【般若波罗密多心经】

陶然

【般若波罗密多心经】
  
观自在菩萨．行深般若波罗密多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．

舍利子．色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．

舍利子．是诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．

是故空中无色．无受想行识．无眼耳鼻舌身意．无色声香味触法．

无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．乃至无老死．亦无老死尽．

无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨埵．

依般若波罗蜜多故．心无挂碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅槃．

三世诸佛．依般若波罗密多故．得阿耨多罗三藐三菩提．

故知般若波罗蜜多．是大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦真实不虚．

故说般若波罗蜜多咒．即说咒曰．

揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．

陶然

这个心字很重要，成佛也是心，造众生也是心，天堂也是心，地狱也是心，所以大方广佛华严经云：‘若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。’

陶然

菩萨觉住无住，所以不住生死，不住涅槃；若住布施，不能修持戒，若住忍辱，不能修禅定，菩萨如是无所住，六度万行齐修。

心的生相又如何？若觉生则无生，无生又是什么？无生就是佛，等觉菩萨还有一分无明生，十地菩萨还有二分无明生，初地菩萨有十分无明生，佛见心的生相，觉生则无生，见无生心，观一切法无生，证得无生法忍：烦恼是生法，烦恼不生便是菩提，业障不生就是解脱，生死不生是涅槃，众生无生是为诸佛，所以众生成佛很容易，只要能够觉生无生便是佛，因此，佛称为大圆满觉。

佛对心的四相最清楚，最明白，所以称为明心——觉生无生、觉住无住、觉异无异、觉灭亦无减，生住异灭四相皆无，是为菩提心、清净心，也就是般若波罗蜜多心，唯佛究竟，凡夫迷而不觉。

陶然

修行就是想明心，但心不易明，达摩祖师有一首偈云：

‘心心心，难可寻，即时遍法界，窄也不容针。’

心心心就是指过去心、现在心、未来心，金刚经云：‘过去心不可得。’既不可得又如何寻？有可得方可寻，例如虚空不可得又怎可以捉摸，三心不可得故谓难可寻。‘宽时遍法界’，宽即大也，宽时周遍法界，‘窄也不容针’，窄时一口针也容不下，后两句是指心的相貌。

又云：

‘我本求心不求佛，了知三界空无物，若欲求佛但求心，只这心心心是佛。’

达摩祖师云：‘我只求心，不求佛。’东方有恒河沙数佛，南西北方，四维上下亦有恒河沙数佛，你求那一尊佛，故云我本求心不求佛。‘了知三界空无物’，三界是唯心所造，明心时三界便空，古人云：‘三界无别法，唯是一心作，若人识得心，大地无寸土。’所以三界唯心，不是心外有三界，我们住在这三界之内，完全是唯心所现，唯心所造，故祖师云了知三界空无物。‘若欲求佛但求心，只这心心心是佛。’想成佛，便要明心，佛是心造，不是佛作佛，是心作佛，所以净土经云的：‘是心是佛，是心作佛。’达摩祖师教我们明心，即心是佛。

又一首几偈曰：

‘我本求心心自持，求心不得待心知，佛性不从心外得，心生便是罪生时。’

首两句的意思是：我们若想求小时，这个心一早已把持了你自己。昔日须达多长者建祗桓精舍，舍利弗与他一起拉地基线，舍利弗忽然笑起来，长者问他何故而笑，舍利弗说：‘祗桓精舍还未建造，现在只是拉地线，但你六欲天的果报已现了出来。’长者说：‘我只希望生兜率陀天，亲近弥勒菩萨。’说完这句话，六欲天中五层天都隐没，只有兜率陀天现在眼前，是谓‘心自持’。

持即把持之意，祗桓精舍虽未建造，只动一念头，天的福报便现出来，我们还未求心，已被心把持了自己。

‘求心不得待心知’，心很灵敏，求七时不可以被心知道，虽然心是自己的心，称为菩提心，又称为本心，但无始劫以来我们迷了这个本心，若想寻回这个本心，不能够起心动念去求，一起心动念，被心知道便求不到，古人修行都是无心悟道，那一个是有心去悟道，个个都是无心道人，无心悟道，若有心，道不会现在眼前，所谓无心合道。

‘佛性不从心外得’，不是心外有佛性，所谓水清月现，心清佛现。‘心生便是罪生时’，心生起时，不但佛性见不到，罪已经现在眼前，所以学佛的人要小心，心生便是罪生时，起心即差，动念即歪，起心动念都有罪，有罪还见到佛性吗？有罪便要受果报。

   

陶然

以上：1、2、3楼内容摘录自圣一法师心经讲记