[转帖]修行语录(5)

了在 · 发表于 2005-12-11 09:10:00

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本帖最后由速发菩提心于 2016-1-9 20:23 编辑

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>阿弥陀经要解菁华
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>※一切方便之中，求其至直捷至圆顿者，则莫若念佛求生净土。
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>※一切念佛法门之中，求其至简易至稳当者，则莫若信愿专持名号。
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>※信愿持名为修行之宗要，非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信。
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>※妙宗云：取舍若极，与不取舍亦非异辙，设不从事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事，既废于事，理亦不圆。
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>※名以召德，德不可思议，故名号亦不可思议，名号功德不可思议，故使散称为佛种，执持登不退也。
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>※唯持名一法，收机最广，下手最易。
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>※当来经法灭尽，特留此经住世百年，广度含识，阿伽陀药，万病总持，绝待圆融，不可思议。
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>※华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。
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>※得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅。
<;P >※阿弥陀，正翻无量，本不可说，本师以光寿二义，收尽一切无量，光则横遍十方，寿则竖穷三际，横竖交彻，即法界体，举此体作弥陀身土。亦即举此体作弥陀名号。
<;P >※弥陀名号，即众生本觉理性，持名，即始觉合本，始本不二，生佛不二，故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。
<;P >※释迦一代时教，惟华严明一生圆满，而一生圆满之因，则末后普贤行愿品中，十大愿王导归安养，且以此劝进华藏海众。
<;P >※华严所禀，却在此经。
<;P >※信佛力，方能深信名号功德，信持名，方能深信吾人心性本不可思议也，其此深信，方能发于大愿。
<;P >※深信发愿，即无上菩提，合此信愿，的为净土指南。
<;P >※若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生，若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。
<;P >※阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽，故即以执持名号为正行，不必更涉观想参究等行，至简易，至直捷也。
<;P >※信愿行，非先后，非定三，盖无愿行不名真信，无行信不名真愿，无信愿不名真行。
<;P >※信愿行三，声声圆具，所以名多善根福德因缘，观经称佛名故，念念中除八十亿劫生死之罪，此之谓也。
<;P >※法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见，唯马鸣龙树智者永明之流，彻底担荷得去，其余世智辩聪，通儒禅客，尽思度量，愈推愈远，又不若愚夫妇老实念佛者，为能潜通佛智，暗合道妙也。
<;P >※此经唯佛境界，唯佛佛可与流通耳。
<;P >※持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。
<;P >※愿者，信之卷，行之枢，尤为要务，举愿则信行在其中，所以殷勤三劝也。
<;P >※一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。
<;P >※今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解。
<;P > 
<;P >行策大师开示
<;P >※修行别无要术，但真信愿生，一向专念，则一切行履，无烦改辙。
<;P >※真歇和尚云：佛佛授手，祖祖相传，惟此一事，更无余事。世尊说法四十九年三百余会，独于净土之教，谆谆赞说，是为超凡入圣之捷径乎！
<;P >※凡我同伦，宜各痛念娑婆险恶，早求出离六道，舍秽取净，毋骛虚名、毋执空见、毋受高帽禅和口头三昧惑乱、毋求旦夕速效，动诸魔事。恒以念佛为正行，勉修众善为助行，净念相继，愿行相资，自然千稳百当。
<;P >※若不专念，求生彼国，必至随业流转，受苦无量。
<;P >※一心念佛，以求速生安养。
<;P >※华严末后处，以十大愿王导归极乐。惟令生安养世界，惟愿见阿弥陀佛，其专切劝发，反覆叮咛，具在行愿品中。
<;P >※专念西方阿弥陀佛，以诸善根，回向发愿，决定得生，永不退转，亲近弥陀。
<;P >※阿弥陀佛，即法界藏身。极乐世界，即莲华藏海。见一佛，即是见无量佛。生一刹，即是生无量刹。念一佛，即是念一切佛，即为一切佛所护念。以法身不二故、生佛不二故、能念所念不二故也。
<;P >※具真实愿，发忻愿心。视三界如牢狱、视家园如桎梏、视声色如鸩毒、视名利如缰锁、视数十年穷通际遇如同昨梦、视娑婆一期报命如在逆旅。信速舍离，惟以一心念佛，愿共同生净土。
<;P >※如囚赴市，步步近死，直需孜孜昼夜，矻矻暑寒，一句洪名，无时间歇，净土决定可生，慎勿锐始怠终。
<;P >※专求出离，不求世间福报，亦不求功德智慧辩才悟解。与夫世世为僧，兴显佛法等愿。惟愿命终得生彼国，脱生死苦。
<;P >※持名贵在一心不乱，无间无杂，非必以快念、多念为胜也。但不缓不急，密密持名，使心中佛号历历分明。著衣吃饭、行住坐卧，一句洪名，绵密不断。如是持名，可谓事上能一心精进矣！
<;P >※念佛一门，藉彼佛胜愿力故，不论有智无智、上中下根，但执持名号，一心不乱，七日乃至一日，即是多善根福德因缘、即蒙弥陀圣众接引、即为十方一切诸佛护念，是为不可思议异方便，惟其异故胜也。
<;P >※如此最胜异法门，释迦殷勤示劝，恒沙如来广舌赞扬，岂欺我哉！
<;P >※佛法有无量门，有难有易。欲易行疾至，应当念佛，称阿弥陀佛名号，疾得无上菩提。
<;P >※五浊恶世，求阿鞞跋致（不退转）甚难。若信念佛三昧，乘彼佛愿力，摄持接引，决定往生。不假方便，自得心开，生生不退，佛阶可期。
<;P >※净土广摄诸根，咸登不退。
<;P >※当念流光如驶，衰老日侵，勿虚度好时节。定课外有余暇，但只加持佛号。若楞严咒、大悲咒等，客路俱不必也。
<;P >※但情爱一分疏淡，则净业一分成熟。
<;P >※经云：诸佛正遍知海从心想生。众生心想佛时，是心即是三十二相、八十种好。是心作佛，是心是佛。只此数语，便是念佛三昧秘要。一切观门，无不从兹流出。
<;P >※大集经云：若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。至心想像见佛时，即是不生不灭法。
<;P >※智觉禅师云：一念相应一念佛，念念相应念念佛。
<;P >※佛是本觉之理，念即始觉之智。故知正念佛时，始本会合，理智冥契，能所俱忘，自他不二。无念外之佛为念所念，无佛外之念能念于佛。超情越见，离句绝非，直捷圆顿，无过此者。除却念佛外，岂别有妙观可成耶？
<;P >※余光有几？至稳至易之途，仅以六字真言劝勉。此是海上奇方，能疗急病。标本齐治，缓急咸宜，贵在深信、力行、专持耳。
<;P >※诸经广赞净土，曰：不可思议功德。曰：世间难信之法。曰：一切佛护念。曰：无上深妙禅。曰：胜异方便。曰：三昧中王等。奈末世众生，偏于念佛法门，好起疑惑。乃至破他净信，障他善行。薄福少智人，往往习气如是。
<;P >※萧然若寄，长斋事佛，淡泊无欲，操修问道。
<;P >※修行之人，若无正信，求生西方，泛修诸善，名为第三世怨。
<;P > 
<;P >彻悟大师开示
<;P >※真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。此十六字，为念佛法门一大纲宗。
<;P >※若真为生死心不发，一切开示，皆为戏论。
<;P >※即今痛念生死，如丧考妣，如救头然也。
<;P >※大心既发，应修大行。而于一切行门之中，求其最易下手，最易成就，至极稳当，至极圆顿者，则无如以深信愿，持佛名号矣。
<;P >※所谓执持名号者，即拳拳服膺之谓。谓牢持于心，而不暂忘也。稍或一念间断，则非执持也。念念相续，无杂无间，是真精进，精进不已，则渐入一心不乱，圆成净业。
<;P >※一心不乱，乃净业之归宿，净土之大门，未入此门，终非稳妥，学者可不勉哉。
<;P >※一、真为生死，发菩提心，是学道通途。
<;P >二、以深信愿，持佛名号，为净土正宗。
<;P >三、以摄心专注而念，为下手方便。
<;P >四、以折伏现行烦恼，为修心要务。
<;P >五、以专持四重律仪，为入道根本。
<;P >六、以种种苦行，为修道助缘。
<;P >七、以一心不乱，为净土归宿。
<;P >八、以种种灵瑞，为往生验证。
<;P >以上八事，各宜痛讲，修净业者，不可不知。
<;P > 
<;P >※一切法门，以明心为要。一切行门，以净心为要。然则明心之要，无如念佛。忆佛念佛，现前当来，必定见佛，不假方便，自得心开。如此念佛，非明心之要乎。复次净心之要，亦无如念佛。一念相应一念佛，念念相应念念佛，清珠下于浊水，浊水不得不清，佛号投于乱心，乱心不得不佛。如此念佛，非净心之要乎。
<;P >※一句佛号，俱摄悟修两门之要。举悟则信在其中，举修则证在其中。信解修证，俱摄大小诸乘，一切诸经之要，罄无不尽，然则一句弥陀，非至要之道乎。
<;P >※吾人现前一念之心，全真成妄，全妄即真，终日不变，终日随缘。夫不随佛界之缘而念佛，便念九界。不念三乘，便念六凡。不念人天，便念三途。不念鬼畜，便念地狱。以凡在有心，不能无念。以无念心体，唯佛独证，自等觉以还，皆悉有念。凡起一念，必落十界，更无有念出十界外，以十法界，更无外故。每起一念，为一受生之缘。果知此理，而不念佛者，未之有也。
<;P >※一切境界，唯业所感，唯心所现。
<;P >※观经是心作佛，是心是佛二语，较之禅宗直指人心，见性成佛，尤为直截痛快。何也，以见性难而作佛易故。何为见性，离心意识，灵光迸露，始为见性，故难。何为作佛，持佛名号，观佛依正，即为作佛，故易。
<;P >※经云，汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。岂非以想念于佛，即为作佛耶。夫成佛是佛，理无二致，而见性作佛，难易相悬若是，岂非念佛较之参禅，尤为直截痛快也哉。
<;P >※一是祖语，一是佛语，何重何轻，何取何舍，学者但当尽舍旧习，虚其心，平其气，试一玩味而检点之。当必首肯是说为不谬矣。
<;P >※正当念时，西方依正，在我心中。而我此心，已在西方依正之内。如两镜交光，相合互照，此横遍十方之相也。若约竖穷三际，则念佛时，即见佛时，亦即成佛时。求生时，即往生时，亦即度生时，三际同时，更无前后。
<;P >※此理，悟之最难，信之最易。但能直下承当，终必全身受用。
<;P >※发广大心，修真实行，心与佛合，心与道合，则心能转业。
<;P >※从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。但发愿持名，即得往生。此乃佛心佛眼，亲知亲见之境界。非彼三乘贤圣所能知见也。但当深信佛言，依此而发愿持名，即是以佛知见为知见，不必别求悟门也。
<;P >※余门修道，须断烦恼，若见思烦恼，分毫未尽，则分段生死不尽，不能出离同居国土。
<;P >※惟修净业，乃横出三界，不断烦恼，从此同居土，生彼同居，一生彼土，则生死根株便永断矣。
<;P >※若以重心而修净业，净业则强，心重业强，为西方是趋，则他日报终命尽，定往西方，不生余处矣。
<;P >※佛法大海，信为能入。净土一门，信尤为要。
<;P >※以持名念佛，乃诸佛甚深行处，惟除一生所系菩萨，可知少分，自余一切圣贤，但当遵信而已，非其智分之所能知，况下劣凡夫乎。
<;P >※智者大师云：‘临终在定之心，即净土受生之心。’
<;P >※观经：是心作佛，是心是佛。二语既举，则言外之心不作佛，心不是佛。心作九界，心是九界。心不作九界，心不是九界。等义俱彰矣。噫。果明此理，而犹不念佛者，则吾末如之何也已矣。
<;P >※观经：是心作佛，是心是佛。二语，不唯是观经一经纲宗法要。实是释迦如来一代时教大。法。纲宗。不唯释迦一佛法藏纲宗，实是十方三世一切诸佛法藏纲宗。
<;P >※善谈心性者，必不弃离于因果。而深信因果者，终必大明乎心性。
<;P >※吾人现前一念能念之心，全真成妄，全妄即真。终日随缘，终日不变。一句所念之佛，全德立名，德外无名，以名召德，名外无德。能念心外，无别所念之佛。所念佛外，无别能念之心。能所不二，生佛宛然。本离四句，本绝百非，本遍一切，本含一切，绝待圆融，不可思议。
<;P >※但现前一念心之自性，即本有真心也。以现前一念，全真成妄，全妄即真，终日随缘，终日不变，离此现前一念之外，岂别有真心自性哉。
<;P >※求其直捷痛快，至顿至圆者，无如持名念佛之一行矣。
<;P >※以能念之心，本是全真成妄，全妄即真。所念之佛，本是全德立名，全名即德。能念心外，无别所念之佛。所念佛外，无别能念之心。能所两忘，心佛一如。于念念中圆伏圆断五住烦恼，圆转圆灭三杂染障，圆破五阴，圆超五浊，圆净四土，圆念三身，圆修万行，圆证本身，而圆成无上妙觉也。
<;P >※以是全佛之心，念全心之佛，实有自心果佛，全分威德神力，冥薰加被耳。
<;P >※一句佛号，不杂异缘，十念功成，顿超多劫。于此不信，真同木石，舍此别修，非狂即痴，复何言哉，复何言哉。
<;P >※但断见惑，如断四十里流，况思惑乎。若见思二惑，毫发未尽，分段生死，不能出离。此所谓竖出三界也，甚难甚难。
<;P >※果以深切专勤之心，信愿持名，即是以佛知见而为知见。亦即是念念中，以佛知见，治众生知见也。
<;P >※炽然时使心中，但置一信愿持名之心，即转生界缘起，为佛界缘起。此于修道门中，乃点铁成金极妙方法。
<;P >※当念佛时，不可有别想，无有别想，即是止。当念佛时，须了了分明，能了了分明，即是观。一念中止观具足，非别有止观。

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