这种感受 就叫做证悟空性 慈诚罗珠堪布

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这种感受 就叫做证悟空性 慈诚罗珠堪布

这种感受，就叫做证悟空性
我以前也讲过，密法里有一个修法，就是背朝太阳，也即让阳光从背后照过来，然后去看
前面没有云彩等任何东西的蓝天。那时去观察内心的时候，就会看到：自己的本心与前面
的虚空完全可以融为一体。
“融为一体”的感觉是什么意思呢？
就是像前面一无所有，没有任何物质的虚空一样，人的内心也没有任何杂念－－没有善、
没有恶，什么思维都没有。不但是没有任何念头，而且深深地体会到，自己心的本性也像
前面的虚空一样，完全没有任何杂质，只是一片虚空。
这种感受，就叫做证悟空性，而且是证悟了心的本性光明。
佛经当中经常提到光明。所谓的光明，并不是像有些人所理解的一样－－类似于阳光、月
光都只是一种粒子，离单纯的空性都还相差很长的一段距离，至于心的本性光明，就更是
风马牛不相及的两回事，二者之间根本没有任何相同的地方。
那么，什么叫做光明呢？以我们的语言来说，就是没有任何污垢、染着的，纯洁的东西，
这就是我们心的本性、如来藏或者本心。
为什么心的本性是纯洁的呢？因为它的本体就是这样的，就像火为什么是热的，水为什么
是液体一样，这些都是它们的本体、本质，所以没有任何其他答案。
要让这种纯洁的心的本性显现出来，要让它露出真面目，就需要很多因素－－修加行、对
上师三宝的信心等等。除此之外，在生活上也有很多讲究。比如说，在像这样的城市里面
，要让心的本性显现出来，相对来说就有一点难度。当然，也不是完全不可能显现出来。
为什么要有这些要求呢？因为人的精神跟外境有一定关系。
比如说，成都这个地方平时经常有很厚的云层，天灰蒙蒙的，根本看不到太阳，很多从日
照充分的地方，特别是藏地过来的人都会感到无精打采；特别是在起雾的时候，心也会感
觉很闷，像外面大雾笼罩的天气一样；当然，如果遇到像今天这样阳光灿烂、晴空万里的
好天气，人的心也会随之而变得开朗、清晰起来。
同样，在视野开阔的高山上，再加上能见度很高的清朗天气，周围的蓝天也很纯净，人的
心自然就会显得很清晰、很纯净，人的心越清晰，就离心的本性越近，人的心越乱，就离
心的本性越远，所以，修行的环境是十分重要的。
这种修行要求，修行人所处的地方最好高一些，像西藏那样的地方就非常适合，但在西藏
的有些农区，还是不太适合修这些法。至于热带、低海拔地区等地方，就更不太适合这种
修法。
另外，饮食方面也有一定的讲究。这种修行要求，修行人只能吃没有污染的东西。
所谓“污染”的意思，主要是指来自于屠夫、妓女等人，或者像屠夫一样经常杀生的，杀
业很重的人手里的食物、衣服等东西。
修行人在修法的时候，必须非常注意，如果食用了这些食品，就会对修行造成一定的影响
。
还有，修行人在生活上还不能有很大的压力，如果有压力的话，心里就经常会胡思乱想，
越是胡思乱想，心的本性就越不能显现出来。
综上所述，修行的环境、食品等等，都与修行有一定的关系，至于修加行、对上师三宝的
信心等等，就更是密不可分了。这也是以前的修行人为什么要住在山里，为什么要放弃世
间一切牵挂的原因。
在上述条件都具备的情况下，就可以看到心的本性。
在心的本性显现出来的时候，就会真切地体会到，心的本性是光明、是空性，除了“光明
”或“空性”这两个字所代表的境界之外，所谓的色、受、想、行、识，全都是根本不存
在的，无中生有的一大堆幻觉。
尽管不是登地菩萨，更不是佛，但作为修行修得比较好的凡夫，也可以进入这样的境界，
这就是初步的证悟空性的智慧。
由于这只是初步的证悟空性之智，因而对我们的断除烦恼来说，当下还不会有太大的效果
，因为，即使在一、两次短短的时间当中深深地体会到空性光明，但在我们的心中，与空
性光明相反的，非光明、非空性的执着却已经根深蒂固，并且有很强的力量，所以它们对
普通凡夫的影响还是特别大，在这个时候，微弱的空性之智暂时还无法战胜这些烦恼执着
，但是，在证悟以后，通过天长日久的修持，证悟空性的智慧就会慢慢成长，它越有力量
，烦恼就越软弱，总有一天，烦恼执着将会被彻底打垮。
通过上述修持，就能深切地体会到：心的本性是光明、是空性，无论痛苦的感受，还是快
乐的感受，都建立在一个错误的基础之上，都是不存在的。所谓的“基础”是什么呢？就
是我们的眼、耳、鼻、舌、身、意，除了这六根以外，没有其他的基础。在将它的基础一
起推翻了以后，就是心的本性光明。
节录自慈诚罗珠堪布《心经讲记》
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证悟空性的目的
　　最后必须要注意的一点是，我们为什么要证悟空性呢？从小乘的角度讲，证悟空性是
为了自己得到解脱，是为了解决自己的生老病死。但是，从大乘的角度讲，证悟空性的目
的不在于此，而是为了更好地利益众生。
　　为何证悟空性就能更好地利益众生呢？因为，如果不证悟空性，就始终有我执，若是
这样，即使我如何努力地，无自私、无条件地付出，自重他轻的念头还是不能彻底放下，
还是会或多或少地存在。那么，它必然会阻碍我无自私、无条件地奉献，所以我要把它推
翻。推翻了它，我执就不复存在，它就再也无法控制我去谋求自利，我就可以自由自在地
利益众生，到那时，我唯一的工作就是度化众生。所以，大乘菩萨不是为自己得解脱而证
悟空性，而是为了能更好地利益众生而证悟空性。明确证悟空性的目的，是很重要的。
　　最后的结论是什么呢？结论就是：大乘菩萨既超越了六道轮回，但又不脱离六道轮回
。为什么说超越了六道轮回呢？因为他不在六道轮回的范围内，他不受六道轮回的影响，
一尘不染。为什么说不脱离六道轮回呢？因为他虽然证悟了空性，已经达到了最高境界，
但他的目的仅仅是为了更好地利益众生，所以他没有脱离六道轮回，永远都在轮回中度化
众生。这就是最后我们要趋入的境界，要达到的目标。
摘自  二 谛－－开启中观门扉之钥匙
是故 诸菩萨 于生死境界中 自得其乐。而即不取 涅槃境界。
佛说如来不思议秘密大乘经卷第十八
菩萨摩诃萨 于涅槃界 示现生死 相续不绝，而不着涅槃界，是为第七游戏神通；
菩萨摩诃萨 于生死界 示现涅槃界，亦不究竟 无余涅槃，是为第八游戏神通；
菩萨摩诃萨 正受三昧，行、住、坐、卧现诸威仪，而不舍于正受三昧，是为第九游戏神
通；
大方广佛华严经卷第三十九

   

和风细雨

很受教，谢谢分享

常念三涂

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