心经讲记（圣一法师）

小岛 · 发表于 2008-1-9 10:37:00

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本帖最后由速发菩提心于 2016-1-12 13:41 编辑

心经讲记
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>一九九二年五月於九龙文化中心 圣一法师讲［弟子衍轮恭录］
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> 内容简介：
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>　　佛经云：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」
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>　　惟是很多人还末认识此心，迷了此心，受苦无量，生死轮回无了期，惟有诸 佛菩萨明了此心，圆满明白此心时名之为佛，所谓水清月现，心清佛现。
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>　　圣一老菩萨很慈悲，在「心经讲记」内清楚地讲解应如何明心见性，为大家 种下菩提种子。 【般若波罗密多心经】
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> 观自在菩萨．行深般若波罗密多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子． 色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是 诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼 耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽． 乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨缍． 依般若波罗蜜多故．心无□碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅盘． 三世诸佛．依般若波罗密多故．得阿耨多罗三藐三菩提．故知般若波罗蜜多．是 大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦真实不虚．故说般若波 罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．
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> 
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>各位善知识、各位法师、各位居士：
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> 今日是宝莲禅寺主办一连三晚的讲经法会，经文最普通，亦人人识得，名叫般若 波罗蜜多心经，简称心经。
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>这个心字很重要，成佛也是心，造众生也是心，天堂也是心，地狱也是心，所以 大方广佛华严经云：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」
<;P>香港是由心所造，由有福德的人的心来造，祖国锦绣山河，也是由善人君子的心 所造，乃至我们这个娑婆世界，也是由娑婆世界众生的心所造，极乐世界是由阿 弥陀佛，及清净海众的清净心而造。惟是很多人还末认识此心，迷了此心，受苦 无量，生死轮回无了期，惟有诸佛菩萨明了此心，圆满明白此心时名之为佛，一 分一分的明白此心，名之为菩萨；菩萨是佛因，佛是菩萨的果，佛因佛果不离明 心，若心未明，佛因无你的分，佛果更无你分，所以学佛的人有一个条件：诸佛 如来这样行，我们便这样行，诸佛如来这样修，我们便这样修，如何修？就是明 心嘛！
<;P>大乘起信论谓心有四相：生、住、异、灭。凡夫於四相中只明灭相，心灭了凡夫 以为明，其实不明，心走了，灭了，心已不在，那时如何明心，所谓贼後兴兵， 贼走了，兵来地无用，所以凡夫不称为觉——心灭了才觉又有什麽用呢？
<;P>何谓灭相？例如我刚才打了一个妄想，当打妄想的时候不知道自己打妄想，打完 妄想，才「觉」刚才打妄想，妄想在何处？你有没有捉到？——减去了！所以凡 夫觉灭相，不名为觉。又如起了一个恶念，你「觉」这个恶念吗？——灭了才觉， 末灭以前不觉，灭了之後才觉不称为觉，所以凡夫对自己的心一点也不觉，灭了 之後才觉称为不觉。
<;P>异相又如何呢？觉异无异，一觉心的异相，这个「异」便空了，是为觉异无异。 例如人发梦，觉梦无梦，想错，觉错无错。
<;P>二乘人觉心的异相，异即变异也，是与非是异相，善与恶、生与死、人与我、怨 与亲等是异相，二乘人觉心的异相，觉异无异便无是非、善恶、生死、人我、怨 亲，无异便是涅盘，所以二乘人亦没有什麽了不起，他们只不过修行用功，见到 心的异相，觉异无异，生死便了。
<;P>菩萨进一步觉「住」相，觉住无住，迷时便有住相，觉时则无，例如作恶时是迷， 觉时便不作：不修善是迷，一觉便修善则无迷，所以觉住无住——觉「住」时， 一切不住，有所住便是妄心，一切不住便是真心。
<;P>菩萨无住，不住又是什麽相呢？不住便是无相，不住则内无我相，外无人相，中 间无物相，叫作三轮体空。例如布施时，无能施的我相，无所施的物相，亦无受 施的人相，如何无？不住则无，住便有，世人拣佛来拜，拣僧供养，也是住相， 拣佛来拜，功德不会大，拣僧供养，失去普供的心，不名为普供养，名为别请供 养，心小，功德亦小。
<;P>不住相布施，一供一切供，无住心犹如虚空，功德亦犹如虚空。金刚经云：「菩 萨於法，应无所住行於布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施，须菩提， 菩萨应如是布施，不住於相，何以故，若菩萨不住相布施，其福德不可思量，须 菩提，於意云何，东方虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，南西北方，四维上 下虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思 量。」
<;P>菩萨觉住无住，所以不住生死，不住涅盘；若住布施，不能修持戒，若住忍辱， 不能修禅定，菩萨如是无所住，六度万行齐修。
<;P>心的生相又如何？若觉生则无生，无生又是什麽？无生就是佛，等觉菩萨还有一 分无明生，十地菩萨还有二分无明生，初地菩萨有十分无明生，佛见心的生相， 觉生则无生，见无生心，观一切法无生，证得无生法忍：烦恼是生法，烦恼不生 便是菩提，业障不生就是解脱，生死不生是涅盘，众生无生是为诸佛，所以众生 成佛很容易，只要能够觉生无生便是佛，因此，佛称为大圆满觉。
<;P>佛对心的四相最清楚，最明白，所以称为明心——觉生无生、觉住无住、觉异无 异、觉灭亦无减，生住异灭四相皆无，是为菩提心、清净心，也就是般若波罗蜜 多心，唯佛究竟，凡夫迷而不觉。
<;P>修行就是想明心，但心不易明，达摩祖师有一首偈云：
<;P> “心心心，难可寻，实时遍法界，窄也不容针。”
<;P>心心心就是指过去心、现在心、未来心，金刚经云：「过去心不可得。」既不可 得又如何寻？有可得方可寻，例如虚空不可得又怎可以捉摸，三心不可得故谓难 可寻。「宽时遍法界」，宽即大也，宽时周遍法界，「窄也不容针」，窄时一口 针也容不下，後两句是指心的相貌。
<;P>又云：
<;P> “我本求心不求佛，了知三界空无物，若欲求佛但求心，只这心心心是佛。”
<;P>达摩祖师云：「我只求心，不求佛。」东方有恒河沙数佛，南西北方，四维上下 亦有恒河沙数佛，你求那一尊佛，故云我本求心不求佛。「了知三界空无物」， 三界是唯心所造，明心时三界便空，古人云：「三界无别法，唯是一心作，若人 识得心，大地无寸土。」所以三界唯心，不是心外有三界，我们住在这三界之内， 完全是唯心所现，唯心所造，故祖师云了知三界空无物。「若欲求佛但求心，只 这心心心是佛。」想成佛，便要明心，佛是心造，不是佛作佛，是心作佛，所以 净土经云的：「是心是佛，是心作佛。」达摩祖师教我们明心，即心是佛。
<;P>又一首几偈曰：
<;P> “我本求心心自持，求心不得待心知，佛性不从心外得，心生便是罪生时。”
<;P>首两句的意思是：我们若想求小时，这个心一早已把持了你自己。昔日须达多长 者建祗桓精舍，舍利弗与他一起拉地基线，舍利弗忽然笑起来，长者问他何故而 笑，舍利弗说：「祗桓精舍还未建造，现在只是拉地线，但你六欲天的果报已现 了出来。」长者说：「我只希望生兜率陀天，亲近弥勒菩萨。」说完这句话，六 欲天中五层天都隐没，只有兜率陀天现在眼前，是谓「心自持」。
<;P>持即把持之意，祗桓精舍虽未建造，只动一念头，天的福报便现出来，我们还未 求心，已被心把持了自己。
<;P>「求心不得待心知」，心很灵敏，求七时不可以被心知道，虽然心是自己的心， 称为菩提心，又称为本心，但无始劫以来我们迷了这个本心，若想寻回这个本心， 不能够起心动念去求，一起心动念，被心知道便求不到，古人修行都是无心悟道， 那一个是有心去悟道，个个都是无心道人，无心悟道，若有心，道不会现在眼前， 所谓无心合道。
<;P>「佛性不从心外得」，不是心外有佛性，所谓水清月现，心清佛现。「心生便是 罪生时」，心生起时，不但佛性见不到，罪已经现在眼前，所以学佛的人要小心， 心生便是罪生时，起心即差，动念即歪，起心动念都有罪，有罪还见到佛性吗？ 有罪便要受果报。
<;P>我们要认识清楚这个是什麽心，这是菩提心、涅盘心、真如心、佛心、又是常住 真心，各位可能还未明白，现在显浅的解释一下：
<;P>所谓明心，就是明白烦恼未生以前的那个心，烦恼是後来有，有无明便有烦恼， 一念不觉而有无明，无始劫以来的烦恼迷了心，烦恼本来无，本来无烦恼的心是 如何？我们要明白。若烦恼本来有，无一人可以成佛，因烦恼本来无，我们就有 机会成佛，只要悟到烦恼本来无，便明白到无烦恼的清净心，直修至成佛。
<;P>本来无烦恼的心是什麽？是我们的本来面目，本来面目无烦恼，有烦恼不是本来 面目，本来面目无生死，生死是後来有，生死未生以前本来是无生死，无生死的 本来心就是我们的菩提心、涅盘心、真如心、佛心，我们以这个无生死的涅乐心 修行，直至成佛。
<;P>是否要待烦恼灭了方可以见这清净菩提心？不是，有烦恼时亦可以见，因为烦恼 不能染污菩提心，有烦恼的时候，方可以在烦恼中识取本来无烦恼的清净心，不 过，一定要有善知识指点，又要自己拼命修行，两种因缘和合，可以不断烦恼， 即见菩提。
<;P>生死本来无，众生有生死，清净心无生死，不一定要离生死才见涅盘心，在生老 病死的几十年间，可以见到无生死的涅乐清净心，不过，也是要有善知识指点， 自己的勇猛精进。
<;P>然则如何用功方可以见到涅盘心呢？经题说般若波罗蜜多，若想见清净心，就要 靠般若波罗蜜的力量，般若是什麽？般若是佛母。世人只有聪明，称为世智辩聪， 来自背心取境，就是违背自心而取外境，取境时必有一个我在，背心取境学究世 法，名向外而学，不能离开一个我字，有一个我来积聚学问，叫作聪明，所以世 间的聪明智慧肯定有我，而聪明人的我见很重，越学问多，我见越重。
<;P>有我是有为法，般若不是有为法，而是背外境求明白自己的心，明心肯定没有一 个我在，心明则万法齐观?万法不离自心呀！明白了这个心後，三世诸佛在□许， 十方世界在其中，十方世界也清楚，明白了这个心後，不论中外文字，甚至鸟兽 之语言也清楚，得语言陀罗尼，所以明心时万法皆通，但一定无我，无我而万法 皆通就是般若智。
<;P>般若，一般称作智慧，但我认为要加多两个字?菩提，菩提智即是般若，菩提就 是佛性，从佛性流出智慧就是般若，不是向外学有般若，向外学只称聪明，不称 般若，唯有离境明心，明心生智慧，就叫作般若。
<;P>背境观心，眼自看，看自己，不是看人，看自己则知自己的过失，能够反醒，把 自己的过失洗得乾乾净净，所以六祖云：「若真修道人，常自见已过。」为什麽 我们不能常自见已过？皆因我们的眼不是自看，而是看人，看人又如何见到自己 过，一定要回光返照，然後才见自己过。
<;P>眼自看是否很消极而不够积极？不是，自看是积极不是消极，自看到一程度，肉 眼便出生天眼，天眼现前，天上天下也见到，天眼无碍，也可以见到极乐世界; 自看再进一步，慧眼现前，无我，生死一时空，能出三界；再进一步自看，法眼 也现出来，一切法都知道，六度万行乃至八万四千法门，皆能清楚了知，到後来 佛眼亦现前，见佛境界，所谓三十二相、八十种好、十力、四无所畏、十八不共 法、大慈大悲、大喜大舍，佛的功德，一一都清楚。
<;P>如果我们眼能自看，不向外看，便能具足五眼，因此，般若不是向外求，般若就 是自看、自见。
<;P>昔日五祖命六祖作务，六祖答曰：「弟子自心常生智慧，不离自性，便是福田， 末审和尚教作何务？」智慧从自心生出来，不离自性，这便是福田，可知六祖一 开始便懂得自看，但自看是难事，眼看人容易，自望则难得很呀！
<;P>所以眼不易自见，耳不易自闻，心不易自觉，意不易自知，自看自观，不是容易， 但我们一定要向这个地方下手。
<;P>昔日马祖有一弟子，名石拱禅师，未出家时是一个大将军，喜欢射鹿。有一天， 经过马祖的道场，马祖问他是何人，他说我是个猎士，要射鹿，马祖问他一箭射 多少只，他说一箭射一只，马祖说：「你不懂射。」「我不会射，然则和尚懂射 否？」马祖说：「我懂射。」「那你一箭射多少只？」祖曰：「一箭射一群。」 猎士曰：「彼此是众生，何必一箭射一群呢？」马祖曰：「你既然明白这道理， 何不自射？」「若教某甲自射，无下手处。」
<;P>你看，射鹿有下手处，自射却无下手处，马祖即时赞叹：「这汉历劫无明，一时 倾尽。」自射无下手处即无自己，所以历劫无明，一时倾尽，彼因此出家。
<;P>你要知道呀，断烦恼若一个一个的来断，需要很长久的时间，若能自断，所有烦 恼，一时都清。烦恼从甚麽地方生？从我而生，无我，烦恼便尽灭，所以自看、 自见，是最妙的法门，但是，无下手处。因此，般若不是向外而求，背心向境－ 有我，属世智辩聪，背境求心－无我，明心生智慧，智慧不离自性，便是般若。
<;P>有了般若又如何？般若波罗蜜嘛！
<;P>何谓波罗蜜？即到彼岸之意，到诸佛、圣人、佛土的彼岸，到涅盘的彼岸，到菩 提的彼岸，到常寂光的彼岸，简单的来说：返我们的老家。
<;P>到彼岸又作何解？六祖解释得最清楚：「焚语波罗蜜，此云到彼岸，解义离生灭， 著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸，离境无生灭，如水常流通，即名为彼 岸。」著境有生灭，犹如大海有波浪，故名此岸，离境无生灭，即名彼岸。是故 以般若波罗蜜，观一切法无生无灭，是名涅盘彼岸，若聪明有我，见一切法有生 有灭，就是生死的此岸，在这个世界，一切都有生灭：国土有生灭、入有生灭、 事情有生灭，如水有波浪，此波浪不同被波浪，香港不是伦敦，若到彼岸，离境 无生灭，是净土，如水常流通，此水与彼水打成一片，极乐便是娑婆，娑婆也是 极乐，是名流通。
<;P>有了般若智慧，观一切法不生不灭，一切法清净，清净和合，万法打成一片，是 名到彼岸，万法清净，就是波罗蜜多心?心是清净，无生死、无烦恼、无业障。 到了彼岸，然後见真如心、清净心、涅盘心。
<;P>但般若不是一件物，般若未曾离开一切法，而又不是一切法，般若是无相，般若 经云：「色空故，般若亦空，色无我故，般若无我，色无尽故，般若无尽，色不 坏故，般若不坏，色清净故，般若清净，受想行识清净故，般若清净，受想行识 无我故，般若无我，受想行识空故，般若空。」所以般若不是离开一切法，般若 与一切法打成一片，如来讲般若经，讲了二十二年，就是因为无一法离开般若。
<;P>以观照般若自看、自闻、自觉、自照，背境欢心，无我，故能了生死，古时有一 僧人问惟正禅师：「请问和尚，道在何处？」禅师答：「道在眼前。」「道在眼 前，为何我不见？」禅师曰：「有我，所以不见。」「有我不见，和尚还见否？」 「有你有我，转转不见。」「无你无我，还见否？」「无你无我，阿谁求见？」
<;P>是以，若想求般若，尽量把我执减低，减至无，无我即见道，见道生智慧，就是 般若。
<;P>现在入文——
<;P>【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】
<;P>心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？
<;P>唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家 後，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他 对有些语句生疑，很想到印度取经，後来在四川成都挂单，遇到一位老和尚，身 生疥癞，人不敢近，惟有年轻的玄奘法师，以一颗同情心侍奉他，为他洗脓血， 涂药，不久，这老和尚的疥癞病痊愈，老和尚感他调治之恩，无以为报，惟有一 部经，可以口传给他，就是这一部心经，一共二百六十字，念了一遍，玄奘法师 便记在心内，後来把它译出来，一个字也没有更改；鸠摩罗什法师也有翻译这部 心经，名叫摩诃般若波罗蜜多心经，有如是我闻等语，但不及老和尚传给玄奘法 师所说的那麽简洁流利清楚，那位老和尚又是甚麽人呢？他就是观音菩萨。
<;P>玄奘法师後来到印度取经，经过八百里沙漠，上无飞鸟，下无走兽，中间无人， 惟多鬼怪，念任何经也不能降服，一念心经，所有邪魔鬼怪隐藏，仗这心经的功 德神力，成功到印度取经，十五年後回中土，成为国师，专心翻译经典。
<;P>心之神力是观音菩萨，心之智力是大智文殊师利菩萨，心内的法力，就是大行普 贤菩萨，心中的愿力，就是地藏王菩萨。
<;P>这部心经是观音菩萨教我们明心，凡夫末明心，起烦恼作业，受无边生死苦，所 以文中云：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。一开 始就教我们要认识自己，自己不认识不能度自己，认识自己就能度自己，还要认 识众生，认识众生就能度众生，诸佛认识自己，也认识众生，故诸佛成佛度众生。

小岛 · 发表于 2008-1-9 10:39:00

本帖最后由速发菩提心于 2016-1-12 13:43 编辑

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>华严经云：「十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。」十方如来 同一个心，无两个心，阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同，释迦如来的心与药师琉 璃光如来的心亦相同，所以十力无量佛都是一个心，返观众生心，个个不同，因 为众生的心是妄心，妄心又如何会相同，你有你的妄，我有我的妄，一百人有一 百人的妄，所谓人心不同，各如其面。
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>何谓观自在？对机说法，对病落药，一切众生无始劫以来，背了自己的菩提心而 去观法，背菩提心观法是非常危险的，所以於一切法不得自在，被法所缚，离菩 提心观色，便著色，为色所缚，不得自在，离菩提心闻声，便染声，被声音所缚， 不得自在，离菩提心嗅香，为香所染，为香所缚，不得自在，离菩提心讲话，著 了语言文字，亦不得自在，离菩提心觉触，昧著了触，为触尘所缚，不得自在， 过在何处呢？皆由背了自己的心而观一切法，著一切法，於一切法不得自在，若 能背法观心，心明法空，於一切法得自在，故观音菩萨的「观」字，不是叫我们 观法，若观黄金，可能起盗心：观色则著色，观名则求名，所以要离境－离三界 之境、离六尘之境、离人天之境、还有，离目前之境，而观自己的心，观心则无 心，心空境寂，一切法如幻如化，於一切法得自在。
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>大悲忏内，观音菩萨云：「我若向刀山，刀山自摧折，我若向火汤，火汤自枯竭， 我若向地狱，地狱自消灭，我若向饿鬼，饿鬼自饱满，我若向修罗，恶心自调伏， 我若向畜生，自得大智慧。」观音菩萨观心，於一切法得自在，故名观自在。
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>普门品云：
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>假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池－於火坑得自在。
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>或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没－於水得自在。
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>或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏－於王难得自在。
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>或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心－於怨贼得自在。
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>观音菩萨不但於种种难得自在，於贪嗔痴三毒亦得自在，亦令受持观音菩萨圣号 的人得自在。
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>若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便 生端正有相之友－於求男求女得自在。
<;P>但供养观音菩萨，与受持供养恒河沙菩萨的功德相同－所谓一多自在。
<;P>应以何身得度，即现何身而为说法－於一切身得自在。
<;P>有些人把「观自在」解作观自己所在，那自己又是甚麽？自己要认识自己，自已 是众生：只缘众生迷了佛，识得众生便识得佛，不是佛迷了众生，度了众生便无 迷，不迷便见佛，佛是众生所成，一定要认识众生，犹如馒头、水饺，为面粉所 成，是故一定要认识面粉。
<;P>下文照见五蕴皆空，五蕴就是色、受、想、行、识，如何照见五蕴皆空呢？要用 般若力，般若不是向外求，而是向内发现。自己就是五蕴，五蕴空，度一切苦厄， 若被五蕴所覆，便不能认识自己，所以人人念佛，也不识得念佛是谁，因为被五 蕴所覆，因此要加般若力，所谓行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。
<;P>但这个「深」字很重要，大乘称为深般若，小乘称为小般若，我认为这个深般若 是大乘的般若，般若必定深，我们念佛，佛从何处出呢？
<;P>你要看！
<;P>越看越深，绝不容易看到底，所以如来者，无所从来，亦无所去，故名如来，我 们看这个念佛是谁，亦无有来处，惟有看他从那个地方出，就从那个地方直看下 去?诸法无有来处，是故看不到来处，若有来处，如来便不是无所从来，而是有 所从来，既然如来无所从来，佛号亦无所从来，既无来处，便是深，是故甚深般 若无底。虽然看不到佛号从何处来，但已入了另一世界，而这个浊恶世便空了， 无论你看甚麽?看念佛是谁、看自己拜佛、看自己讲话、看生从何来，死往何去? 一切法都无来处，甚深！甚深！故般若称为深般若。
<;P>有些有善根的人，坐禅时身体空了，他使惊恐起来，切不要惊恐，身体虽然空了， 但心还末空嘛！身体空的时候，心便现出来，你再看这个心，心有无量的妄想， 你便看这些妄想，无量的妄想不生，那时你的涅盘心便现出来，所以在深般若中， 观音菩萨说照见五蕴皆空。
<;P>五蕴就是众生，五蕴也就是自己，各位若想认识自己，你自己就是五蕴，蕴即盖 覆之意，五蕴盖覆佛性，菩提心被五蕴所覆，一定要空了五蕴，菩提心才现出来： 我们现在这个心名叫妄想心，不是菩提心，亦不称为道心，可以说是人我是非， 贪名贪利的心，五蕴空时见菩提心，从菩提心起修，直修至成佛。
<;P>生极乐世界也要空五蕴：劫浊就是色蕴，烦恼浊就是想蕴，见浊就是受蕴，众生 浊就是行蕴，命浊就是识蕴，空了五蕴便能到极乐世界见自性弥陀，唯心净土。
<;P>释迦佛所说的一切经典，都教我们空五蕴，心经故然如此，弥陀经离五浊即空五 蕴，妙法莲华经过五百由旬到宝所，五百由旬亦即五蕴，乃至解深密经空八识， 转八识成四智，八识也是五蕴，眼耳鼻舌身识便是受蕴，所对五尘是色蕴，第六 意识是想蕴，第七识是行蕴，第八阿赖耶识便是识蕴，是故八识便是五蕴，唯识 教我们转八识成四智，不是教我们分别甚麽名相，转八识即空五蕴，四智即佛性， 亦即是菩提心。
<;P>「行深般若波罗蜜多时」的「时」字也要解释一下：一切法唯识所变，唯心所现， 时指过去时、现在时、未来时，过去现在未来都行深般若，所谓过去不可得，过 去便有般若，未来不可得，未来便有般若，现在不可得，现在便有般若，时者， 即过去未来现在不可得，故名行深般若波罗蜜多时。
<;P>把六百卷大般若经浓缩为五千字的是金刚经，再把五千字的金刚经浓缩为二百多 字的是心经，我现在再把心经浓缩为一句，就是「照见五蕴皆空」。观音菩萨照 见五蕴皆空，未来的菩萨亦照见五蕴皆空，过去的菩萨亦照见五蕴皆空，现在学 佛的人亦要照见五蕴皆空，路就是这样行，把照见五蕴皆空，再浓缩为一个字? 照！
<;P>照即照顾，人人可以照顾，例如带小孩子出外一定要照顾，不照顾便会跌倒，或 是走失了，行路要照顾呀，不照顾便踏著粪秽，或是堕进坑内，讲话也要照顾， 不照顾便会讲错话，拜佛也要照顾，当照顾时便发觉能礼所礼性空寂，感应道交 难思议，所以礼佛一拜，罪灭河沙；诵经时口诵心思惟，随文入观，照顾其义， 便会发现经中义理无穷，便能演说经中道理，持咒时亦要照顾，照顾这个音声从 那处地方出来，若能照顾看，跟著它入去，便能入定，一入定，这个世界便空了， 从生死的此岸，到涅盘的彼岸，从娑婆的秽土，到毗卢性海。
<;P>过去有一位和尚，脾气很坏，知客师要他清单，他使求情忏悔，从此止语，在藏 经楼当香灯，一心持大悲咒，日夜用功，念了三年，跟著大悲咒一个字一个字的 到了涅盘彼岸。持咒是一个无分别法门，若能跟著一个字一个字的走入去，便能 离开这个世界，到另外一个禅定的国土去，俗称三昧。
<;P>参禅又如何？参禅更加要照顾，禅堂内称为照顾话头，时时刻刻要照顾话头，但 照顾话头我不懂呀，就是要照顾这个不懂，在不懂中而摸索，在不懂中参究，谁 不知一不懂，一切都不懂，人家骂你，你不懂，人家打你，你不懂，人家求名， 你不懂，人家争权夺利，你不懂，是非人我，你不懂，念佛是谁？不懂，在这地 方，不防不懂一年，不懂两年三年；虚云老和尚参「拖死尸是谁」，行不知行－ 不懂，食不知食－不懂，视而不见－不懂，最後，不懂的疑情断了，便悟过来， 照见五蕴皆空，五蕴空就是般若，般若便是佛性。
<;P>所以一定要下苦功，用个「照」字，时时刻刻要照顾自己，动一个念头都要照顾， 善念可以保存，恶念要消灭，我们动一个念头，照顾这个念从何处来，照顾这个 念往何处去，若能照顾自己的心念，则受想行识空，若照顾自己的色身，则身体 空，但心未空，妄想生生灭灭，见到粗妄想，後来粗妄想熄灭，变了细妄想，细 妄想犹如流水一样，古人称为流注生灭，赵州老人称其为急水上打皮球，念念不 停留，如瀑布一样，还看无生灭，其实微细生灭不停，再照顾，生灭灭已，寂灭 现前，便能心空及第归，完全靠这个照字。
<;P>所以修行不用多，照见五蕴皆空，留意那个照字，照甚麽？照自己，自己就是五 蕴，何人无五蕴，五蕴本来空，迷的时候才有，悟的时候即无，古人云：色蕴犹 如聚沫，受蕴犹如水泡，不论苦爱乐受，很快便过去，想蕴犹如阳焰，打甚麽妄 想也不实在，行蕴犹如芭蕉，层层剥落，剥到最後便成空，识蕴犹如幻化。
<;P>【度一切苦厄】
<;P>以般若照见五蕴皆空，出三界火宅。
<;P>【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。】
<;P>般若的功用，照见五蕴皆空，五蕴空则能度一切苦厄，一切苦厄度尽，然後才见 到诸法的清净相，清净是空的别名，所以名为诸法的空相。
<;P>诸法的本来面目就是空相，诸法的实相亦是空相，诸法未曾离开空相，故云是诸 法空相，例如生死是一个空相，迷的时候以为有，以般若观之，生死是空的，不 是离开生死然後有涅盘，生死当下空就是涅桨：般若照见烦恼本来是空，烦恼空 就是菩提，众生也是本来空，实无众生得灭度者，一切法的实相是空，是故一切 法从本以来，不生不灭，不垢不净，不增不减。
<;P>一切法不生，试问水中月有没有生？?无生。水中月有没有灭？?无减。水中月无 生无减，一切法亦无生无减。又水中月有没有垢秽？－无，污水里也有水月，但 不被污水所染，清净水内亦有月，亦不染清净水，故云不垢不净。
<;P>「不增不减」，大海一天两次潮水，海水不会增加，一天两次退潮，亦不会减少， 所以众生成佛时，佛性不会增加，未成佛时，佛性也不会减少，生净土，佛性不 会清净，堕地狱，佛性不会染污，凡夫轮迥有生死，佛性无生亦无死，等於虚空－ 明来暗去，空性无生无灭、无垢无净、无增无减。
<;P>【是故空中无色，无受想行识。】
<;P>在诸法实相的空相内，无色受想行识的五蕴，因此诸佛如来绝不著色，不著受想 行识，诸法空相内，无五蕴可得，是故诸法空相内一个众生也无，金刚经云： 「灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。」就是此意。
<;P>在诸法实相内，无色的相可得，色的性就是诸法的空相，空相内无色的相可得， 无楞严咒、大悲咒的字可得，亦无金刚经的文可得，是故空中无色。
<;P>无色，身便空，无受想行识，心亦空，所谓身心两亡，身空心空佛现前，就是因 为我们的身体不空，故有生老病死苦，心不空，故有生住异灭，若身空，无生老 病死苦，心空，无生住异灭，身心两亡，佛性现前，所以学佛，是很简单，很现 实的事。
<;P>【无眼耳鼻舌身意。】
<;P>眼耳鼻舌身意，称为六根，根以能生为义，根是积业润生，如眼看色，当见色的 时候，或邪视、或偷看，於是便作业，又如眼见黄金起盗心，见美女起淫心，见 名贪名，见食贪食，於是因眼根而积业。
<;P>六根空即是清净，不是作无解，如来眼根空，出生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛 眼，五眼具足，所以眼根要空，否则便会作业，耳根亦复如是，若不空耳根，一 切是非、淫词歌曲，会使人作业，鼻舌身意亦如是，所谓六贼为媒，自劫家宝， 六根即六贼，劫去了真如佛性之宝。以般若观照，见到诸法的实相是空相，是故 空相中无眼耳鼻舌身意，不是无，是空，是清净。
<;P>【无色声香味触法。】
<;P>色声香味触法是六尘，尘是染污，能遮盖本来清净的佛性，如眼观色尘起贪念， 色尘盖覆佛性，如是耳闻声尘起执著，鼻嗅香尘起取著，舌尝味尘乐著，身著触 尘，意缘法尘，都能盖覆佛性。
<;P>六根对六尘，六根空，六尘亦跟著空，若六根取六尘便是生死，若六根回光返照， 返流全一，便是涅盘，所以观音菩萨，从闻思修，入三摩地，是用耳根，返闻闻 自性，性成无上道，耳根听是非闲言会造罪，若耳根返闻，远离声尘，会令你成 等正觉。
<;P>修行人一定要离六尘，出家便是离六尘，所谓出家，是出六尘之家，例如沙弥戒 完全是离六尘，杀盗淫妄酒是五戒，在家居士也可受，但沙弥戒再加：
<;P>6.不唱歌不跳舞，亦不往观听，是离声及色尘之家。 7.不戴香花蔓，不香油涂身，是出香尘之家。 8.不坐卧高广大床，是出触尘之家。 9.过午不食，不贪著饮食之味，出味尘之家。 10.手不捉金银财宝，出法尘之家［分别我有多少财宝是法尘］。
<;P>【无眼界乃至无意识界。】
<;P>眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、共称为六识，加上六尘六根，称为十八 界，十八界就是众生，六根在内，六尘在外，中间是六识。六尘无知，六根有觉， 六识起分别，但六根无分别，如眼见物，不会分别长短方圆，是由眼识分别，耳 根只能闻声音，不能分别是男声、女声、风声、火声等，是由其识去分别，众生 不肯出离生死，皆因留恋自己有六根、六识、六尘，在十八界内打圈，离十八界 即无众生，所谓此无故彼无，十八界和合即有众生，故云此有故彼有，众生本来 空，若无六根、六尘、六识，何来会有众生，只是众生不肯把十八界放下，十八 界盖覆佛性，是故处处受生，六道轮回，无有了期。
<;P>昔日，有一梵志拿花供佛，世尊叫他「放下著」，梵志把左手的花放在地上，世 尊又说「放下著」，梵志把右手的花又放下，世尊又说「放下著」，梵志问： 「我两手的花都放下，世尊还要我放下个甚麽？」世尊说：「我要你内放下六根、 外放下六尘、中间放下六识，十八界一齐放下，放到无可放之处，便是你安身立 命处。」梵志即时悟道。
<;P>我们现在约六根六尘六识都未放下，被十八界盖覆佛性，欲想见佛性，一定要把 十八界放下。以般若观照，无眼界乃至无意识界，十八界都无，十八界空，十八 界清净，便是诸法实相，便是佛性。
<;P>【无无明，亦无无明尽。】
<;P>何谓无明？众生十八界不能放下，十八界盖覆佛性，佛性不明，名之无明，经云： 「真如不守自性，一念不觉，而有无明。」
<;P>真如人人有，但不守自己的岗位，经云：「是法住法位，世间相常住。」便是真 如守自性，凡夫真如不守自性，一念不觉而妄动，故有无明，无明无实体，有了 无明必定有行，所谓不觉是无明，妄动就是行，行分善行、恶行、不动行，总称 为业行，行必有识，善行有善识，恶行有恶识，不动行有不动识，行即业，人业 有人识－例如见水是水，天业有天识－见水如琉璃，饿鬼业有饿鬼识－见水成火 焰。
<;P>有了识，业牵识走去投胎，识与父精母血，三缘和合而成胎，是为名色，色是父 精母血，自己的识是心，心有其名而无作用，所以称为名色，名色七日一变，四 十九日後有五个胞：即头、双手、双脚，十个月後六根成熟，六根有入六尘的功 能，故称为六入，小儿出生後与六尘相触，所谓六入缘触，触境有苦有乐，属受， 故触缘受，受是果报，受果报时心生系著，故受缘爱，若乐受爱其长合，若苦受 爱其常离，爱合爱离而生取，取即作业，若依理而取属善业，若非理而取属恶业， 故取缘有，有即业，有业故有生，生故有老病死忧悲苦恼。
<;P>由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，受 缘取，取缘有，有缘生老病死忧悲苦恼，名十二因缘，若以般若智观，无明灭则 行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受 灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老病死忧悲苦 恼灭，十二因缘是空的，可以证辟支佛果，若以般若观照诸法的实相，不但无无 明，无凡夫的无明，亦无辟支佛的无明尽。
<;P>【乃至无老死，亦无老死尽。】
<;P>无凡夫的老死，亦无辟支佛的老死尽。以般若观一切法，可以超越世间法无明， 超越出世间法－无明尽。
<;P>【无苦集灭道。】
<;P>苦、集、灭、道，称为四圣谛，谛即真实之意，四圣谛不是辟支佛道，是罗汉道， 世尊三转十二行法轮，示二乘人四谛法门： 
<;P>一、示相转
<;P>此是苦，逼迫性－指众生的果报完全是苦的，生老病死再加上贫病交逼，是为苦 苦，就是快乐也是无常，乐坏苦生，名叫坏苦，享禅定之乐也是无常，属於行苦， 是故三界中有苦苦、坏苦、行苦，是名三苦，另外还有八苦：生、老、病、死、 爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦等，众生不知苦，所以如来示苦相。
<;P>此是集，招感性－苦从何来？是自招的，名集谛，集即招感之义，人人都有贪嗔 痴烦恼，由三烦恼作杀盗淫妄等业，由业而招感上述八苦，苦是果，烦恼业是苦 因。
<;P>此是灭，可证性－灭苦因苦果名为灭谛，苦尽就是涅盘。
<;P>此是道，可修性－灭苦因苦果需要修道，道谛是无漏法，修无漏法，不漏落生死。

小岛 · 发表于 2008-1-9 10:40:00

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<

>二、劝修转
<

>此是苦，汝应知－知即觉也，觉［苦］生则无生，觉［苦］住无住，觉［苦］灭 无灭。觉苦无生，何来有苦，所以谓此是苦，汝应知。
<

>此是集，汝应断－集是烦恼，烦恼可以断，如何断呢？一定要觉，觉集无集即断 集，故云此是集，汝应断。
<

>此是灭，汝应证－如何证呢？苦因苦果「灭」了，这个「灭」因生而有，无生则 无灭，生灭灭已，寂灭现前，是云证。
<

>此是道，汝应修－道是可以修，如持戒则有戒，不持戒则无，修定则有定，不修 则无，断惑则有慧，不断则无，故云汝应修。
<

>所谓修道就是修三十七助道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉 支、八正道，还有三无漏学：戒、定、慧。
<

>三、得证转
<

>此是苦，我已知，不用更知：此是集，我已断，不用更断：此是灭，我已证，不 用更证：此是道，我已修，不用更修。
<

>何以不用更知、更断、更证：更修呢？因为如来悟了四谛真实之理，例如苦，是 有为法，有为不离三相：生、住、灭，如来悟苦的生相不可得，悟苦的住相不可 得，悟苦的灭相不可得，若悟到苦的生住灭三相不可得，苦当体即空，空就是苦 的实谛之理，是名苦谛。
<

>集也是有为法，不离三相：烦恼有生耶？悟则无生相可得，烦恼有住耶？悟则无 住相可得，烦恼有灭耶？悟则无灭相可得。如是迷时见有烦恼生、住、灭可得， 悟时，烦恼生住灭三相皆不可得，当体就是空，此是集的真实相，故名集谛。
<;P>灭又如何？有生则有灭，觉则无苦生，亦无苦可灭，寂灭现前，就是灭的真谛， 如来说灭，因苦灭而见谛，见谛时无苦无集，故无灭。
<;P>道又如何呢？例如修戒定慧之道，戒有生耶？戒无生相，戒有住耶？戒无住相， 戒有灭耶？戒无灭相，戒定慧无生住灭三相可得，无生住灭三相就是无为法，戒 定慧当体即空，道即是空相，修即无修，故云此是道，我已修，不用更修，六祖 云：「心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。」此是戒定慧的真 理，道的真谛。
<;P>在诸法的空相、实相内，无凡夫苦集之法，亦无贤圣灭道之法，故谓无苦集灭道。
<;P>【无智亦无得。】
<;P>一切法空，空相便是清净相，在清净相内，六根清净，故无眼耳鼻舌身意，六尘 清净，无色声香味触法，六识亦清净，无眼界乃至无意识界，无明清净，故无无 明，无明尽亦清净，故无无明尽，老死清净，无老死，老死尽亦清净，故无老死 尽，无菩萨能修六度万行之智，智亦清净，是为无智，万行清净，有何可得，故 无得，世间法出世间法清净，是为无所得。
<;P>此是菩萨法门，菩萨以六度为智，皆是断惑，在未证得一切法寂灭以前，要以智 去断惑，但是一切法本来寂灭，无能得之智，无所得之法，亦无能修之智，无所 修之法，若见有能所，是生灭心，不见有能所即寂灭心，所以道无智亦无得。
<;P>【以无所得故，菩提萨缍。】
<;P>悟一切心空名为菩提，了一切法空名为萨缍，心法一如，并无能得所得，以无所 得故即是菩提萨缍。
<;P>【依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。】
<;P>何谓挂碍？例如眼［珠］与眼［白］相合是为无挂碍，眼与沙不能相合，是为挂 碍，又如皮与肉相合是为无挂碍，肉中有刺则有挂碍，」挂碍者，与般若心不相 同故，般若心是空，一切法是有，若一切法不空，有与空不能合便有挂碍，若一 切法空，法空与般若心空相合便无挂碍，所以一切法空即般若，般若即一切法空， 般若与一切法空打成一片，即一切法空不碍般若，般若不碍一切法空，犹如大悲 咒放在心内－空，所以不会碍楞严咒，楞严咒在心内也是空，此空彼空，空与空 台，无有挂碍，假如有一法不空，便有挂碍。
<;P>六祖菩萨在世时，有一僧名法达，来顶礼六祖，但是头不到地，六祖说他心中必 有一物，法达说：「我诵法华经已有三千部。」自谓读法华经三千部，何必叩头 到地，这三千部法华经未空，放在心内，便成为他的挂碍。
<;P>世间法不空，与般若合不来便有挂碍，出世间法不空，与般若合不来亦有挂碍， 若世间法空，出世间法亦空，与般若空相合便无挂碍，无挂碍则无有恐怖，恐怖 即忧虑之意，如眼内有沙，若不除去便会盲，盲便是恐怖，眼内无沙便不会恐其 盲，又如肉中有刺，若不除去，则有溃烂成疮的恐怖，凡夫有生死的恐怖，二乘 人有沈空滞寂的恐怖。要是有一法放在心内不能空，此一法便牵你入生死。
<;P>过去有一位金碧峰入空定，无常鬼找他不到，无常鬼便请土地公帮忙，土地公云： 「金碧峰甚麽东西也可以空，惟有一水晶钵他最爱，你们俩一变作老鼠，把玩他 的水晶钵，一拿锁链，预备他出定时锁他。」金碧峰入定时身体空掉，但在定中 听到老鼠把弄水晶钵的声音，立即出走，大骂「谁人碰我的水晶钵」，另一无常 鬼立即锁他，金碧峰知道水晶钵的挂碍令他被无常鬼找到，於是求情许他延期七 日，无常鬼走後，金碧峰便把水晶钵打烂，然後入定，临入定前，在墙上写下四 句偈：欲来找我金碧峰，犹如铁链锁虚空，虚空若然锁不得，莫来找我金碧峰。
<;P>世间法不空，与般若有挂碍，等於眼中有沙，认生死轮回为实有，出世间法不空， 与般若亦有挂碍，等於肉中有刺，认化城为宝所，故有凡夫生死，二乘涅盘的颠 倒梦想。
<;P>凡夫生死有四颠倒：
<;P>1.身不净，计为净， 2.受是苦，计为乐， 3.心无常，计为常， 4.法无我，计为我。此是凡夫的颠倒相。
<;P>二乘人的涅盘亦有四倒：
<;P>1.看不净，不见法身净， 2.看苦，不见寂灭乐， 3.看无我，不见自在我， 4.看无常，不见佛性常。是为二乘人的颠倒梦想。
<;P>所以般若照见五蕴皆空，何只离一切苦厄，离一切苦厄然後才见到诸法空相。五 蕴空，色空，空亦空，一切法空，便是诸法的空相，亦是五蕴的空相，所以先讲 度尽一切苦厄，後说诸法空相，若五蕴未空，即一切法不空，不但一切苦厄不能 度尽，而且会生出恐怖及颠倒梦想，即凡夫认生死为真实，二乘人认涅盘为实有， 悟道的人「生死涅盘等空花」，生死空，涅盘亦空。
<;P>以无所得故，菩萨证般若波罗蜜多，若有所得，便不能证般若波罗蜜多，证到般 若波罗蜜多，见一切法即心，心即一切法，所以心与一切法无挂碍，无挂碍便无 有世出世间法的恐怖，既无世间凡夫生死的四倒，亦无出世间二乘涅盘的四倒， 是为远离颠倒梦想，究竟证大般涅盘。
<;P>【究竟涅盘。】
<;P>心不可得，法不可得，心与法一如，俱无所得。是为究竟涅盘，又名大般涅盘， 大涅盘是常寂光净土，常寂光净土是我们的老家，常是法身德，寂是解脱德，光 是般若德，三德秘藏，是诸佛行处，菩萨依般若修行，心无挂碍，无有恐怖，远 离颠倒梦想，究竟得大涅盘。
<;P>【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】
<;P>过去无明尘劳烦恼妄想空，是过去佛，现在无明尘劳妄想烦恼空，是现在佛，未 来无明尘劳妄想烦恼空，是未来佛，以般若观照，过去烦恼空，过去成佛，现在 烦恼空，现在成佛，未来烦恼空，未来成佛。
<;P>三世诸佛，依般若波罗蜜多，无明妄想尘劳烦恼空，三世佛都得阿耨多罗三藐三 菩提。
<;P>阿耨多罗三藐三菩提是梵语，此云无上正等正觉，菩提是最上，菩提是最平等， 菩提是最真，故又称为无上正真之道。
<;P>上来所说诸法空相内，无凡夫五蕴十八界之法，无声闻苦集灭道四谛之法，无缘 觉十二因缘之法，亦无菩萨能得之智，所得之法，总说就是无二乘之法，汇三乘 归一佛乘，汇九法界同归一佛界。
<;P>【故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切 苦，真实不虚。】
<;P>依般若波罗蜜多修行，佛得菩提，菩萨证大涅盘，所以般若波罗蜜多是：
<;P>大神咒－神力最大，能度众生成佛，
<;P>大明咒－能破除众生的无明烦恼，
<;P>无上咒－般若最上，更无有上，无等等咒－般若是佛母，出生一切佛，无一法能 与她相等。能除一切苦－依般若波罗蜜多修行，越出三界火宅，远离生死轮回之 苦。真实不虚－即心即佛，决定不虚。
<;P>【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰。】
<;P>心经有显说，也有密说，现在讲的是密说，密说很简单：
<;P>【揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。】
<;P>密是无可解，亦不破人知，佛门中有很多人依显教修行，亦有依密教修行，例如 大悲咒、楞严咒等，都不可以解释，若有以解，不称为密，密是如人饮水，冷暖 自知，讲不出，解不来，唯有自己知，不过今天我将此咒的意义约略说出来：
<;P>揭谛揭谛－－去、去。 波罗揭谛－－到彼岸去。 波罗僧揭谛－－大众到彼岸去。 菩提萨婆诃－－迅速成就证菩提。

小岛 · 发表于 2008-1-9 10:40:00

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圣一和尚略传 　　大屿圣一和尚。字玄机。广东陈氏子。新会天湖均和里人。父讳炳容。母林氏月满。壬戌（一九二二年）十一月十三日生于江门市李家庄。□父始办米行。父继□业。师有兄弟各一。妹妹二人。生时天呈瑞相。人见天门开。家中耆老云。此子他日得成大器。□母遂嘱小姑悉心照顾。 　　师悲心尤重。幼弱之年见同伴斗蟋蟀捉小鸟。即以零钱买而放之。时节家中汤鸡则在旁哭泣。过年拜神鲤鱼。偷放江中。一日得病。父与钱看病。行经市集。见有贩卖田鸡。对田鸡曰。今所得钱。唯能买有缘者。我以钱相击作声。若闻声望我者。买汝放生。放生后回家病愈已。 　　时市中有名「字纸荣」者。为尊重「字」故。凡地上有字之纸。皆捡而火化。师仰慕之。亦时捡地上字纸乃至有粪厕纸。洁净吹乾而化。 　　十六岁暑假期间。父营米铺有掌柜名梁锡尧。见师善根深厚。赠以「王一庭」「佛教丛书」。阅后。师即晚开始念佛。翌日起食肉边菜。每有乞儿至铺前行乞。师皆教念南无阿弥陀佛。更取铺中米品与之。父后闻不许。便把地脚米洁净与诸乞儿。自始师「一心念佛」「度人」。晚上于铺上天台念佛。天亮回至铺中做生意。心中佛号不失。不随境转。行住坐卧点算银票乃至打算盘也一心称名。时跪在拖鞋上念佛。才念两三声已过一枝长香。心常清净无有妄想。唯与人交谈才失却佛号。起分别故。 　　其时师对自己一举一动亦常觉察。身才动。心即至。乃至心身一如。后觉如是用功较为辛苦。未能八面玲珑。失却灵活。有心用功之故。遂舍而专意念佛。未久有一老婆婆至家云。汝家中多有神佛。必有持素念佛人。时家人还未得悉师之密行。 　　师年十九。中日战争。江门沦陷。米行结束。父母允可出家。爷爷亲送香港荃湾东普陀。然好事多磨。道高一尺魔高一丈。寻师剃度。种种魔障。病难苦厄。险丧生命。后因东普陀因缘未遂。师便离去。可惜其时各道场皆不留单。以至师食宿也成问题。幸得一外道收容。惟需念大悲咒符与道人卖钱活命。师一心念咒。数日后。道人呼至田中拔草。师心不离咒语。未几在田听有念咒声。师遂止念。四顾无人。唯闻咒声。顿起疑情。细察。方觉声唯心生。觉时咒声顿息。数月后有尼众介绍至莲花山西竺林礼信求和尚为师。于九月十九日剃发。随至钻石山志莲净苑。听韦□法师讲四十二章经。怡山发愿文等。时初慧和尚亦预听席。后与同学至罗浮山华首台住大半年。 　　战乱期间求戒艰难。落发三年还未受戒。师心中苦闷。后闻韶关南华寺虚云老和尚道场开戒。遂背绵被盆镬等用具步行往韶关。维时十天。于壬午年（一九四二年）十一月从华首台□南华。正值老和尚至重庆建息灾法会。常住安排于库房舂米及任职行堂。翌年春戒期。师乞受三坛大戒。戒坛慈悲严加教敕。师放下身心。随众起倒收摄六根。早课念楞严咒。随咒文转入心窿。忘却身心。入定出定如反掌般。晚上坐香一时三刻。一念即过。清凉安乐得未曾有。 　　出戒坛后复仁和尚请当衣钵侍者。兼理财务。于丈室首次见虚老。时战战兢兢。不识顶礼。老和尚唤。顶个礼哪。一日老和尚慨叹佛法衰落。师云不会。复曰。佛即心。谁能灭心。心不能灭。那又如何灭佛。老和尚笑云。理如是。事则非。又常住建海会塔。老和尚吩咐洁净旧玻璃以安佛用。嘱勿弄破。师小心翼翼以水洗净。见还有污渍用力刮之。玻璃即破裂少许。师惊呆。后告老和尚。和尚云。破烂。在那里看不见。师指裂处。老和尚手摸笑曰。小小一点。师心中有省。知前途定已。 　　后复仁和尚继任南华寺方丈。时有人争方丈位。欲推倒复仁和尚。师负责财政数目。知和尚忠厚。挺身维护。议论息然。 　　一日虚老和尚与钞票一箱。嘱至湘粤边界平石市买米三百担。师驾轻就熟。一日夜收米二百多包。是夜睡米上。恐为人盗去。天亮以火车运至韶关。复以船载回马坝。后由新戒担回寺中。 　　时虚老为广东省佛教协会会长。派师代理。兼当理财之职。时省内有不如法出家人。师欲清理。岂料整顿不来。更惹官非。后心感以制度律人之艰难。还是以佛法教化摄引为妙。 　　一九四四年日军攻陷曲江。库房缺粮。常住田租无人愿收。师便独力承当。收租时巧对土人云。汝等耕六祖田。我为六祖香灯。代为收租。若得六祖被荫。吉祥如意。遂收□四百担。又复仁和尚为常住买□三百担。藏于仓库。后为伪军所封。师与维那师直往日军军营议论。得同意解封。翌晨众僧从米仓挑□回寺。伪军与土匪随后即至。米粮幸保不失。大众始得饱餐。 　　乙酉年（一九四五年）年初一。师代表南华寺到云门向老和尚拜年。老和尚一见即道。圣一打跛你的脚。师心云。糟糕糟糕。回南华后不久。感于对佛法了解不足。师欲往佛学院修读。遂向客堂告假。时知客惟因法师不允。师坚持并溜至广州六榕寺。数月后与巨赞法师等六人经香港乘船至上海。 　　时福善和尚在玉佛寺上海佛学院当教务主任。师在院中修读两学期后。因院内争执烦乱。教学方法亦未相应。遂离去。时值太虚法师在玉佛寺中往生。圆寂时师侍其旁。助念弥勒佛号。 　　一九四七年冬。师从镇江乘船。至焦山定慧寺。初登山门牌楼。即忆南华梦中曾见此情此境。后心中决定。于寺中潜心修学。以江为关门。时焦山佛学院院长茗山法师问师。有何习气。曰。过午不食。法师云。无碍。在学院师任班长。日中惟自用功。一心读经。晚上勤恳礼佛。师反观能拜者是谁。久之。不觉有拜。觅拜不可得。久拜而无累。非常受用。无心用功之故。 　　师感辩才不足。祷于观音。夜梦二髻善财。师对曰。弟子蠢钝。舌头短小。不懂讲话。恐日后未能讲经说法。童子曰。让我看看舌头。师乃示之。童子把舌头拉得长长。师醒后看舌如前长短。过二天。再问菩萨。今学经。他日回港。有成就。能说法否。即入梦。见一庄严佛殿。两旁柏树如火般红。师遂登楼阁。见一高大老和尚。老和尚无言。唯送一红祖衣。师接衣曰。这又怎么办。老和尚取三铁盆。一一放下。师时年二十七。 　　一九四八年内战。师感在焦山因缘尽已。即经上海取道汕头回香港。在潮州应同参定因法师邀请。在达濠青云□讲大乘起信论。续讲楞严经十天。后大众见政局稳定。请重讲楞严。维期三月。法会毕。放蒙山施食一堂。由师主法。时□旁有北帝庙。常有扶乩问事。师一日路过。乩文即字。圣一和尚来。和尚就是佛。乩又问修行路径。师曰。左又不著。右又不著。中流直去。入萨婆若。乩即字。一针见血。后乩文曰。汝等居士拜忏七天。无一孤魂得度。和尚等在达濠山上放蒙山施食。度千千万万孤魂矣。 　　后汕头战乱。师乘货船至香港尖沙咀。转车回荃湾西竺林后山。只园静室。师时修行用功仍一心念经。楞严法华等皆熟读。金刚梵网亦能背过。在潮州时。尝闻一老和尚言血书佛经之意义。师遂发心血书金刚经。初以刀割舌。舌则缩避。后以齿咬定。割之得血。割舌六次。得血不多。后割舌心。得血十五滴。便把经抄毕。圆满之日。十数小麻雀衔草进屋。散于地上。供养赞叹。 　　一九五零年。师于莲花山只园精舍为法慧。泉慧。祖印。法海。万心等法师讲金刚楞严经等。后因治安不良。迁住葵涌续讲。后岑学吕居士请法慧法师问师。汝讲楞严。或楞严说汝。师无对。后决定用功参禅。 　　时师常应各道场邀请讲经。唯未升大座转法轮。一九五一年荃湾竹林禅院请升大座敷演法华。师不允。三请后。遂允讲金刚经。请经代表广普法师下山回覆。是夜。师梦善财童子曰。请法师讲经。师问讲什么经。童子曰。十三单。十六单。翌日广普法师回覆云。大众坚请讲法华经。师即会意。十三十六之和。即法华经二十八品加经题。共二十九。遂应允。后师读经一日一夜。即会法华意旨。天雨至山为山水。至湖为湖水。至池为池水。经河流。入大海。皆为海水。即会三归一。会九法界为一法界之意。师遂披红祖衣。升大座。转法轮。期时老参师父云集。说法四月馀。大众欢喜。得大受用。时师方会焦山梦境之兆。 　　随后师至昂平与数同参住慈悲院。时海仁法师为大众演楞严经。师则参□用功。惟寝时。常觉为人所追。反思必为业障。遂拜法华经。师拜经非一字一拜。但于佛前解经。一两句后一拜。拜至安乐行品。于梦中得感应。后礼至药王菩萨本事品。梦药王菩萨摩顶告曰。善男子。汝欠常住一年粮。师即忆昔于南华时。在茶馆失常住十五担□。遂请方丈本焕和尚集众。告之圣一法师失常住物。今连本带利还□二十担。正恰一年粮。后恶梦自消。 　　其时师见宏扬净土人多。宗门冷落。遂发心继振宗风。正值复仁和尚住地塘仔法林□寺。师往亲近。冬季。与同参震天。云妙。道海。性空。慈祥。明镜。妙境等师。于法林打□七。自始师常住锡大屿山。地塘仔。昂平一带修□办道。 　　一日师睡醒。手触身旁有一裸女。遂不敢动。起床后不见有人。又一夜觉有人代为盖被。其手如冰。知是非人。 　　一九五四年。震天法师。独住地塘仔后山高屋静室。正月十五日。师往同住。用功参□。师当维那。日坐四支香。零晨二时至六时。七时至十一时。下午二时至六时。晚上六时半至十时。时师参狗子无佛性。妄想来即提话头。无妄想则心空空如也。一日养息香。师打三锤木鱼止静。未久心起一念妄想。师即提话头。忘想息灭。心又起两三妄想。再提话头。亦灭。妄念遂倾巢而出。排山倒海而来。师即提话头。顿时一拍两散。不见身心。内外俱寂。当下迥脱根尘。灵光独耀。一念惊恐即失却。八月十五日师离高屋而去。 　　一九五八年某日。师船上巧遇一僧。刚从云居山回来。僧人告之。虚云老和尚言。恐明年汝不复见吾尔。师闻即会意。即回云居求法。接法前夜。梦大和尚三人。披红祖衣。步进大殿。唤师同往。师答。吾需接法去。醒后往诣老和尚。于窗外三叩。门内无应。复命侍者房。侍者引进。老和尚遂传沩仰正宗。取法名宣玄。为沩仰宗第九代传人。法偈曰。 　　宣宏妙义继先宗　玄玄泯迹事熔融 　　圣解凡情空花影　一任逍遥自在人 　　后老和尚言。没什么送你。遂取日用紫衣传师。师住云居月馀不愿离去。老和尚不允。敕师回港宏扬戒经。下文从虚云和尚法汇节录。 　　师离云居。取道九江往九华山。夜宿旃檀林。复至肉身殿守塔。天亮步登天台顶。后经上海。至宁波阿育王寺礼舍利。见舍利青色如白豆般大。育王寺不留单。遂至普陀山普济寺。时日深和尚当方丈。正值岛上大量驻军。师为港客。无粮票。得常住慈悲。日施米饭一碗。后由小沙弥带游梵音洞。师向洞礼拜一须臾。即见菩萨现身。顶戴毗庐帽。身穿黄袍。手持经卷。师遂向菩萨祈求持戒。修□定。得辩才。生净土等等愿。 　　离普陀。师乘火车至太原。因无粮票车上亦无素食。师两天不得食。经南京乘船过长江。在船买得一菜饱。惜内有葱蒜。惟与他人。后至德州转车太原。在德州买得一冰球以作点心。一不留神。冰球掉在地上。有一耕田老伯伯为师拾回。复问师。食饭没有。答。每次也买不到。老伯伯言。这次买到。果然从一姑娘买得一碗蕃茄面。师问伯伯什么地方来。答。五台山不远。抵太原。寻伯伯踪影不见。 　　登五台。住金阁寺一天。复至碧山寺广济茅篷。见到能海法师翻译经典。遂请开示。法师说。持戒。后知客妙江法师带游山。有两三居士随行。朝东台。北台。南台而至西台。再行两天经关帝庙到龙洞。在洞中朝拜。与同行观洞深处先后五次。而师每次见不同影像。先见弥陀。次见释迦。后见持剑文殊。继见侧坐红面金刚。最后为指天指地释迦太子。师视之为一生之缩影。 　　离五台。师次游终南。复至卧龙。于卧龙寺留宿两夜。其时民情紧张。道场多不留单。对卧龙留宿之恩。师铭记心中。后至耀县大香山礼妙善公主。见菩萨像坐石上。栩栩如生。师心大欢喜。后往峨眉礼普贤菩萨。朝乐山大佛后回港。师是次回国。为期三月。 　　回港后。师于度轮法师所办之佛教讲堂。讲梵网菩萨戒经及金刚经。后回大屿山地塘仔法林□寺。参□办道。 　　一九六零年代。师在宝莲禅寺当职维那及西堂。亦常应邀至各道场弘法。于通往地塘仔及昂平路旁。常见一苦行僧淘沙堆土。砌石成室。如是往返三年。僧无语。师亦无言。一日师问。作什么。僧答。起道场。复问。多少人住。答三十多同参。师曰。我帮你。后把宝莲寺请讲法华经之经资。予僧买铁及水泥。僧者悟明长老也。所建道场。今为宝林□寺。一年后。正值师在灵隐寺讲梵网经。悟明长老往生。大众请师接管宝林。自始除于宝莲禅寺当职。师皆驻锡宝林。 　　一九六六年。师发心打□七一年。同参有云妙和尚等。后有居士三姑来护七。三姑曰。未应邀前。于梦中见一老和尚嘱其护七。和尚足母趾有损伤。与寺中观音菩萨像无异。像今犹在。后三姑往生时。见大光明相。含笑而逝。 　　又师应庆常法师邀请。至鹿湖精舍讲地藏经。打地藏七。圆满后。庆常法师把法会经资。塑造一地藏像。后送宝林禅寺。运送当日。凤凰山滚下三块大石。互相撞击。咙咙作响。如放大炮竹。滚至寺后不远而止。 　　其时。师感于一年打七。不甚相应。遂发心燃指供养地藏菩萨。愿代地狱众生受苦。鉴于无人懂燃指之法。师自设之。先以盐混黄土作一莲花围敷于指基。并以绳紧索指节。再以檀香木条及棉灯心系指。使令坚直并作导火。燃点后。缓缓加油燃至指节。师燃指时。异香飘散。后得指骨如雪般白。今埋宝林禅寺地藏殿后。 　　又有松泉法师请至香港法雨精舍讲地藏经。下山前夕。师梦被请讲经。允之。遂出门见一白马。乘之赴会。路上阴阴沉沉。后登一高台。见无量无边孤魂。头如覆镬。师三称南无阿弥陀佛。南无观世音菩萨。南无地藏王菩萨。继念大悲咒心经。即下台乘马回寺。下马处即今宝林禅寺前案山大石。 　　一九七八年三月。师与法藉僧人法喜。慧行法师等。同至韩国参访。于松广山松广寺参九山□师。 　　师问。赵州曰。庭前柏树子。九山曰。赵州意。不识故。惺惺起疑。 　　又问。赵州无。怎么用。怎么参。山答。赵州道「无以前著眼」。 　　又问。提狗子无佛性（可以吗。）九山答。怎么则韩驴遂块。 　　师又问。是甚么话。山答。六祖云。吾有一物。无头无尾。无名无字。常在吾人动静之中。收不得。是个什么。 　　后又至伽耶海印寺留一偈。 　　六祖顶相归新罗　曹溪一滴便成河 　　僧侣修行多悟道　海东佛法满娑婆 　　离韩国后师往日本经奈良。京都。大阪回港。 　　一九七九年。祖国十年动荡复趋安定。宗教政策终也落实。是年师与寿冶和尚。智鸿法师等回国朝山。初至普陀。全山唯见妙善。道悟等三两出家人。肢离破碎残缺不全之佛菩萨像。还零散地上。甚是凄凉。后与妙善和尚共议重兴普陀。师举八项建议。 （一）僧须穿僧服。 （二）绿化普陀。广种樟树。 （三）寺前可让善信参拜。寺后留作僧众用功之用。 （四）僧应上早晚殿。 （五）普陀需自力更生。如生主产紫菜等轻工业。 （六）安电灯。 （七）修山路。 （八）清理梵音洞底英泥石块。 　　后师得邵伟明夫人支助。对复兴普陀。在金钱上也作大贡献。离山前师留偈。 　　五蕴空时观自在　度尽苦厄观世音 　　莫谓普陀居南海　常教离尘朝名山 　　复至苏州寒山寺。师也留一偈。后驰名于世。 　　寒山拾得如兄弟　中。。国人民是一家 　　我虽出家未出国　频回祖国瞻繁华 　　师自始常回祖国。助各道场重兴。出钱出力。凡有功德无不兴崇。凡有艰苦无不乐助。曾资援道场如云居山真如寺。九华山。卢山东林寺。西安卧龙寺。成都昭觉寺。山丹大佛寺。五台山普寿寺等等。此外师也得无著庵衍纯法师帮忙。为全国道场供应金箔。以铺佛金。因之而得现金身之佛菩萨像。不计其数。故师有护法金刚之称誉。

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　　一九八零年。师重修宝林□寺大殿。留缘起碑记如下。 　　宝林大殿缘起 　　凤凰半麓。灵气盘桓。有宝林焉。其寺始于悟明长老。初来此山。独居三十馀年。人以苦行见称。后选此地茅□一所。每日淘沙击砾。砌石成室。大有兴丛林之势。无何年耆寿尽。无人继志。众乃推吾住持。勉为之。幸遇陈君道生。协商向政府注册。并买地。定为十方堂口修行道场。始著手建设各寮。以安僧尼四众。最后兴建大雄宝殿。由马海则师楼设计。建华公司承建。各善信捐资。集腋成裘。落成于庚申年春。溯其来源。记其本末。以昭来者。 宝林寺圣一谨识 　　一九八零年岁次庚申 　　一九八二年。宝莲禅寺智慧法师请师为迎藏经团团长。在北京受国家领导及佛教界热烈欢迎。为文革后首批回国并为国家热情接代之宗教团体。意义重大。师在北京时作偈两首。如下。 　　欢天喜地入京城　迎得龙经无上荣 　　中原有□边夷乐　四海同歌不绝声 　　香港信徒望佛经　几回梦到北京城 　　今朝蒙赐大龙藏　白马南飞利有情 　　同年。师应九华山仁德和尚邀请。在九华讲地藏经。后台。湾。净空法师把讲记。编录成书。广泛流通有序如下。 　　甲子仲春。余应香江佛子之邀。为演六祖大师法宝坛经。同参研习。以是因缘。得访故人圣公长老于宝莲。展读圣师之地藏本愿经讲记。踊跃欢喜。不能自胜。复详披究。见其词坦义明。质直诣实。言近指远。深契当机者也。............今圣师于劫后。欣逢胜缘。复演之九华。深得意旨。以名号布施见闻三品。结归三宝。发明一经真实功德。利济无穷。自非具眼知识。莫能之也。读竟如饮甘露。如获至宝。即于讲席。普劝流通。使天下学佛之士。各各了知。正修行路。不堕邪见。不造恶业。心开意解。增长福慧。庶不负佛祖之悲愿。大士之宏誓。暨圣师之婆心苦口也。 佛历三零一一年清明前一日 华藏沙门净空谨识 　　一九八三年。宝莲□寺推举师为第四代主持。正月十七日晋院。升座时风雨大作。有雷震万钧。倾湫倒岳之势。师在位时。秉行古风。道场以无事为兴盛。师在位时始筹建于一九七零年之天坛大佛。终出现于木鱼峰上。编者正赞一句又如何。 　　天鼓雷鸣雨洒花　宝莲飘香庆得主 　　木鱼始现天坛佛　天下蒙恩金护法 　　一九八六年。师与徒众重游大香山。见昔所朝礼之菩萨像不复再见。含泪而说偈言。 　　廿八年前观世音　而今到来不见身 　　叹息众生无□慧　何时再睹大悲王 　　一九九零年。师退居宝莲。回宝林一心教御徒众。时常住众渐多。须重编宝林堂组织。章程有缘起文如下。 　　缘起 　　世尊愍念众生。思拔其苦。而与其乐。故垂其教。立律范僧。大。法。东流。百丈大智□师。鉴事有古今之殊。乡风之别。为育来昆。盖建丛林。立清规。故云。吾所宗。非局大小乖。非异大小乘。当博约折中。设于制范。务其宜也。 　　凤凰山半麓。宝林□寺。远绍宗门之洙泗。继振六祖家风。开山祖悟明大师。苦行见称。淘沙击砾。砌石成室。立山门清勤之风范。中兴祖圣一和尚。法承虚云祖师。兴殿堂。行祖训。御徒众。道场得以耸现。十方云集。丛林既立。清风轨范。顺理成章。以为后学之津梁。 　　今此宝林堂组织章程。乃契目下因缘。而不失祖师遗旨。以便来者能尽合时宜。依宗风而活于运用。 　　师曾有偈赞诵宝林家风。 　　宝山宝海宝林寺　凤山凤冠凤凰儿 　　厥地开山有初祖　俄成宝刹育群雏 　　交通不便少游客　夜静无人坐□时 　　人人劳动壮筋骨　日诵金刚长灵资 　　接待十方来往者　礼仁下士敬诸师 　　纯是出家清一色　半月布萨诵戒仪 　　大众和合学解制　行筹安居把戒持 　　更有地藏王宝塔　午夜钟声启人思 　　至今宝林禅寺乃香港僧众最多之道场。 　　一九九七年初。有锡兰僧人。为师之德行所感。请般若难陀大长老从锡兰送来佛陀真身舍利。宝林四众弟子热烈欢迎。舍利今存寺中。师有颂文如下。 　　法身清净如虚空　报身功德赞无穷 　　化缘已毕应身灭　却留舍利度童蒙 　　本师释迦如来十九岁出家，五年参学，六年苦行，三十岁成等正觉，说法四十九年，有缘众生度尽。其未度者，亦作得度因缘。故佛入涅盘，全身皆是舍利，分为三分：一分天上，一分人间，一分龙宫起塔供养，令种善根。印度阿育王将祖传一分，使鬼神分布南阎浮提人多处皆置一粒。我国华夏有十五处出现，五台山白塔顶，佛舍利每放光明，但不可见。唯宁波育王寺一粒安奉塔院，可瞻可礼。 唐僧子邻，诣岳庙诵法华经求见母亲，岳帝指往□山育王寺礼佛舍利，才四万拜便闻母唤云己生忉利天。又虚云老和尚礼佛舍利感母生天。 　　可知佛舍利为人天福田，礼拜者罪灭福生，供养者可求如意。 　　梵语舍利，此云坚固子。修行戒定慧等法坚固则皆有。修行坚固成佛故有。历代祖师坚固修行悟道亦有。凡依佛法坚固修行者皆有。今佛舍利由斯里兰卡大德高僧送来本寺供养，普益有情，即今奉安一句，又作么道 　　稽首如来真身舍利 　　或全或碎教演三一 　　或偏或圆机分大小 　　同归□卢华藏性海 　　一日有弟子问曰。他日往生。如虚老生兜率否。师答。无一定。如流水般。随缘而去。如是师之境界。编者叹曰。 　　如云行空　如水潺潺 　　无心而去　普润世间 丁丑年秋弟子衍空恭录

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礼敬圣一禅师

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