楞伽经：如来不说堕文字法。文字有无不可得故

wylh · 发表于 2007-5-15 16:51:00

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本帖最后由速发菩提心于 2016-1-20 19:13 编辑

卍卍卍楞伽经：如来不说堕文字法。文字有无不可得故。
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>大慧。彼诸痴人作如是言。义如言说义说无异。所以者何。谓义无身故。言说之外更无余义。惟止言说。大慧。彼恶烧智不知言说自性不知言说生灭义不生灭。大慧。一切言说堕于文字。义则不堕。离性非性故。无受生亦无身故。大慧。如来不说堕文字法。文字有无不可得故。除不堕文字。大慧。若有说言如来说堕文字法者。此则妄说。法离文字故。是故大慧。我等诸佛及诸菩萨。不说一字不答一字。所以者何。法离文字故。非不饶益义说。言说者众生妄想故。大慧。若不说一切法者。教法则坏。教法坏者。则无诸佛菩萨缘觉声闻。若无者谁说为谁。是故大慧。菩萨摩诃萨莫著言说。随宜方便广说经法。以众生悕望烦恼不一故。我及诸佛为彼种种异解众生。而说诸法令离心意意识故。不为得自觉圣智处。大慧。于一切法无所有。觉自心现量离二妄想。诸菩萨摩诃萨。依于义不依文字。若善男子善女人依文字者。自坏第一义。亦不能觉他。堕恶见相续。而为众说。不善了知一切法一切地一切相。亦不知章句。若善一切法一切地一切相。通达章句。具足性义。彼则能以正无相乐而自娱乐。平等大乘建立众生。大慧。摄受大乘者。则摄受诸佛菩萨缘觉声闻。摄受诸佛菩萨缘觉声闻者。则摄受一切众生。摄受一切众生者。则摄受正法。摄受正法者。则佛种不断。佛种不断者。则能了知得殊胜入处。知得殊胜入处菩萨摩诃萨。常得化生建立大乘。十自在力现众色像。通达众生形类悕望烦恼诸相。如实说法。如实者不异。如实者不来不去相。一切虚伪息。是名如实。大慧。善男子善女人。不应摄受随说计著。真实者离文字故。大慧。如为愚夫以指指物。愚夫观指不得实义。如是愚夫随言说指。摄受计著至竟不舍。终不能得离言说指第一实义。大慧。譬如婴儿应食熟食不应食生。若食生者则令发狂。不知次第方便熟故。大慧。如是不生不灭。不方便修则为不善。是故应当善修方便。莫随言说如视指端。是故大慧。于真实义当方便修。真实义者。微妙寂静是涅槃因。言说者妄想合。妄想者集生死。大慧。实义者。从多闻者得。大慧。多闻者。谓善于义非善言说。善义者。不随一切外道经论。身自不随亦不令他随。是则名曰大德多闻。是故欲求义者。当亲近多闻所谓善义者。当亲近多闻所谓善义。与此相违计著言说应当远离。</DIV>

wylh · 发表于 2007-5-16 02:36:00

本帖最后由速发菩提心于 2016-1-20 19:14 编辑

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>大虚空藏菩萨念诵法 　　开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉　诏译 　　我今依瑜伽金刚顶经。说宝部虚空藏菩萨真言教法。为愍念在家山家。薄福少德乏少资具者。所求世间出世间胜愿多不遂意。若依此教法修行。业报等障皆悉消除。福德增长心神适悦。净信大乘利乐有情。心无退转。世出世间所有财宝悉皆获得。于一切众生能作利益。一称一念所得福聚尚犹虚空。何况作意如法修行。所愿必获殊胜成就。行者先应入灌顶道场。亲对师前受得仪轨。或于山间静处。或于寺舍随所乐处。建立精室作一方坛。随其大小。以瞿摩夷涂地。作八曼茶罗。周匝悬幡。上安天盖。于坛西面安虚空藏菩萨像。持诵者坛东对像念诵。以种种时华散于坛上。烧香灯明饮食菓子。随力所办以为供养。每入道场。对尊像前五体投地。礼一切如来及诸圣众。即忏悔随喜劝请发愿已。然后结跏趺坐。或半跏随意而坐端身正念。当以涂香用涂二手。虚心合掌如未敷莲华。诵清净真言三遍或七遍顶上散印。则三业清净以成胜义澡浴。净三业真言曰 　　唵舜(入)第耨戍(引)驮曩(引)耶娑啰(二合引)贺(引)
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>佛说大摩里支菩萨经卷第五 　　　　西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿明教大师臣天息灾奉　诏译
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>　　一切持诵者　　　志心归命礼 　　摩里支菩萨　　　分别如意轮 　　八辐秘密相　　　能断诸烦恼 　　若人依法行　　　一切皆成就　 　　此成就法。于素帛上或桦皮上。画八辐轮。于其轮心书微妙梵字。以轮八辐即为八方位。先于轮东辐画第五菩萨。南辐画第六菩萨。西辐画第十二菩萨。北辐画第三菩萨。东南辐画第四菩萨。西南辐画第九菩萨。西北辐画第八菩萨。东北辐画第十菩萨。于诸辐上书本尊真言一切成就真言。俱从裹面写真言头。次于轮辋周围。书[口*缚]啰罗菩萨根本真言挽多隶菩萨真言摩里支菩萨真言摩细菩萨等真言。此名一切成就如意宝轮。若起首作法先求清净地位。得已即入随意乐处。结跏趺坐。所求福德智能速获圆满。既安坐已结期克印。安心上额上顶上。即念吽[口*癹]咤三字真言。诵真言已却出外。捧前所说仪则[巾*(穴/登)]像安置地位献香水。诵辟除真言洒净饮食等。而作观想。想自心中有阿盎二字。变此阿字成其月轮。变其盎字成其日轮。于日轮上有迦茶(去声呼)二字。于其二字有日月之光如炼金色。复出种种光明。而此光明变成天人师。如是想已即自作礼。而诵真言以申供养。真言曰 　　唵(引)摩(引)里支(引)婆讫旦(二合)钵啰(二合)底蹉 　　此名献食真言 　　唵(引)摩(引)里支(引)补瑟半(二合)钵啰(二合)底蹉 　　此名花供养真言 　　唵(引)摩(引)里支(引)度半钵啰(二合)底蹉 　　此名香供养真言 　　唵(引)摩(引)里支(引)祢半钵啰(二合)底蹉 　　此名灯供养真言 　　唵(引)摩(引)里支(引)巘毯钵啰(二合)底蹉 　　此名涂香供养真言 　　唵(引)摩(引)里支(引)娑[口*缚](二合引)贺 　　诵此真言献阏伽水。献已安置左边。有力者具办供养。无力者但作观想供养。既供养已归命三宝。我今归依佛归依法归依僧。所有诸功德我今尽随喜。所有一切罪悉皆得消灭。我今发此最上菩提心自利利他愿。我成佛广度一切众生。如是三发大愿已。入于三昧观想。一切诸法无我性空。即诵无我真言 　　唵(引)舜[仁-二+尔]也(二合)多惹拏(二合)曩[口*缚]日啰(二合)娑[口*缚](二合)婆(引)[口*缚](引)怛摩(二合)俱憾 　　诵已复作观想。想彼真言如镜中像如水中影。乃至三界之相其义亦然。即诵净三业真言 　　唵(引)娑[口*缚](二合)婆(引)[口*缚][禾*(尤-尢+木)]驮(引)萨里[口*缚](二合)达里摩(二合)娑[口*缚](二合)婆(引)[口*缚][禾*(尤-尢+木)]度(引)阿憾 
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> 金刚顶经瑜伽文殊师利菩萨仪轨供养法一品 开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉　诏译
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>　归命童真妙吉祥　　我依瑜伽说念诵　身口意业金刚念　　如来甚深三密门　行者应发普贤心　　从师应受金刚戒　不顾身命起慈悲　　方可堪入解脱轮　应从师受三么耶　　契印密语如经说　敬阿阇梨如佛想　　于同学所殷重心　或于山间阿兰若　　流泉浴池悦意树　山峰石窟迥树边　　建立坛场如本法　庄严精室置本尊　　随力供养一心住　遍观十方诸佛海　　供养礼诸如来足　为成三业金刚故　　当于二手舌心中　应想五智金刚杵　　由此加持皆悉地　次应结契名警觉　　二手皆作金刚拳　檀慧相钩竖进力　　二度侧拄成觉悟　
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>警觉真言曰
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>唵嚩日啰(二合)底瑟姹(二合)
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>　敬礼东方阿閦尊　　舍身求请不退转　全身著地以心礼　　金刚合掌舒顶上　
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>舍身求请加持真言曰
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>唵萨嚩怛他蘖多(一)布(引)儒跛娑他(二合引)囊(引)耶(引)答么(二合引)南(二)涅哩夜(二合引)多夜弥(三)萨嚩怛他(引)蘖多(四)嚩日啰(二合)萨怛嚩(二合)地瑟姹(二合)娑嚩(二合)[牟*含](心想吽字青色)
<;P>　次当敬礼宝生尊　　舍身求请灌顶位　金刚合掌当于心　　以额著地虔诚礼　
<;P>舍身求请灌顶真言曰
<;P>唵萨嚩怛他蘖多布惹毗晒迦(引)耶(引)答么(二合)南涅哩夜(二合)多夜弥萨嚩怛他(引)蘖多嚩日啰(二合)啰怛那(二合)毗诜左[牟*含](额想黄色)
<;P>　次礼观自在王尊　　舍身求请三么地　金刚合掌置顶上　　以口著地虔诚礼　
<;P>舍身求请三昧真言曰
<;P>唵萨嚩怛他(引)蘖多布惹钵啰(二合)靺多囊(引)答么(二合)南涅哩夜(二合)多夜弥萨嚩怛他(引)蘖多嚩日啰(二合)达么钵啰(二合)靺多野[牟*含](口想赤)
<;P>　次礼不空成就尊　　舍身求请善巧智　金刚合掌安于心　　以顶著地稽首礼　
<;P>舍身求请方便真言曰
<;P>唵萨嚩怛他蘖多布惹羯么抳阿答么(二合)南涅哩夜(二合)多夜弥萨嚩怛他蘖多嚩日啰(二合)羯么句噜[牟*含](顶想绿)
<;P>　次复敬礼十方佛　　想身遍在诸佛前　观想五轮著地礼　　当结金刚三么耶　
<;P>遍礼十方真言曰
<;P>唵萨嚩怛他(引)蘖多迦耶弭嚩(引)枳质(二合)多嚩日啰(二合)钵啰(二合)弩梅嚩日啰(二合)满娜南迦噜弭唵嚩日啰(二合)勿(微吉反)
<;P>　次诵成就妙真言　　所有众生求胜事　愿诸如来悉加持　　速令成就无上道　
<;P>成熟一切众生真言曰
<;P>唵萨嚩怛他(去引)蘖多饷悉铎(当各反)萨嚩萨怛嚩(二合)南萨嚩悉驮药三钵睍担怛他(引)蘖多室者(二合)地底(丁以反)瑟姹(二合)担
<;P>　次当结跏端身坐　　净除三业令清净　诸法本性清净故　　令我此身净无垢　
<;P>净三业真言曰
<;P>唵娑嚩(二合)婆(引)嚩舜(入声)驮(引)萨嚩达么(引)娑嚩(二合)婆嚩舜(入声)度谽
<;P>佛说一切佛摄相应大教王经圣观自在菩萨念诵仪轨经一卷 宋西天三藏朝散大夫明教大师法贤奉诏译 (乾隆大藏经-宋元入藏诸大小乘经) 　　我今归命佛菩萨　　演彼相应大教王 　　略述观音菩萨仪　　能成所作利群品
<;P>　　尔时世尊。为欲利益诸众生故。演说诸佛相应大教。佛言若阿阇梨及与行人。为欲修行菩提分法及种种成就者。当于观自在菩萨法而修习之。若修此法先求静处。依于仪轨专心不懈。修其先行令得精熟。然后依法作其观想及诵吽字。择地结界作法遣魔已。乃于彼处敷草而坐。时持诵人。将欲运心观想贤圣。先须净其三业。即诵净三业真言曰。
<;P>　　唵(引)哥(引)野嚩(引)酤(半音)唧多(一句)嚩日啰(二合)莎婆(引)嚩(引)怛啰(二合)酤(引)[亢*欠](呼郎切二)

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wylh · 发表于 2007-5-16 02:39:00

本帖最后由速发菩提心于 2016-1-20 19:17 编辑

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align=left>关于《金刚经》所附录的“补阙真言”探讨（古梵音暨楞严学推广讲师，果滨老师撰） 
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align=left>　　本咒相关译本：
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align=left>　　据现有文献资料，最早出现类似现在流通本所诵的“补阙真言”咒文如下（按翻译年代排列）：
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align=left>　　一、唐实叉难陀大师（652～710）译《百千印陀罗尼经》中的“百千印陀罗尼随心咒”。
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align=left>　　汉咒文是：
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<

align=left>　　唵虎嚧虎嚧社耶目磎萨婆诃
<;P align=left> 
<;P align=left>　　梵文罗马拼音转写：om huru－huru jaya mukhe svaha 
<;P align=left> 
<;P align=left>　　咒文功德：
<;P align=left> 
<;P align=left>　　若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷及余净信善男女等造塔之时，书此“陀罗尼句”置于塔中，便得具足造百千塔殊胜功德无异。－（《大正藏》第二十一册页886中）
<;P align=left> 
<;P align=left>　　二、唐一行禅师（683～727）撰的《北斗七星护摩法》中的“补阙真言”，请注意这是“整理式”的法本，并非来自“梵本转译”（即二手资料）。
<;P align=left> 
<;P align=left>　　汉咒文是：
<;P align=left> 
<;P align=left>　　唵呼噜呼噜佐野保计伊娑婆诃
<;P align=left> 
<;P align=left>　　梵文罗马拼音转写：om huru－huru jaya mukhe svaha 
<;P align=left> 
<;P align=left>　　（虽然汉字作“保计伊”，极可能仍是mukhe此字，因为这是一行禅师编撰的法本，非来自梵本之译，恐有传抄之误！）－（《大正藏》第二十一册页458下）
<;P align=left> 
<;P align=left>　　三、唐不空大师（705～774）译《菩提场庄严陀罗尼经》中的“菩提场庄严心中心陀罗尼”。
<;P align=left> 
<;P align=left>　　汉咒文是：
<;P align=left> 
<;P align=left>　　唵虎噜虎噜惹野穆契娑嚩诃。
<;P align=left> 
<;P align=left>　　梵文罗马拼音转写：om huru－huru jaya mukhe svaha 
<;P align=left> 
<;P align=left>　　咒文功德：
<;P align=left> 
<;P align=left>　　若有善男子善女人，欲求种植善根，修无上菩提道资粮者，苾刍苾刍尼优婆塞优婆夷或善男子善女人净信善心者，应受持此陀罗尼，以此积集善根……复次金刚手第二校量福德，以少善根因缘，能成就广善根果报。……此陀罗尼能成办一切事业，能与一切悉地，能消灭一切罪障，所作一切事业通达无碍，应身器清净，澡浴着新净衣，每日诵一百八遍，即见一切诸佛，寿命百岁远离一切疾病。……真言教法悉皆成就，日满一切愿，由作此法先行成就。－（《大正藏》第十九册页674中）
<;P align=left> 
<;P align=left>　　四、北宋法贤大师（～1001）译《佛说洛叉陀罗尼经》咒文中的最后一句。
<;P align=left> 
<;P align=left>　　汉咒文是：
<;P align=left> 
<;P align=left>　　唵虎嚧虎嚧惹野目契萨婆诃
<;P align=left> 
<;P align=left>　　梵文罗马拼音转写：om huru－huru jaya mukhe svaha 
<;P align=left> 
<;P align=left>　　咒文功德：
<;P align=left> 
<;P align=left>　　是陀罗尼难得值遇，由如诸佛，出于世间。阿难若有众生，得此陀罗尼能受持者，是人所获功德如持“洛叉佛”无异，能与众生成大福聚，能灭众生无量重罪。－（《大正藏》第二十一册页907下）
<;P align=left> 
<;P align=left>　　五、至于发生在南宋高宗绍兴九年（公元1139年）王氏诵《金刚经》所“梦感”的咒文只能供参考，毕竟它不是“原梵本对译”。
<;P align=left> 
<;P align=left>　　记载中的“梦感”咒文是：“唵！呼呼，社曳穆契莎诃。”
<;P align=left> 
<;P align=left> 
<;P align=left>　　六、诺那呼图课图大师所传的“补阙真言”版。
<;P align=left> 
<;P align=left>　　汉咒文写成：
<;P align=left> 
<;P align=left>　　嗡都噜都噜渣雅穆克梭哈
<;P align=left> 
<;P align=left> 
<;P align=left>　　咒文功德：
<;P align=left> 
<;P align=left>　　西康诺那呼图克图于《诺门普传真后集》中云：每晚课毕时，诵此真言七遍，然后回向，则日间所念诵之经咒能增加一千万倍功德。
<;P align=left> 
<;P align=left>　　本咒梵文意义：
<;P align=left> 
<;P align=left>　　据上面六种资料的整理，除王氏的“梦感咒”不算外，汉咒文大致都是相同译本，而藏本将“呼”嚧作“都”嚧，此乃藏音与梵音略异之处。行者若要依梵文应发成“呼”音，若要发藏音则念成“都”，请自行择取！
<;P align=left> 
<;P align=left>　　本咒梵文试析：
<;P align=left> 
<;P align=left>　　梵文罗马拼音转写om huru－huru jaya mukhe svaha 
<;P align=left> 
<;P align=left>　　注：huru字依不空大师之译是“速疾”。Jaya是“胜利，摧破”。Mukhe是“面目，口，门”。整句要表达的大略意思是：让你快速的成就，快速地进入胜利成就之门。（请注意：以上只是梵咒的字面大略意思，仅供参考。梵咒的义理是无量无边的，唯有佛与佛方能完全圆满证知）
<;P align=left> 
<;P align=left>　　本咒功德说明：
<;P align=left> 
<;P align=left>　　诺那呼图克图说：“诵此真言七遍，然后回向，则日间所念诵之经咒能增加一千万倍功德”，笔者认为这是一种勉励大家修法的一种“开示”，到底佛说的“经典”中有没有这样的“意思”存在从汉文的经典记载来说，虽然没有说要念“七遍”或“三遍”，但是念这个咒语肯定是能增加修法功德，快速让你的修法容易成就的！下面再重整理一次“经典”对这个咒语的功德说明：
<;P align=left> 
<;P align=left>　　——书此“陀罗尼句”置于塔中，便得具足造百千塔殊胜功德无异。《百千印陀罗尼经》（《大正藏》第二十一册页886中）
<;P align=left> 
<;P align=left>　　——若有善男子善女人，欲求种植善根，修无上菩提道资粮者……应受持此陀罗尼，以此『积集善根』……复次金刚手第二校量福德，以少善根因缘，能成就广善根果报。……此陀罗尼能成办一切事业，能与一切悉地，能消灭一切罪障，所作一切事业通达无碍，应身器清净，澡浴着新净衣，每日诵一百八遍，即见一切诸佛，寿命百岁远离一切疾病。……真言教法悉皆成就，日满一切愿，由作此法先行成就。《菩提场庄严陀罗尼经》《大正藏》第十九册页674中） 
<;P align=left> 
<;P align=left>　　——得此陀罗尼能受持者，是人所获功德如持“洛叉佛”无异，能与众生成大福聚，能灭众生无量重罪。《佛说洛叉陀罗尼经》（《大正藏》第二十一册页907下） 
<;P align=left> 
<;P align=left>　　附录：《金刚经》另一版本的“补阙真言”
<;P align=left> 
<;P align=left>　　补阙真言
<;P align=left> 
<;P align=left>　　南谟喝啰怛那，哆啰夜耶。佉啰佉啰。俱住俱住。摩啰摩啰。虎啰，吽。贺贺，苏怛拏，吽。泼抹拏，娑婆诃。
<;P align=left> 
<;P align=left>　　解说：《金刚经》所附的这个“补阙真言”全名应为“法华补阙真言”或“地藏菩萨补阙真言”，为梦授咒。—详见《大正藏图像部》第四册页260下，276中。
<;P align=left> 
<;P align=left>　　记载如下：此真言是蜀郡静泉寺僧道如，俗姓李，发愿读《法华经》一万遍。至元和初遍数满。邻房有一僧，死经七日却活来云：见地藏菩萨，有冥司与卒等俱时至，问僧云：汝与道如邻房住否？答曰：然也。地藏菩萨云：道如持经一万遍满毕，然以漏阙至多，冥官藏不能纳之。汝持此明与彼道如，每诵经一遍即诵此“明”（指此补阙咒）三遍，所遗阙文句即得圆满如法。冥官摄受云云。
<;P align=left>

wylh · 发表于 2007-5-17 01:22:00

本帖最后由速发菩提心于 2016-1-20 19:17 编辑

<DIV>咒三首经 　　唐三藏地婆诃罗奉　诏译 　　大轮金刚陀罗尼一 　　讷谟萨怛唎耶　地毗迦喃　怛他揭多喃　唵毗啰　时毗啰时　摩诃斫迦啰　 跋阇唎萨多萨多娑啰帝娑啰帝　怛唎曳怛唎曳毗陀末儞　三槃若儞　怛啰末底悉 陀阿揭唎怛炎　娑婆诃 　　诵此陀罗尼三七遍即当入一切漫荼罗(坛也)所作皆成(诵咒。有身印手印。 作印诵咒法即易成。若未入坛。不得輙作。今令诵此咒。即当入坛作印行不成盗 法也)</DIV>

wylh · 发表于 2007-5-18 00:52:00

本帖最后由速发菩提心于 2016-1-20 19:18 编辑

汉文大藏经有多少版本？
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24pt\"> 
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24pt\">答：我国第一次刻本汉文大藏经是西元971年宋开宝四年刻本。在此以后，历宋、辽、金、元、明、清几个朝代，一千年之间先后有二十余次刻本。1936年在山西赵城县广胜寺发现金代（西元十二世纪）刻本大藏经，因此称为赵城藏。日本帝国主义侵略中。。国时，企图劫走这部法宝，为八路军抢救，牺牲了八位战士，才保护下来。这部经现藏在北京图书馆。西安开元、卧龙寺藏有宋刻（西元十二世纪）碛砂板藏经，近代有影印本。明代政府刻的南本大藏经（1372年开始在南京刻的）和北本大藏经（1410年开始在北京刻的），还有万历年间刻的方册大藏经（通称嘉兴藏）现在还有留存。清代雍正、乾隆年间（1735-1738）刻的大藏经（通称龙藏），尚有经板留存。我国敦煌石窟所藏晋、魏、隋、唐人的写经，自二十世纪初被发现后，很大部分被盗劫到国外，都是贵重的法宝，北京图书馆还藏有八千多卷。我国还有很多石刻佛经，最重要是房山县石经山上的石经。那是西元七世纪初我国隋代静琬法师开始刻的，一直继续了千年之久。所刻经版，封存在九个石洞里，和埋藏在塔下。1956年，中。。国佛教协会在政府支持下，费了两年时间，将那里的经版全部取出拓印了七份，现正在整理和研究中，计刻经一千余部，近三千五百卷；并考证发现辽刻石经是以《契丹藏》为底本，也就是久已失传的《契丹藏》的复刻。房山石经是一部稀有的法宝。

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楞伽经： 如来不说堕文字法。文字有无不可得故

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净三业真言出处

关于《金刚经》所附录的“补阙真言”探讨（古梵音暨楞严学推广讲师，果滨老师撰）

楞伽经：如来不说堕文字法。文字有无不可得故