冈波巴对直指本心的开示 与中。。国禅宗极接近

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心外无法
作者：祖师冈波巴大师
汉译：智学法师（宝吉祥译师）
摘自：《冈波巴大师全集》之二《法会大开示·功德荟萃》
　　敬礼大宝上师！
　　至尊大宝达波仁波切又曾这样教诲说：
　　所谓的“界”和“（本知之）智”又是指什么呢？
　　＊所谓的“界”，就是从本元、本始、本初上本来就是自性清净与光明的心性；
　　＊所谓的“智”，就是指一切轮回、涅槃诸法的表相与本性呀！
　　（假如我们希望了解）“一切轮回、涅槃诸法”（的表相与本性），一言以蔽之，就是要反观自心。
　　倘若我们证悟了此心，那么，一切（轮回、涅槃诸法），也就无不囊括其中了；
      另外，我们又须将“自心”，确认为就是“正觉”。
　　由于一切诸法都摄于此心，因而，若证悟了自心，就是那所谓的“秘密真言教法的大印殊胜成就”了。
　　所谓的“光明”，也就是这“自心”。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　●心内有“见”１
　　假如真已修习（体会）了圣法，那么，我们就会不经更改地放下自心了。若能如此，那么，在（无所更改地放下自心的）第一刹那或者第二刹那等等时刻，若对此心生出了证悟，那么，那就是所谓的“大觉”了；如果我们更改了此心，那么，那就是流于了“心意的造作”。
　　（在这样实修的时候，）纵然是产生了沉没和掉举，但由于它们本来无根无基的，因此，（对于如此的实相，若能如实的了悟，那么，）那沉没和掉举，也就并不能对我们的实修，带来什么危害了。
　　（在实修方面，）无上恩师密勒日巴尊者，曾经这样教诲说：
　　犹如虹霓般地修习本尊之身及修菩提心，要知道，这两方面对我们这些人来说，可是极端重要的啊！
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　●内心有“修”２
　　在日常行事的时候，我们需要一个宽松而不散乱的心识。打个比方说，这就像是一个有经验的牧人守护牧牛一样，我们也应该如此宽坦而不散乱地守护心识。
　　有关这层道理，如瑜伽女冈嘎达拉（义即“恒河度母”）也曾开示说：
　　子兮！
　　勿观外境勿观心！
　　勿发欲求勿多事！
　　勿怀希冀勿担忧！
　　心于怡处放而放！
　　（上偈翻译为：）
　　我的法子呀！
　　不要去观察（外在的）尘境，
　　也不要去观察（内在的）心，
　　不要去（多）做事，也不要生发出欲求来，
　　不要心怀希冀，也不要心怀忧虑，
　　在哪里（充满着）喜乐，
　　就应该在那个地方，
　　把这个“心”呀，
　　宽宽坦坦地释放开去！
　　我们应该像偈中教诲的这样（来宽坦而不散乱地守护心识）呀！
　　如果说要观察自心体性的话，就是要将此心从从容容地放下、鲜鲜活活地放下、
原原本本地安放、宽宽松松地放下呀！要知道，这其中“相续不断”，又是极其重要的。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　●内心有“行”３
　　至于说“佛果”，也是自心本自具足的。
　　有关这层道理，如至尊那若巴大师有偈云：
　　自性本是大觉佛，
　　以妄念故不见彼。
　　（上文翻译为：）
　　“自性”本来就是大觉佛陀，
　　但是，因为妄念的缘故，
　　却未见到（自性）就是佛性（的真相）。
　　另外，至尊帝洛巴大师也曾这样教诲说：
　　此俱生明知，
　　即是真如智；
　　除此之外我，
　　帝洛无所示。
　　（上偈翻译为：）
　　这个浑然天成的“惧生明知”，
　　就是真如本知之智，
　　（初此之外，）
　　我帝洛巴再也没有什么可教示的了。

   

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雪峰真觉大师语录
又曰。大王。起初观心时。无心可观。向无功用道。初观心时。随颠倒想起。
从幻化起。如此想从妄想起。如空中风。无依止处。如是法相。不生不灭。
我心自空。即悟真实法相也。此法无坏。观无心法。不住法中。诸佛解脱寂灭相．
寂静相。如是知者。速得成佛。灭无量罪。大王即今既知。即今是佛。
此是百千诸佛玅门。百千三昧门。百千智慧门。百千解脱门。一切神通玅用门。
尽在方寸。周[彳*扁]法界。俱在大王心。本来自在。无有三界可出。无有菩提可成。
大道[虎-儿+丘]旷。大王。今既已知本性。一时放下。[立*立]不得起别生丝发许也。
了了之人。见观想念等绝虑。既已知了。切愿不得知有之人见。久久自有大乘之功果。