全知麦彭仁波切《中观见之甚深引导》

陶然

全知麦彭仁波切《中观见之甚深引导》
南无曼札西日耶（顶礼文殊师利）！
　　修持净心之行已，则于无有人我相，引生殊胜定解时，所云之我依蕴聚，
　　不察分别假立般。五蕴以及无为法，一切诸法皆如是，分别假立谓此彼，
　　虽然执取种种法，若察不得毫许义，无分体之究竟上，细之极微亦不成，
　　同时缘起力显现，有事依缘而生起，无事依此而假立。未察妄执事无事，
    胜义理论观察时，本来无基亦离根，同时空现如梦幻，水月谷响寻香城，
　　影像以及阳焰等，正空而现现而空，现空如幻理中修，此即相似之胜义。
　　分别心具此定解，虽出定位所现见，如幻化之无垢慧，未离一切所缘境，
　　若未寂灭能执相，即未超离分别故，离戏法性未现见。若生如是定解时，
       就幻化境亦即为，分别假立不执著，所取之体不成立，能执之心亦不得，
　　故无执中松闲住。如是住时虽不灭，内外诸法之显现，于此无执本性中，
　　所有假立之诸法，本来不生亦不灭，远离能取与所取，法界之中平等性，
　　远离有无等承认，离言义之自性中，无有疑惑之觉受。此乃诸法之法性，
　　真实胜义非相似，各别自证智所证，无念入定之智慧。若于此中修持时，
　　空与缘起双运者，二谛无别实相义，即大中观之瑜伽。此义超离心所境，
　　倘若欲依无二智，速能如是证悟者，应修密乘之窍诀。此乃中观修次第，
　　究竟甚深之精要，先修净心之行已，次第抉择而觉受，依现空幻定解道，
　　无破无立之意义，般若波罗蜜多界，平等性中自解脱。若因干渴所受苦，
　　仅知有水不解渴，亲临水处并饮水，方能解除渴苦般，经云知与受亦然。
　　是故仅依众理论，勤苦伺察等作意，不必如此轮翻修，唯依觉受次第修，
　　速能获得深法忍。
  文殊欢喜金刚者，于水龙年十一月，二十九日直撰著，愿众证深中观义。
                                     茫嘎拉（吉祥圆满）！