一念不生，乃降魔之秘诀也！（好文转帖）

出离心

古代禅师的道偈中有“灵源明皎洁”的这句话，当然光不是本性，犹如灯的光明不是灯，但是世界上哪里会有个没光的灯哩！这不是笑话嘛。光虽然不是灯，但是它是灯的妙用。这就犹如道不是神通，但真正的在理和事的成就者，没有一位是一点儿也没神通的，就是没有神通，也还是有感通的哩！禅宗的多数大德和「教下」之大。法。师，多数则是有感通，即佛菩萨或鬼神的感应。细观察古今之大德，没有能超越这个框架的。但是后代之既无神通又无感通的所谓禅师和法师，却很少有人提及此理的，为什么？是不知道吗？或者是没有修到，而嫉妒心在作怪？我们佛教徒应该常保持着佛法的理（法理）和事（神通妙用），那么佛法也才能够永远地住世，若全讲究空口说白话，或者专以神通麻醉人而不懂法理，单顾自己的面子而说法，那就和天魔外道一样的了。
在前几年，我曾经看过自命为“真正佛教禅宗”的月刊上说：“纵然身化虹光去，也是法界一游子。”这种人，我说他根本什么也不懂，既有“我执”又有浓厚的“法执”，还能算是明白禅理者？试看中。。国的禅宗初祖达摩，曾经拜过一百五十多位大善知识，其中的禅教密都有，因此神行莫测。他在中土只传了禅宗，是因为看到中土被玄说和老庄的思想染得很深，只有禅宗的空性，与之合流，佛法才能立脚。所以他在中土才单传了禅宗（只将无上部的心印只传给了神光二祖至六祖）。传说达摩走后，棺中无人，仅留草鞋一只。有人在葱岭见到祖师用竹杖挑着一只草鞋，说是回西天去。意思是说在中土只留了明心见性的方法。这种专讲空性的见地，很像西藏白教讲的「净空大手印」见，但是大手印见中的「乐空大手印」和「显空大手印」却只传给了下一代的祖师。正因为如此，所以在《六祖坛经》中，六祖也显现过和释迦及十八罗汉相等的神通。
达摩其实去了西藏的「定日」地方并开创了白教的「息解派」，用般若的道理，发明了「施身法」。此理是将自身变成甘露上供诸佛菩萨，下施六道众生。因为此法乃是达摩初创的，此法以柔（慈悲）代刚，既不违背大菩萨的慈悲心，还能收到度众生的真实效果。一般度天魔外道的众生，乃是用威猛的降伏法，但弄不好便会丢失了大悲心哩！但是此法乃是施恩于他，也就是世人说的“怨仇宜解不宜结”之义。在世界发达的今天，也是被世人作为最高明最理智的作法，而广为人所利用。至于用强硬的手段，那也只能用在不得已的情况了！但是徒用慈悲没有威慑，也是行不通的哩！所以密宗常用“悲智”二字来代表成佛的条件，那是最合理不过的了。因此息解派也有各种威猛的法哩！但大体上也还是以慈悲心为重，所以在后世红教最有名的龙钦（即无垢光尊者），为了平衡密宗，尤其是红教的重视金刚法的弊病，使其中和一点，所以他也一日几次的在修此施身法，并将其法列入红教「五加行」之一了。
不过据我的经验，修此法者，也必须要先修好一尊武本尊，以防止那些坏的（捣蛋鬼怪）来作祟。因此我教弟子们，不轻易修此法为好。哎！这可能是末法时代魔强法弱的缘故吧！莲师在世时，多重视修金刚法，那是唐代，到了宋代的普庵祖师，也是多用楞严咒，也就是释尊说的，我此土的众生，是刚强而难化，既然刚强难化，那就不得不用威慑和显神通的手段了，所以释尊灭后，才化现莲师来慑伏那些刚强的众生了。
譬如释尊入灭后，十八罗汉也相继入灭，因此佛教则无能讲真正佛法的有声望论师，纵有论师也各持己见而排斥对方，以致形成了同室操戈，谁也不服谁的局面。即是在玄奘法师取经时，印度即有小乘之派，因为智力下劣，死命相争，他们连他派所持之小乘观点都不承认，哪里还会承认大乘佛经哩！对大乘乃以邪教或附佛之外道眼光看待，甚至发展到杀害大乘行者和烧大乘之经的现象，从道宣律师著的《天人感通录》就可以知道，在佛教的经论和口传中，却很少有人知道哩！作为中。。国律宗的初祖——终南山的道宣律师是不会凭空而说的。
密乘既然以密而立宗，其密义就不是公开地宣说的。密宗的出现于世时间最晚。金刚手即是金刚萨埵，是等觉位的菩萨，当然他和其它菩萨一样是古佛的化身，一般法师们也说，一佛出世千佛助化。佛为了度化众生，乃化现成甚至大力的天魔，如两臂的大黑天神玛哈嘎拉，实为毗卢佛所化，六臂的是观音所化现，而四臂的是胜乐金刚（金刚手）所化现。如当金却甲（阎王），乃是文殊之所化现。四大天王中，管我们南瞻部洲的持伞的多闻天王，又名毗沙门，是南方宝生佛所化现，即使老鼠王的「集会主者」，也是观音之所现。这个我是从能海上师传的法中知道的，其他本尊与金刚的出处是从贡嘎活佛讲法本中看到的。
在《大日经》中则说，一切众生，包括动植物，皆是毗卢佛的「等流身」，这个道理，与华严中如帝网珠之理相似，这乃是阿赖耶识啊！他不是固定的佛。因此密宗尤其是藏密的无上部，是以地水火风空为体的。道教亦仿此义，说金木水火土（土乃动植物的身体）是真正的太上老君。这和藏密无上部的说法是一样的。其实这和印度教之四吠陀之原理也是一样的。因此佛在《金刚经》中才说“一切法皆是佛法”。今人智慧狭劣，怎能懂得四法界中的「事事无碍法界」？还称什么通达道者，岂不愧哉！还敢大言不惭地批评普庵和道济两位圣僧？！应该称他们为事事有碍才对。

庵祖的造型若以世人的眼光看，当然是僧相。因此在金门或澎湖的宫观中，有的塑成结剑印左手执着符水罐的僧人。祖师是修楞严咒成就的，却还和火首金刚（即秽迹金刚）有密切的联系，因为在他咒的前后，即带着“百万火首金刚”。其次断定他还修着观音菩萨。因为在藏密之任何一宗，都得文武兼修，刚柔并济，也才能成为万化之宗师，人天之教主。否则的话，凭你有天大的神通，也是会遭到众生的非议的。
黄教的宗喀巴上师，在这一点做得很合教理，不过因为上师深受小乘佛法的影响，过份地倾向慈悲，以致造成了恶魔的侵害，使上师得了很重的病，几乎掉了性命。幸亏得到了释尊的加持，带了三界内最威猛的马哈嘎啦与吉祥天母，将魔降伏，大师的病才好了哩！所以说武法也是必不可少的啊！
中土的普庵祖师和藏密的莲师，也是这一种风格的啊！不过在我们这些业缚的凡夫修行，还是多修良善的本尊，尽量地少修武本尊，才合乎修行人之条件。能海上师也常说，多修武本尊，尤其是护法神更厉害。因为他们多数是大力天魔精灵鬼怪，他们的性情是极为暴躁的，假若行人的福报太小，或者未能见性明心或慈悲心不足的话，则定会吃亏的哩！我从前也是如此，故吃过大亏险些送了命，幸亏我得到了观音之启示，以十分之七八的时间来修观音之化身之度母，才转危为安了哩！普庵祖师，既然通达印藏文字，岂有不知此理之理？！所以他在咒之开端处，即推崇着释尊和观音，这已经很显明的，他一定修了观音之法门哩！
普庵咒里为何不提说文殊和普贤菩萨哩？那是因为文殊乃是主智慧的菩萨，他既然大悟了《华严》，则已经契合了诸佛之智了！所以他就不须要再提文殊了，况且在《普庵祖师全传集》中，记录他的禅见和华严的深旨就占了十分之九，他的现神通，只占了十分之一了。因此著此书之目的，也就是让众生对佛法的认识平衡，若仅有理，则成了说食数宝之辈了，若徒重事，则成了妖异之人了。释尊在世说法时，也是或说理，如禅机和性宗之教典；或说事，如密宗之教典。所以，佛在《金刚经》中也才说道“无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说”。至于普贤菩萨，则表佛之神力和毅力者也，庵祖的神力中，已具足了无与能比的神力和毅力了。释迦说的「金轮佛顶」（即
“普隆”字），生出了五种佛顶即：白伞盖、金轮、尊胜、光聚、如来五种（藏密红教说普巴金刚也是）。庵祖单提五大菩萨中之观音者，因其度生而救苦之心特大的原因，所以庵祖是愿意化成观音，而在众生界永远利益有情。因为菩提心单具智勇是远远不够的。所以我常劝弟子们，多修文本尊和多念观音圣号，来了脱生死。
今人有专念普安咒或秽迹或大威德或普巴金刚者，往往出偏或着魔。要知道武本尊，皆是文本尊化现成的，若业障深重，大悲心生不起来，而徒修武本尊者，往往还令行者死后，变成了大力之魔鬼，此不可不知。苯教徒往往是这样的，有些善知识驳斥神通，是为了杜绝佛法中的流弊，也是对的。我们在观察神通者，是不是明白本性，是不是其心真有大悲心，他的心是不是正直无私？因此，我们在普庵和道济二位大师的一生行止中，若能细细的观察，则不难看出这两位中。。国有代表性，而具足大神通的神僧，是否合格。当然，世间的俗人，不懂得佛法的伟大和奥妙，他们只要能满足他们的私欲和愿求就对了。因为大乘和密宗，乃是以度众生为心的，所以菩萨就先来满足一下他们的小愿求，再慢慢引众生趋入大解脱道。
据说普庵祖师的神咒念了以后，能够消灾解厄，能令虫鼠、蚊、蚁远离，凶神恶煞走避。古代的僧人，多用普庵咒来降魔，要是有很恶的魔鬼恼害不止，念此咒后则能使其头裂八瓣。这也是不得已而为的。红教的法王诺那活佛曾说过，金刚的凶猛咒，不敢随便用，假若自己的道力不够，而惹恼了大力的天魔，自己则有被魔杀死的危险。）
据说古代有寺，有魔作祟，无人敢住，住者辄死。有一僧自恃持戒，往住亦死。后有持火头金刚者（即秽迹金刚），欲以其法降魔，彼魔现身，将其人吓死。后来有一位持《般若经》（可能是《金刚经》）的僧人，晚上诵经，彼魔则飞沙走石而来，彼师却住心于空性之中，而毫不在意，彼魔却魔焰顿消而服地，彼魔曰：他们欲降服我，所以我才现身。而他们却自己吓死，与我无关。（学按：由此例看，安住本性也是降魔的绝招，也才是《心经》中说的“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”也。其实凡武本尊的「金刚光焰」实是文本尊身上的般若智火，即是空性中的“灵源明皎洁”、“虚空粉碎大地平沉”之智慧光明也。因为密乘、法相和华严讲的都是三界唯心，万法唯识，魔是由心而生，因此藏密白教功德和神通最大的弥拉热巴对魔喝道：“汝魔之主为我执，汝魔众多即是想（颠倒妄想），汝魔刚强分别强。”因此凡深通大乘和密教的，也就不承认世间有魔，因为他们知道“心生则种种法生，心灭则种种法灭”这个道理，所以诺那活佛才说：“一念不生，乃降魔之秘诀也！”我们佛子，也就是为了穷理尽性，假若理和事脱离了关系，那起码也就是偏见者哩！）