大方廣

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大方廣
大、方、廣三字，其所證之理，乃是本覺，理智無分，圓融之一真法界。是諸佛之所已證，是菩薩之所欲證。一真法界，無外內不可言之有，橫遍豎窮不可言之無，強名曰「大」。
其又無有定相，以無定相故，能隨緣現一切法相。而一切法相本皆無其相，強名曰「方」。
其體是一，其用無量，用雖無量而其體是一。以體約用，無量即一。以用分體，一即無量。強名曰「廣」。
大方廣三字，分而無分，原是一真法界。無分而分，名大方廣。
1) 「大」者：以體為名，即以法性為全體。此體豎窮三際，無始無終，歷塵劫而常住；橫遍十方，無邊無際，無名立名，強名為大。當體論之，非小大之大，若大外有小之對，也非至大可言。更非先小後大之大，若大由小而成，則非本大之意。今當法性之體，絕對待，無前後，是至極之大，本來之大，斯為大義。
2) 「方」者：就相來名，乃指法性之德相。此相不離體，乃體中之功德相。又方者，正也，即正智圓照。一切諸佛，因地法行，皆依正智圓照。即自性大智慧光明，返照自性清淨覺相。
3) 「廣」者：從用得名，乃指圓法性之妙用。此用從體起，謂此覺體周遍，有不可思議之用，潛興密應，廣多無盡。諸佛已證覺體，大用繁興；眾生在迷，運轉施為，亦頭頭是道，故有廣義。
簡而言之，「大方廣」三個字就是體、相、用之意。體是本體；相是相貌、現象；用則是作用、妙用的意思。從體能產生種種相貌，發揮種種妙用。但體的法性總體是看不到的，只能從感受得之。
譬如本體就像風一樣，誰也見不着，可是要如何知道有風呢？看到樹葉在動，就知道有風，此是一種現象；樹葉飄得厲害，知其風大，飄動得很微弱，就知道是微風而已。這就是一種感受。又如火爐上的火很旺，而從作用上，也可知曉，風是很大；若火很微弱，為免爐火熄了，就要搖動扇子搧風。從這些事相與作用來分析，樹葉、火爐、火、扇子總是圍繞著主體----風，在運轉著，就像這些現象恆包著主體風，本來就常存在那裡。只是我們要運用種種方法、技巧等，去逐一剝析那些現象，用有相的方法，或無相的感受，就是要去瞭解主體風，去知曉風的屬性、特性等，去證驗本體風無誤。在世間的主體風，是沒有辦法產生樹葉、火爐、火、扇子等的事相；乃因處在非一之時空，是有對治之世間，與學佛修行是不同的。
諸佛如來菩薩已證法性覺體；古今大德祖師們也有證得。皆曉得所證之體，必竟當下之時空次元，非語言文字所能闡述，僅能以籠統的第N個象限表示；今以科學之名目，強名曰能量。在經典中常有記載，放
光明雲、大光明雲、種種光明、大瑞光---等就是了。以如地藏菩薩本願經，忉利天宮神通品第一內有：
-----是時如來含笑?放百千萬億大光明雲?所謂大圓滿光明雲?大慈悲光明雲---又出種種微妙之音，所謂檀波羅蜜音----等不可說不可說音已。那是以當時次元空間之描述，後人就不易瞭解了，有之者落入意識形態來解釋。
此是世尊輕鬆地微笑着入住三摩地，即調整身心住三昧境。為欲令法性宣流，所發射出一波又一波的光波，若此一波是a頻率、b波長、發射t時間、中心戴著法性，其積就是能量；這些a、b、t是德相，是體所產生的，法性是體，其德相圍繞著體，其能量為N象限n次元之時空，這些狀況係數所積之能量，暫以名大圓滿光明，由於發出之時間t有長短，其積有深淺、大小、多少之量，強名為雲；故稱大圓滿光明雲。接著又一波發出為a1、b1、t1，強名稱大慈悲光明雲----類此一波又一波發射出去；當場眾等就產生效用。或提昇生命能量，或昇果位，或登地，或昇地-----這些就是法性的妙用。總括強名稱為能量，是我們所易懂得。而其微妙之音，亦是音波長、振動的頻率、震盪得的時間，也就是N象限n次元空間的音能量。
重點是欲如何證得展現體---法性，雖曰人人皆有之，但大多烏雲無明所籠罩包圍，無法啟動。因之古師大德就留有那些經典紀錄行法等等，好讓後世驅除烏雲露出光明見證之。因而各宗各派都有其宗門之功法行持，不管是禪、淨、密、律、經教、瑜伽----等，途徑方法各異，最終目標是一，就是成佛。故大方廣的境界就是要我們掌握住本體，進而展現種種事相，發揮無窮的妙用。
因此許多學佛者喜歡講求神通、境界、變化等等，都是「方」的境界的展現。但事相的展現，只是修行過程中的附帶品。如雕刻木頭，在其過程中就會產生木屑，有之者會驚歎說此木頭竟能變成細碎的木屑，但木屑只是副產品，非主要的產品。當做成筷子成品後，其作用就產生了，總不會就直接拿樹枝、竹竿當筷子吧！這就是成就以後所能發揮的效用了。
時下的中脈七輪功、動靜禪功、女神功、瑜伽功----等，皆是欲使本體能量展現能開啟出來；若已有微火侯者，如在持誦經典，就能交感入其境界。因經典位能高，若本身沒啟動能量體，一時就難于交感，無法入其境界。也就得需長期持誦，長時間與經典接觸，其位能會轉化你的能量體，到時也可交感入其境了。這些神通、境界、事相等，不是不可得、不可求，只是成就過程中的前一段，是人所不要的，若你去執著它，練成就它，就成為特異功能，或神漢、神婆，或通靈者----等。而後一段的是在成就後才會有的，要達到成就的目標，就得花相當大的功夫了。對修行人要證得「大」的本體為目標，不在於神通作用，也不是不求，而是不必求，到時自然會有。
那些前一段有微侯者，欲如何成為後段之成就者？
由小迴大，由境界、事相等入手，回歸到本體來。有的是常住於效用，那就以用為下手處，回歸到體來。
即體、相、用；若身處相，由相入手，去感受體，練就小體，由小體歸入大體；體相融，你是我，我是你，一合相，成就矣。若處用者，以用為入，亦去感受體，練自體融大體，一合也就成了。當欲行持前，就得發大願，方得成就。
不管是何程入，未入、初入、前入、後入等，主要是自身要有能生命能量，在此之前一定要人格健全，資糧要足，依因緣入，浸淫法流，練就各體，成就大體，是證得矣！