[转帖]心经的除障修法介绍及修法

raytheon · 发表于 2007-7-31 06:57:00

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本帖最后由速发菩提心于 2016-1-13 22:46 编辑

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>选自祈竹仁波切开释
 
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>　　《般若心经》特别能驱除我们各种的障碍，在西藏各派中，有各种不同的修诵仪轨，以念诵经文及参思其内义配合一些观想的方法，可以很有效地除障息灾。在寺院中，一般在每座佛法开示前，大众必须先诵一遍《般若心经》，然后念诵除障偈，去息除说法与闻法的障碍，令大众听法学法的过程可以顺利地生起有利的作用。在色拉寺、哲蚌寺及甘丹寺这三大佛教学府中，在唱诵《般若心经》的时候，所有僧人会以十分缓慢的速度念诵，同时参思经文的内义，这时大家都会特别肃静，以防打扰了座中能入于“空性”定境的僧众。三大寺及所有西藏寺院中都会有一些司任“铁棒师”职位的僧人，他们身穿厚袍，身执铁杖，样子十分威武，负责慢步巡视，若见有僧人不专心者或者是打瞌睡的，他们会加以处罚。但在衲当年求学的色拉寺昧院有一个传统，在大众唱诵《般若心经》时，即使“铁棒师”见到有僧人呼呼入睡了，也不会即时叫醒或责罚，这其中有一个典故：在几百年前，曾经有一个僧人名叫德巴坚赞，他有一次在大众念诵《般若心经》时，样子好像是睡着了，铁棒师便责罚了他，这一下责罚却把他近乎得悟的参思打断了，要知道打扰一个圣者的修持是一个很大的恶业！所以自此以后，色拉寺昧院便制定了一个传统，在念诵《般若心经》时，“铁棒师”都不会对或已睡着了的僧众作处罚。在衲的寺院（注：川北大藏寺）中，我们有自己寺院的唱诵《般若心经》的梵呗诵法，与三大寺的有所不同。 <

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>　　大家若果要发心念诵《般若心经》的话，可以在早上念诵九遍，若诵少一些或多几遍也是可以的，但作为除障的话，我们一般都是诵九遍的，在念诵经文后，可以再另外加诵明咒（即经中最后咒语之“他呀他（嗡）卡谪　卡谪　怕那卡谪　怕那三卡谪　菩提　疏哈”一咒）若干遍，然后念诵除障偈： <

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>　　以神圣之三宝言教真谛之力故 <

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>　　愿令遮止　愿令化无　愿令平息 <

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>　　愿一切魔障碍违缘恶类中断　山丁古路伊疏哈 <;P>
<;P>　　息灭八万病魔障难类　远离所有相违灾害缘 <;P>
<;P>　　成办顺缘一切悉圆满　愿此吉祥当下成乐善 <;P>
<;P>　　在念至“愿令遮止”、“愿令化无”、“愿令平息”这三句的首音节时（注：即三次的“愿”字），应大力拍掌除障。 <;P>
<;P>　　“障碍”分为内在的与外在的障碍两大类。外在的障碍是指如火灾、台风等天灾及中毒、被盗贼侵害或猛兽攻击等等的祸患；内在的障碍是指由自身或心识中生起的问题，例如：身体生病及贪、嗔、痴等烦恼心病。此外，还有阻延我们修持的“四魔”。以上所述这些障碍及魔难一律都可以依《般若心经》而息除障患。 <;P>
<;P>　　“四魔”中的烦恼魔、五蕴魔及死魔并非有生命的众生。“烦恼魔”是指贪、嗔、痴、慢、疑及邪见等主要的六种烦恼与由它们衍伸出来之其他“心病”；“五蕴魔”是指处于轮回苦况中的众生之凡俗五蕴，它们是我们感受痛苦的基础；“死魔”应是指不可自主的死亡，除非我们能肯定下一生不堕于三恶道，否则的话，死亡是中断或阻延我们修持的障碍；“欲魔”是第四魔，但它们与以上三种称作“魔”的障碍并不一样，因为它们是众生的一份子，有些欲魔是有很大功德与神通力的天界众生，它们不愿意见到有人得证解脱或成佛，故此会以它们（有限的）神通力加害修持的人，例如本师释迦如来快将成佛之时，便有欲魔遣魔女及驱使魔军意欲干扰佛陀成就无上正觉，却被佛陀以慈心及定力降服了；这四种魔类是障碍我们修持的因素。 <;P>
<;P>　　现在所教的这个配合修诵《般若心经》的除障法是很殊胜的，而且对降伏内、外障碍与“四魔”等是很有效的。藏传佛教中还有其他的各种仪轨也是以修诵此经配合除障的，其中有拍三次掌的、有拍四次的、有观想一尊称为“般若波罗密多佛母”的本尊的、有观想驱逐“四魔”的种种不同方法，它们的作用是一样的，以上所教的拍掌诵偈是其中一种而已。在念诵《般若心经》时，有能力的人应尽力去参想“空性”的意义，在击掌三次的时候，也要去参思“空性”，在这里顺便简略说一说击掌的意义：我们透过禅思声音与“空性”的关系，从而去体悟事物的实谛，这声音是有自性地存在吗？如果它是存在的，它到底在哪里呢？是在左手？在右手？在两掌之间？我们透过抽丝剥茧地去分析，会发现声音的自性其实是找不到的，但却不能说声音是不存在的，藉此去明白及接近缘起性空的体悟。“空性”的体悟是最有效、最彻底的忏罪、息灾及除障的究竟方法，在除去了我执以后，便不可能有粗实的痛苦与障碍了，这就是修诵《般若心经》来除障及忏罪的原理。 对一般人来说，想要去真正去体悟“空性”不是容易的一件事，但单单藉着念诵此经来作除障也仍会生起很大的效果！大家应当有恒心地持久念诵。我们虽不是什么大行者之辈，但修持佛法的持久恒常性是有其神效的。即使是凡夫，只要有信心而恒常地去持诵同一经文或真言，自然会得到不可思议的加持力。在古印度，曾经有一个人向他的师父求法，他的师父厉声喊：“玛里利渣！”，这句印度话的意思翻译出来就是“滚开！”；但这个印度人却以为那是上师传他的一句神圣咒语，所以便很有信心地长年累月去念诵，后来竟然可以用这个“咒”来医好了很多人的疾病！所以我们要明白：信心与恒久性是很有力量的，若果等到遇上障碍时才念几遍经文来除障的话，是不易有力量的，这个当然不能说是佛法缺乏力量，这只是个人的修持缺乏力量！ <;P>
<;P>　　今天说到这里就好了。衲所教授的并非自己的学问，全部都源出于衲之恩师之慈悲教授。大家应好好地去修学《菩提道次第》的次第法门，到有资根时就修证“般若空性”智慧法门。修持布施、忍辱等法门能令我们积聚功德，所以就是在积集成就佛陀之色身（报身与应化身）的因缘；修证“空性”则是在积集智慧，也就是在积集成就佛陀之法身的资粮。积集功德与智慧是成就佛陀二身（注：色身与法身，因色身亦分为报身与应化身故，佛之“二身”亦称为“三身”）之方法，二者缺一便不可能成佛。

raytheon · 发表于 2007-7-31 06:58:00

本帖最后由速发菩提心于 2016-1-13 22:47 编辑

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>心经修持,密义及击掌除魔障法 
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>蒋扬亲绕 
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>论－全文主要分成三个简介主题 一. 修持－修持分前行,正行, 结行相续三部份来简介, 前行为发心;正行为尃注智能,将简介数种实修法; 结行为回向. 凡大乘修行法必具备以上三种金刚地基, 如不具备此三金刚地基，则再长的修法，亦不足称为修大乘法，如具备此三金刚地基，再短的乃至吃饭供养，可称为尊贵的大乘法。行者不具此诸行，所修福德易失如狂风中烛火易熄灭，如法的具备此三金刚地基，此所修功德如金刚地基永不能摧毁，如八功德海一样，黑业果的烛火亦难以烧尽。因此我们应有正确的菩提发心，而如下士道为来世，中士道为自脱离轮回，皆非大乘发心，但如不以此下中士道发心为基础, 则上士道之菩提心，亦难正确广量的生起。 
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>二. 密义－心经外义为演化甚深见－般若空性, 密义含广大行－菩提道次第. 义如金刚经之『应无所住而生其心』,『应无所住』为甚深见, 『而生其心』为广大行. 另如现观庄严论即是阐释大般若经密义－广大行菩提道次第; 故宗喀巴大师说诸佛圣言量皆为教授. 此密义之科判, 谨依藏传佛教盛传之宗喀巴大师对心经的五道次第科判为主, 将于心咒讲解部份合论, 以显心经为般若经之大明咒(总持)与其心咒义. 
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>三. 击掌除魔障法－当年玄奘大师往印求学取经, 途中遭遇甚多魔障,即依持颂心经来除魔障. 现于西藏及日本尚保留与修持此心经除魔障法,一般在法会或修行前先念诵心经一次, 再观修此法, 击掌三次以退妨碍法会与修行之魔障. 
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>此因编幅有限, 故以简介为主; 所依心经版本, 藏传佛教方面以止贡噶举派所译版本为主,因最近流通之贡噶上师演讲心经录的版本中, 汉译文, 心咒与心轮的咒字皆有少许错误处故), 另于中。。国流传最广之玄奘大师译本, 因缺序分及流通分, 故又参考, 施护, 般若共利言等二版本 . 但发现玄奘大师所译之『色不异空 ...空即是色』四句, 与诸版本之『 色即是空 ... 空不异色』正好相反, 另有少处差异处, 故尽量依诸版本 共通处为主. 
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>本文重点是以修持法为主的简介, 不同于逐字释经之文, 故此不附心 经译原文, 请自行参考各自版本译文. 
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>正论－ 一. 修持 (一)前行 1.发心 无论任何修法, 重点在于发心, 因修行目的是为了实现发心; 如发 轮回心, 即使修行三大阿僧劫, 亦只是成就漂荡于轮回之因. 故修法 最首要为审察自心, 为何修持此法呢? 那我们应发何种心呢? 
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>凡夫发心修持目的皆为轮回, 而修行者是为成佛, 佛陀即为觉悟 者, 其具三种特质, 即自觉,觉他, 觉圆满, 而其基础即为出离心, 菩提心, 性空正见. 故修持心经或任何起心动念, 皆应观照修证的是 执着轮回因, 还是修证性空出轮回因呢? 
<;P>以上三法应皆具备, 否则修任何教法皆犯因果不相应. 故修法前 行依出离心, 菩提心为主, 而正行以般若正见为主.. 
<;P>发心修法－请依诸法师之教导来正确发心. 或依贡噶上师心经演讲录中之 教授; 此仅诚心建议, 应在稍得正确发心感受后, 再往下修持心经. 如在尚无少分前心发心感受时, 应将大部份时间花在思维修持发心前 行上, 依发心感受增长后, 才将正行时间逐渐延长. 如在不确定目 标前, 再如何精进修持, 只恐离目标愈远矣! 
<;P>修行态度－应离三过, 六垢, 观四相 , 此于『贡噶上师心经讲演录』中 的听经态度己详述, 故不重复. 
<;P>2.受用境圆满之修法－ 依【如是我闻, 一时佛在王舍城灵鹫山, 与大比丘与大菩萨众.】论报身 圆满五受用之修法： 法－『如是我闻』, 所听为大乘法, 是综合佛说所八万四千法门之心中心 , 秘密金刚句. 时－『一时』或『尔时』, 依表义世俗谛解释, 其应处于生灭之间, 藏传 佛教称为『中阴』, 而依胜义谛来论, 无生亦无灭, 故亦无任何时 间居于生灭之间, 故我们应脱离世俗相对时间观念的罣碍, 应胜解 世尊说法无时空限制, 只要具清净正见, 世尊『尔时』或『一时』 当下即在此说法开示. 主－『佛』; 可观于平额前上方虚空幻现释尊, 或是般若佛母. 地－『在王舍城灵鹫山』, 观现处于净土坛城中. 因众生无限, 故世尊亦 化身无限以行各种事业; 觉悟者无时空限制, 同时亦可化身无限, 故可观世尊于前方法座上开示. 眷－『与大比丘与大菩萨众』. 出家人自观为年少童颜像, 在家居士自观 为转轮圣王, 曾受灌顶者可自观为本尊. 
<;P>由以上可积聚修此法之殊胜因缘. 
<;P>3.般若利生－ 【尔时, 薄伽梵入『观法深明』三昧】－『观法』为『观』察诸『法』 真实本相, 在中观, 『深』表胜义谛甚深见－空性,『明』表广大行世俗 谛－方便, 在大圆满见『深』为心之本性空, 即为『体』;『明』为心具 感受之特点, 即为『相』; 心与明为一体两面, 任运无碍, 悲心遍满, 具判断功能, 即为『用』. 此为世尊之体相用. 外相上, 释尊住甚『深』 见三昧中, 密相中自然任运佛之威力, 致成观自在菩萨与舍利子演化『 心经』, 以利益众生, 此为性空中『明』之无碍悲心化现. 
<;P>『深』为般若, 『明』为菩提心次第, 密相中, 佛身因慈悲与往昔愿 力, 成就而放无量大光『明』, 光明本质为深甚空性, 此具内外功用, 内 以光『明』遍十方世界利益及加持有情与听法者证空性, 以去除听法时无 明障碍.外可调伏欲界, 色界天人之傲慢, 彼因往昔善业而能身放光明,致 生傲慢, 故佛以其身放无量光明, 相对之下, 彼光明如萤光对日光,故可 转生尊敬之心, 尃一听受佛法. 
<;P>利生修法－我们应住于观法无自性之甚『深』法身境中, 而『明』现报身 五受身境,观自身放光十方, 行上供养诸佛, 下施六度众生之事业. 
<;P>综合以上诸法, 自转轮圣王或本尊以修持, 内则可除自身常执之 凡夫见, 以培智能资粮; 外则植福德资粮. 
<;P>(二)正行－胜解修持经文 修持正行拟以见修果三部份来极精简的总论与分论讨论,『见』将 以中观及大圆满见来简介,『修行』预简介不同修持法, 『果』则总结修 行此法其果之殊胜. 
<;P>总论－ 『观自在菩萨, 行深般若波罗蜜多时, 照见五蕴俱空, 度一切苦厄』. 　根－观自在菩萨 　观自在, 『观』本性空, 心之本性(空)『自在』清净, 无着无染. 此为『无所住』菩萨, 证悟自在的『萨埵』发『菩提』心为利益『 有情』(萨埵). 此为『生其心』 ★此于大圆满见为心之『本性』(体)－空 
<;P>道－行深般若波罗蜜多时. 修持运『行』甚『深』见－『般若波罗蜜 多』于每一相续当下之『时』 ★此于大圆满见中为心之『特点』(相)－明 
<;P>果－照见五蕴俱空, 度一切苦厄. 自觉－照见五蕴俱空，自证圆觉 觉他－度一切苦厄. 『悲』心度自他有情离『一切苦厄』 ★此于大圆满见中为心之『功用』(用)－大悲任运无碍遍满.大圆满见 之体, 相, 用为空, 明, 大悲遍满, 譬如暗室无光, 慧灯一启, 去无明黑 暗, 光自性『空』, 手抓摸不住故; 其具『明』之特性, 光亮除暗故;『 无碍遍满』, 光明功用能充斥室内故. 分论－　 1.见－ 一. 人我空－五蕴皆空.『色即是空, 空即是色, 色不异空, 空不异色,受 想行识亦自性空。』 中观见, 大圆满见： (1) 色即是空－胜义谛, 由观察修可『明心』－『明』白境为『心』之反 射, 并无自性; 那心是为否实有呢? 再进一步观察修,可 『见』心亦无自『性』, 此为『见性』－见心之本性. 其 如『应无所住』. 此于大圆满见为心之本性－空 
<;P>(2) 空即是色－世俗谛, 观察如何由因缘法形成幻有世俗万法, 如『生其 心』. 此于大圆满见中为心之特点－明. 其能感受万物. 对万物之 感受实为心明之反射 
<;P>(3) 色不异空－二谛双运, 当经过分析辨证理解胜义谛与世俗谛后, 则应 不落二谛(边), 进一步思解胜义谛与世俗谛无二. 在圣者心中, 其 为无二, 而在凡夫心中, 执为二边. 此于大圆满见中为心之功用－大悲任运无碍遍满. 
<;P>(4) 空不异色－二谛差异, 胜义谛如何建立世俗谛, 也就是如何在甚深见 性空中, 生出广大方便行, 也就是如何『应无所住而生其心』. 
<;P>此于大圆满见中为心综合运用. 凡夫因不『明』执诸法『空』为外 在实有, 故由此分别而生烦恼障, 致感受业障而因循轮回. 
<;P>(二)法空－『舍利子, 以是诸法性空无相, 不生不灭, 不垢不净, 不增不减.』 中观见： (1)根－不生不灭为甚深见胜义谛. 根本上来说, 无始以来, 佛与众生心 之本性本不生不灭 (2)道－不垢不净为广大行世俗谛. 于修持道上, 表相世俗谛认为具不垢 者为觉悟者, 不净者为众生, 但于内相胜义谛, 不存二元分别念 而修. 垢法或净法皆可为道, 主要于是否具不执垢净之清净观. (3)果－不增不减为圆满佛果. 胜义世俗谛双运不二. 于果位上来说, 证 果时无增一分,众生时无灭一分, 因真理特性不变. 
<;P>大圆满见： (1)『不生不灭』为心之本性－(性)空, 万法当下即具生灭, 因缘和合故, 众生因无始无明,而执心为实有. (2)『不垢不净』为心之特点－明, 其能感受万物, 众生不明对诸法之感 受皆为心之明的反射,执心外另有相对之实在诸法, 故生心及心 外诸法二元分别, 而生所知障. (3)『不增不减』为心之功用－遍满, 其为心之空明作用而衍生之判断.而 众生执二元分别感受而判断诸法, 譬如此好, 我喜欢(贪), 彼 不好, 我讨厌(瞋), 由此而生烦恼障.故觉悟者为大悲遍满, 众 生为烦恼遍满. 如能胜解诸法世俗谛(世俗看法)与胜义谛无二, 而无罣碍其诸得失, 即自性空之『无所得』. 
<;P>2.修行－ 修行重点在于不落入二边之二元分别. 此仅精简的区分为因乘与果乘 , 因乘即南传佛教之声缘二乘, 与北传佛教中之显乘(又称『般若乘』), 果乘即为金刚乘. 依中观应成派观点, 因乘或果乘主要差别, 于性空见一 样, 皆悟无自性空, 即使声闻缘觉乘亦知人法空见, 只是发心与修持方便 法不同,当然证悟果位与速缓亦不同. 此将省略般若乘修法简介,因宗派众 多, 请自行参法师的开示教导. 在声闻缘觉乘仅代表性修法简介为主, 于 金刚乘则以生起次第中, 下三部本尊瑜伽修法为代表简介, 至于如何配合 生起次第之无上瑜伽部, 圆满次第, 二三四六中阴四派不同之修法, 大圆 满, 大手印等修法简介则省略. 另亦有尃有心经之般若佛母法, 请自行参 考贡噶上师心经演讲录, 此略. 
<;P>『舍利子, 是故于性空之中, 无色受想行识, 无眼耳鼻舌耳意 ... 亦无 无明尽, 乃至无老死,亦无老死尽. 同理亦无苦集灭道, 无智无得, 亦 无不得. 』 凡夫于六根与外六尘接触时, 『无明』而『行』识, 由十二因缘和合 『集』成而生『苦』受,生老病死接踵而至, 依『道』修『智』而『得』 『灭』; 此皆因无明, 而二元分别执因缘和合感受为实有; 如依般若, 彼 皆自性无. 
<;P>1.声闻缘觉乘修法简介－保持清明的尃注于根与尘接触(金刚乘术语为双 运)之每一剎那, 此为止住修, 悟其为因缘和合自性空, 并无实在 不变之自性, 此为观察修. 如眼甫见某物, 便觉知是眼看到某物, 如此而己, 法尔如是, 耳鼻舌耳意, 五蕴皆如是修, 可由此悟空, 修持纯熟时, 可自然转识成智, 当下悟蕴, 根, 尘,界,十二因缘 皆无自性空. 
<;P>在修持证悟以上境界时, 般若乘行者认为闻缘二乘虽己尽烦恼障(漏 尽通), 但尚执所知障与细微法执, 故应依同理, 进一步修证『同理亦无 苦集灭道』; 而登地菩萨更应『无智无得, 亦无不得.』除二元分别所知 障, 无沉寂于涅盘, 行『应无所住中而生其心』菩提道. 
<;P>2.金刚乘下三部瑜伽生起次第修法： 一. 座上修法－『舍利子, 是故于性空之中, 无色受想行识』, 依前所述 之见而修持： (1) 色即是空－观空咒. 胜解(观察修)周遭环境及自体五大, 受想行识皆 无自性空. 此为生起次第正行中最重要之关节, 如不胜解于此性 空中生起如幻行, 则后继所观修, 皆犯执着罣碍之病. 许多在修 习本尊仪轨时, 不重视或是不知此, 殊为可惜. 此处与睡眠, 死 亡, 法身果相应相关. (2) 空即是色－一有起心动念, 即观因菩提心与往昔愿力关系, 由诸法自 性空中, 逐步或瞬间幻生本尊. 此与梦, 实相中阴, 报身相应相 关. 
<;P>(3) 色不异空－入性空定. 观万法融入自幻现本尊, 自逐步融入性空净光 中.此亦与法身果有关. (4) 空不异色－因菩提心与愿力之心行而出定, 自身瞬幻现为本尊, 周遭 环境皆幻现为净土坛城, 其本质为般若性空. 此与醒来, 投生, 化身相应相关. 下座后观照诸法应具清净观. 
<;P>观本尊坛城主要去除自执人法皆为实有之习性. 同时应知本尊坛城其 诸表相(如装饰, 身色, 手印)之胜义, 因其为诸佛福德愿力等因缘和合而 幻现, 由此可提醒自身是否与其福德, 愿力『相应』, 如可与自性空中行 如幻事业, 执心减少, 菩提心增加, 方可称为『感应』. 如执六根热流, 幻景为感应者, 恐徒增轮回因吧 ! 
<;P>二. 座下行法－ 『无眼耳鼻舌耳意 ... 亦无无明尽, 乃至无老死, 亦无老死尽』－ 心要：b色(印)空不二, 声空不二, 意空不二. 凡所见者, 皆观为净土, 有情皆为弥陀或本尊, 其本质皆为般若显现 , 诸法如性空所盖之印, 如镜中影, 水中月, 空中虹. 观所闻之音声皆为 『噶德 ... 婆哈』心咒, 或阿弥陀佛, 或本尊咒音, 其本性空, 如空谷 回音. 明觉起心动念皆于胜义谛般若性空中, 诸相, 声皆为心反射之世俗 谛, 所谓『应无所住而生其心』; 或空, 明, 遍明. 凡六根所触之六尘, 皆为般若圆满幻现 . 三. 密义与心咒简介－ 咒有总持, 护心, 总持为『总』摄经意『持』为心要,『护心』离世 俗凡相及凡心. 如般若经即是总摄其心要成心经, 以利记忆持颂, 故心经 亦可称大明咒, 最早期鸠罗摩什译心经名为大明咒, 颇合其意. 同理将心 经密义心要摄成总持(心咒), 其为嗡, 加爹... 娑哈; 如更精简则总摄成 『阿』, 因阿本表不生不灭意, 由其可幻现诸法, 故称其种子字, 为般若 佛母心轮间之种子字. 故应由其提醒胜义谛般若与世俗谛方便次第, 并非 不解其意, 而是因其总摄意义无限, 故无法译得合适字句, 又恐不解者因 字生义, 故以译音为主. 所以咒字应解释, 至少应知其表义, 但绝不应误 执其意唯有如此. 在西藏认为, 一个好上师, 可对其弟子至少花六年以上 时间解释六字大明咒：嗡玛尼贝美吽. 因此认为不应解释咒义之观点, 似 有再考量之必要. 现仅以心经密义,与综摄心要所成之心咒, 来简介心咒 表相意义. 
<;P>密义－配合五道 1.资粮加行道－『舍利子, 若善男子善女人乐修般若波罗密多深妙行者, 应观五蕴自性空. 空即是空, 空即是空色不异空, 空 不异色, 受想行识亦自性空』 2.见道－『舍利子, 以是诸法性空无相, 不生不灭, 不垢不净, 不增不减』 3.修道－『舍利子, 故于性空中无色, 无受想行识 ... 无智无得, 亦无不得』 4.无学道－『舍利子, 因此菩提萨埵以无所得故 ... 三藐三菩提』 一. 菩萨十地－『舍利子, 是故菩提萨埵以无所得故, 依止般若波罗密多; 』. 二. 法身－(1)自性法身－『心无罣碍故, 无恐怖, 』 (2)智能法身－『远离颠倒,』 三. 色身－『究竟涅盘。』 
<;P>心咒：『嗡噶德噶德巴喇噶德巴喇桑噶德菩提婆哈』 简释－嗡由 A. U. M. 三个字根组成, 各表由身, 语, 意, 如何由凡夫转 成圆满佛陀之身, 语,意, 即化, 报, 法三果位身, 须依以下心经 密义－菩提心次第之心要总持, 第一噶德配资粮道, 第二噶德配加 行道, 巴喇噶德配见道, 巴喇桑噶德配修道,菩提婆哈配无学道. 
<;P>3.果－ (1) 度一切苦厄, 除一切苦, 真实不虚. (2) 心无罣碍, 无恐怖. 远离颠倒梦想 (3) 菩萨依此究竟涅盘, 三世诸佛亦依此证无上正等正觉. (4) 一切如来皆悉随喜. 
<;P>(三)结行回向－依惯用回向文, 以三轮体空之无所得心来回向众生速证无 上正等正觉. 
<;P>三. 击掌除魔障法－ 一般在法会或修法前先念诵心经一次, 再观修此法, 观双心各有千辐 ***. 击掌三次;击掌时, 要胜思此掌声来自何处, 来自单掌呢?但仅动单 掌不闻其声; 来自双掌呢? 仅举双掌亦不闻其声; 需要再加击之动作, 方 可闻声, 由此可知声乃因缘和合而生, 没有不变及独立之自性, 故悟自性 空, 声为因缘和合生, 故悟为幻有, 由胜解性空幻有而推演诸法亦皆性空 幻有. 故每次击掌时, 都要以观修此法更深入心经性空境界, 而灭内无明 魔及外天魔执着, 自然内外魔消退, 由因此而得以除魔障. 
<;P>仪轨简介如下－持颂心经后 1.前行归依发心－ 南莫! 敬礼上师佛法僧, 敬礼般若大佛母. 愿诸胜义句成就. 如昔天神主因渣, 思般若义持心经, 驱退诸魔不祥物, 愿我亦同依此法, 思般若义持心经, 驱退诸魔不祥物, 2.正行－ 愿其回退 (击掌) 愿其无有 (击掌) 愿其息灭 (击掌) 
<;P>3.结行回向祈愿－ 万法因缘和合生, 其为无生灭始终, 无来去分合之义; 诸因缘完全自在; 教授自在我敬礼, 圆满佛陀之圣文. 愿一切吉祥. 
<;P>愿六道有情依般若心经速成佛道蒋扬亲绕 . 
<;P> 心经『咙』与击掌退魔障法之法源－ 
<;P>1990年末旅于北京, 承胡继欧大德授除魔障法, 及得过心经『咙』, 1991新年朝拜塔尔寺时, 向扬嘉仁波切求过心经『咙』以结法缘. 1994年于美国洛杉矶向罗桑才培上师再次请过除魔障之『咙』,并得其授知上下密院所修 不共之除障法. 主要击掌二次, 首次击, 入般若定,再次击, 幻化本尊. 
<;P>西藏佛教研究中心噶玛贡嘎塔喜整理设计

raytheon · 发表于 2007-7-31 06:59:00

本帖最后由速发菩提心于 2016-1-13 22:48 编辑

问：为什么念《心经》能遣除违缘？ 堪布答：因为《心经》所讲的是空性精华。我们之所以会遭遇恐怖、灾难、违缘等侵扰，根本在于对人我和法我的执著，倘若证悟了无我空性，断除了人我执和法我执，一切魔障就没有猖狂的余地了。 《心经》宣讲的是最殊胜的般若空性，以此空性的威力，再加上《心经》的加持力，内外密的一切违缘都能被遣荡无余。所以，佛经中专门有《般若心经回遮仪轨》，里面就说往昔帝释天怎样祈祷，我们也如是祈祷的话，魔王波旬等一切违缘都会化为乌

raytheon · 发表于 2007-7-31 07:30:00

本帖最后由速发菩提心于 2016-1-13 22:48 编辑

[此贴子已经被作者于2007-7-31 7:34:03编辑过]

明意 · 发表于 2007-7-31 11:19:00

本帖最后由速发菩提心于 2016-1-13 22:47 编辑

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>顶礼赞叹
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>南无阿弥陀佛

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