。
<;P >※如无信愿，但念佛名，仍属自力。以无信愿，故不能与弥陀宏誓，感应道交。
<;P >※念佛法门，注重信愿。有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。
<;P >※念佛法门，信、愿为先锋，若无真信、切愿，勿道不相应不能往生，即相应亦不能决定往生。
<;P >※凡夫若无信愿感佛，纵修其余一切胜行，并持名胜行，亦不能往生。是以信愿最为要紧。蕅益云：得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。乃千佛出世不易之铁案也。
<;P >※念佛一法，最要在了生死，既为了生死，则生死之苦，自生厌心，西方之乐，自生欣心，如此则信愿二法，当念圆具。
<;P >※念佛一法。要紧在有真信、切愿。有真信、切愿，纵未到一心不乱，亦可仗佛慈力，带业往生。若无信、愿，纵能心无妄念，亦只是人天福报，以与佛不相应故，固当注重于信愿求生西方也。
<;P >※念佛一法，注重在信、愿、行三法，只知念而不生信发愿，纵得一心，也未必得往生。果具真信、切愿，虽未得一心不乱，亦可仗佛慈力往生。
<;P >※何以世间念佛人多，真能了生死者少？只以念佛之人，无深信切愿，但求福报，希图来生富贵。
<;P >※今之修净业者，多皆不知宗旨，但依事相。而凡夫往生全在信愿真切，与弥陀宏誓大愿，感应道交而蒙接引耳。
<;P >※净土中人，实百有九十九皆属无禅无净土。
<;P >※一切法门，皆仗自力了生死。念佛法门，兼仗佛力了生死。
<;P >※末世众生，障深慧浅，匪仗佛力，实难解脱。
<;P >※此各法门，皆仗自力，故难。净土法门，全仗佛力，故易。
<;P >※佛法法门无量，若欲仗自力，于若禅，若教，若律，若密中，得其指归，尚不容易，况由此证无生而了生死乎。
<;P >※一切法门，专仗自力。净土法门，专仗佛力。一切法门，惑业净尽，方可了生死。净土法门，带业往生，即预圣流。
<;P >※仗自力了生死之难，真难登天矣。
<;P >※末法众生，福薄慧浅，障厚业深，不修净法，欲仗自力断惑证真，以了生死，则万难万难。
<;P >※禅唯自力，净兼佛力，二法相校，净最契机。
<;P >※净土法门超胜一切法门者，在仗佛力。其余诸法门，皆仗自力，自力何可与佛力并论乎！此修净土法门之最要一关也。
<;P >※须知法身菩萨未成佛前，皆须仗佛威力，何况业力凡夫！侈谈自力，不仗佛力，其语虽高超，其行实卑劣。佛力、自力之大小，何止天渊之别，愿同人悉体此义。
<;P >※凡禅宗典章，概勿研究。以禅宗意在言外，若按文解义，则错会佛法，以善因而招恶果。
<;P >※参禅一法，非现今人宜学，纵学亦只成文字知见，决不能顿明自心，亲见自性。何以故，一则无善知识提持决择，二则学者不知禅之所以，名为参禅，实为误会。
<;P >※凡宗门中语，概勿理会。以意在言外，非汝所堪。又须自己参究，而始得悟。此事勿道不能悟，即能悟，亦难了生死，以仗自力故也。若不知妄说，则其罪极大，为妄谈般若，以其能坏乱佛法，疑误众生故也。切戒！切戒！
<;P >※宗门以开悟为事，净宗以往生为事。开悟而不往生者，百有九十；往生而不开悟者，万无有一。
<;P >※外行人，多多求悟，求得种种境界，而不以决定往生为事，即所谓舍本逐末也。
<;P >※念佛人，不可涉于禅家参究一路，以参究者，均不注重于信愿求生。
<;P >※参禅唯究自心，念佛兼仗佛力。
<;P >※明心见性，只是开悟，还没有证，总不能了生死。
<;P >※为今之计，宜屏除禅录，专修净业。
<;P >※若论自力他力，禅净难易，讲得最清楚，最明白，莫如永明延寿大师的四料简。
<;P >※念佛时，必须字字句句从心而发，从口而出，从耳而入。一句如是，百千万句亦如是。能如是则妄念无由而起，心佛自可相契矣。都摄六根，净念相继，依此而行，决无歧误。
<;P >※当摄耳谛听，无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入，心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。
<;P >※所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念，念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。
<;P >※念佛用功最妙之方法，是都摄六根，净念相继。
<;P >※念佛当从朝至暮不间断，其心中但具愿生之念，即是常时回向。
<;P >※愿，则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。
<;P >※心、口、耳，悉令清楚者，即都摄六根之法则也。（心即意根，口即舌根）心口念而耳听，眼根决不至向外驰求，身亦不至倨傲放肆。
<;P >※听之一法，实念佛要法，无论何人，均有利无弊，功德甚深。
<;P >※都摄六根。下手在听。
<;P >※持名念佛，加以摄耳谛听，最为稳当，任凭上中下根，皆有利益，皆无弊病。
<;P >※念佛时能摄耳谛听，即都摄六根之法。
<;P >※以观音反闻自性之工夫，修势至都摄六根净念相继之净业。
<;P >※真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号十六字，为念佛法门一大纲宗。
<;P > 
<;P >印光大师开示（二）
<;P >※现在世界之劫运，吾人所受种种灾难，皆是过去恶业所招，以致感受现在苦果。
<;P >※诸恶业中，唯杀最重。
<;P >※由其杀业固结，以致发生刀兵之人祸，与夫水火旱潦，饥馑疾疫，风吹地震，海啸河溢等天灾，各各相继而降。
<;P >※种种灾病，总由宿业深而现行不谨所致。
<;P >※杀业之结，唯食肉最为惨烈。
<;P >※旷观古今，治时少而乱时多，纵令大治，亦不过百数十年而已。其故何哉，良由宿世杀生食肉之业所结，现生自私自利之心所致也。
<;P >※刀兵匪寇，水旱疾疫之惨灾，多皆由杀生食肉而得。
<;P >※由杀生故，大干天和，戾气所感，至有水旱瘟蝗等天灾。杀业所结，发生彼此战斗之人祸。究此灾祸之由，总因宿世现生杀生食肉之所致。
<;P >※食肉之祸，极酷极烈，不但害及现生，而复累及多劫。
<;P >※须知刀兵大劫，皆宿世之杀业所感。
<;P >※危险大病，多由宿世现生杀业而得。
<;P >※食肉之人，虽不自杀，亦难免杀业，以非杀无肉故，以钱雇人代杀故。
<;P >※人一生不知吃了多少生灵。
<;P >※杀种种众生，以悦口腹，彼等岂是木石，不知疼痛，不愿生而愿人杀而食之乎？汝既杀食他，他将来也必定要杀食你。
<;P >※何苦用钱买祸（以食肉欠杀债，故云买祸）。
<;P >※肉食有碍卫生，素食有益卫生也。
<;P >※一切众生，皆有佛性，皆是过去父母，未来诸佛。设法救护，尚恐不及，何可为悦我口腹，以杀彼身躯乎。 
<;P >※日日食肉，即日日杀生。以非杀决无有肉故。
<;P >※食肉吃素一关，实为吾人升沉，天下治乱之本。
<;P >※欲令长寿安乐，不罹意外灾祸者，当以戒杀吃素为挽回天灾人祸之第一妙法。
<;P >※既欲修持净业，必须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，戒杀吃素，护惜物命，信愿念佛，求生西方。
<;P >※凡大圣大贤，无不以戒杀放生，为挽杀劫以培福果，息刀兵而乐天年之基址。
<;P >※瘟疫水火诸灾横事，戒杀放生者绝少遭逢。是知护生，原属护自。戒杀可免天杀、鬼神杀、盗贼杀，未来怨怨相报杀。
<;P >※欲灭宿现杀业，必须戒杀吃素，又复至诚念佛，及念观音，则必可速愈。且能培德而种善根。
<;P >※凡怨业病，医不能愈者，至诚念佛，念观音，即可速愈，乃怨鬼蒙念佛恩，得善道而去耳。
<;P >※遇极危急之灾难，但念观音圣号，最省心力，最有感应。
<;P >※既皈依三宝，必须要戒杀、护生、吃净素。即一时不能吃净素，亦须持十斋，或六斋，必须深知食肉之过，即非吃素日，亦须极力减少食肉，更须一心念佛。
<;P >※现今世道人心，坏至其极，天灾人祸，时时降作。祸患之来，莫能预料，避无可避，防不胜防。若能依文钞，嘉言录所说，至诚念佛，及观世音，必能于冥冥之中，得蒙加被，或转有为无，或转重为轻，决不至与不念佛人同一受殃也。
<;P >※念佛功德，不但能往生西方，并能消除奇灾横祸。凡怨业病，医不能治者，若至诚念佛，久之皆得痊愈。
<;P >※世人食肉已成习惯，当知无论何肉均有毒，由于杀时恨心怨气所致，虽不至即时丧命，然积之已久，则必为疮为病，自爱者固宜永戒。
<;P >※食肉一事，大是怪事，但以习行既久，不知其非。
<;P >※杀生以祭天地，是逆天地好生之德。
<;P >※勿造杀业，以既造杀业，必受杀报。
<;P >※有久婴痼疾，中西医士不能治者，令其戒杀护生，吃素念佛，念观音，果真至诚，即可立即回机，不久自愈。
<;P >※傥能竭诚尽敬，发自利利他之大菩提心，念南无阿弥陀佛，及念南无观音菩萨圣号，超度宿世所害之怨家对头，彼若离苦得乐，病者即可业消病愈。
<;P >※以敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，吃素念佛，愿生西方，永出苦轮，普为同人，恳切演说。
<;P >※常行放生，常行杀生，天地鬼神常为鉴临，必当降以祸福，且勿忽其弱而欺之。
<;P >※凡有欲家门清泰，身心康宁，天下太平，人民安乐者，请皆于戒杀放生，吃素念佛中求之，则求无不得矣。
<;P >※余向提倡戒杀放生，因果报应等事理，以期挽救天灾人祸。
<;P >※医病，宜于难愈之怨业病，令其称念观世音圣号，并劝令戒杀护生，爱惜物命。
<;P >※念佛之人，当吃长素，如或不能，当持六斋或十斋，由渐减以至永断，方为合理。
<;P >※况且现在是一个大患难世道，灾祸之来，无法可设。若能常念佛及观音，决定蒙佛慈庇，逢凶化吉。即无灾难，亦得业消智朗，障尽福隆。
<;P >※利人利物者必昌，害人害物者必亡。
<;P >※须知利人利物，乃真利己。害人害物，甚于害己。作善必得善报，作恶必得恶报。
<;P >※宜极力提倡戒杀吃素，以为根本解决之法。
<;P >※蔬食卫生，肉食伤生，杀时恨心，其毒非轻，勿贪吃肉，吃了须还，还的时候，真个可怜。
<;P >※凡属动物，皆有知觉，贪生怕死，唯命是惜。若戏顽杀，及杀而食，现生后世，决定报复。
<;P >※当今之时，其世道局势，有如安卧积薪之上，其下以发烈火，尚犹悠忽度日，不专志求救于一句佛号，其知见之浅近甚矣！
<;P >※若推究灾祸之来由，多由杀生而起，欲止杀业，须从戒杀吃素，护惜物命，及买放物命。
<;P >※是知戒杀放生，乃拔本塞源之济世良谟也。
<;P >※须知放生一事，实为发起同人，普护物命之最胜善心。
<;P >※放生一事，原为启发现未人之善心，以期戒杀茹素，普令含识各得其所，各尽天年。近之则息杀因，远之则灭杀果，小之则全吾心之纯仁，大之则弭世界之杀劫。且勿以为不急之务，而漠然置之也。
<;P >※彼必期于万无一失，方肯行放生，则令世人尽寿皆不行戒杀放生之事矣。其人将来必膺万无一人能救己于将死也。哀哉痛哉。
<;P >※戒杀放生之事，浅而易见。戒杀放生之理，深而难明。若不明其理，纵能行其事，其心决不能至诚恻怛。其福田利益，亦随其心量而致成微浅。倘遇不知者阻诽，遂可被彼所转，而一腔善心，随即消灭者有之。
<;P >※佛教东来，阐明因果报应，令人戒杀放生，断荤吃素。
<;P >※人惟欲眷属团聚，寿命延长，身心安乐，诸缘如意，正应发大悲心，行放生业，使天地鬼神，悉皆愍我爱物之诚，则向之所欲，当可即得。
<;P >※现今有心世道人心之人，无不提倡戒杀放生，吃素念佛，以阐明生死轮回，因果报应等事理。而冀其普天人民，同享安乐，同得解脱也。
<;P >※放生一事，原为感发同人戒杀护生之心，实行自己恻隐不忍之念而已。世人多矣，心行各异，纵不能全皆感动，即感动一人，彼一人一生，即少杀若干生命，况不止一人乎。
<;P >※凡生欲放，若夏日当宜速行。倘泥于等齐，按仪式作法，或至久经时刻，有碍生命。
<;P >※我今幸承宿世福善，生于人道，固宜解怨释结，戒杀放生，令彼一切有生命者，各得其所。又为念佛回向净土，令得度脱。纵彼业重，未能即生，我当仗此慈善功德，决祈临终往生西方。
<;P >※佛大慈悲，各令一切悉逐其生。
<;P >※小智不知大理，妄以己之愚见，阻人戒杀放生之善，后来做了物类，决定不能遇放生救命之人，此时之苦，皆今日邪智所培植也。
<;P >※吃素不难，贪口腹，而欲吃素则难！三净肉，及肉边菜乃为下根人所立之法。
<;P >※佛制斋期吃素，原为永断杀业，与令人永断食肉之方便法耳。
<;P >※蛋亦不宜吃，以有生机。又且有毒。
<;P >※蛋不可食，邪见人云：无雄之蛋可食。此切勿听信。
<;P >※买物放生，与布施同，须善设法，勿立定期，勿认定地，勿议定物，随缘买放，生得实益。若定期、定地、定物，则是促人多捕矣。

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