金刚经入手之处1-12----个人体悟

大焱

只是末学学习体悟，不是解释佛经，解释佛经本由出家大德去做，末学远不如大德以及佛菩萨之境界，仅供探讨，请自酌。
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如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。
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唯一没有显示神通的经典，就是大众喜爱的金刚经。日常生活，该做什么就做什么，该吃就吃就吃，该睡就睡，一切自然而然没有做作。生活就是道场，将高雅之心融于普俗之处，落实到实际之处，落实到身上、口上和思想上；以普俗之用锤炼高雅之心。高雅和普俗二者融合而不妨碍，相得益彰，相互功用。高雅之心的妙用在普俗生活中得到体现，普俗生活之形态之理就是高雅之心之体性。也是修持的入手处之一。
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佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨
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    此处即是金刚经全貌：一者度一切众生，二者了无四相。度众生是佛法的用法，了无四相是佛法的心法，二者融合就是金刚般若，缺一不可。仔细体会此处，就可发现，佛菩萨确实是在做度众生的事业，确确实实是做了，但心无四相，如果心有四相就不是菩萨事业不是佛之本意。偏重任何一方都是偏离，现在的显密之争的核心就在此处，侧重佛法之用，显示密法之相，侧重心法，显示显教之相，其实，真正的佛法的密法部分含有佛的心法，否则是邪法，真正的显教也含有佛法的密法，但宣讲佛理比较多，不太重点宣讲佛法之用，但确实也在用，只是不太强调。
    此段文字也是一切佛菩萨的悲心大愿，一切佛菩萨的大愿皆不离此大愿，因此此愿产生一切佛法，成就一切佛之功德，也可称为般若佛母。
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复次。须菩提。菩萨于法。应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施。不住于相。何以故？若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。
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布施时，应无所住，其福德不可思量。布施时还得布施，这是福德之体，应无所住是布施之佛心。
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须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。
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身相，如以身相外貌作为判断依据是见不到佛的，因为所有相都是虚妄，透过具体的相见到背后的非相就看到了如来法身了。如来所说的身相是金刚般若的实相，虚妄就是相对于金刚般若实相而言的，虚妄本身也是相，是相对于实相而言的，本身也是实相的显现。所以，一真法界如来妙体。
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须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相，即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。
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能生信心。以此为实。。。是见到了佛之法身，所以说善根深厚，为什么因为一念生净信的众生一听到就完全相信，就是和如来之法身相应，见到 了法身，为什么，因为众生了无四相，更没有对立的非法相，一真如如，因为一切法都是工具，修持之用，不是最终的归宿，何况非法。
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须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣，皆以无为法而有差别。
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定法，是指有相的法，阿耨多罗三藐三菩提本身没有实体没有实相，皆以无为而得，所以说一切贤圣，皆以无为法而有差别
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须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。
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财布施，得到的福德非常多，但不是福德性。福德性宽广无边无相，有形有相的福德可以用多少来衡量。于此经中受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼，是指法布施，所以得先要自己受持金刚经，然后再法布施，这好比先得到如来的法之加持力，在传给别人，是一个道理。但如果说这就是佛法，那就错了，因为佛法有相就成了非佛法了
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须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹，须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来，而实无不来。是名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行
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注意到：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道，果和道，果有相，道无相，“乐”阿兰那行者，而“实”无所行，进入阿罗汉境界获益上才可叫做“道”。
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佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人。身如须弥山王，于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身
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如来在然灯佛处得到了什么？于法实无所得，因为法是无相法。庄严佛土的形式和过程叫做庄严，其实心不住在庄严上，庄严也不能产生那个心，应无所住而生其心。无所住，那个真正的心就会出现，透过现象看本质，好像差不多。
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须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。
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恒河和沙数量表示虚空世界很多，用财布施于这么多的的虚空世界，也不如“于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说”，因为财布施有量有形，不如法布施无量无形。
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复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子
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受持金刚经是第一稀有之法，受持一小部分一切世间、天人、阿修皆应供养，如佛塔庙。如果尽能受持读诵，就成就了最上第一希有之法，若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。一切世间天人阿修罗皆应供养，因为法在，就是佛的法身在，别人尊重供养是因为你锲入了如来法身。反过来，护法都非常看重金刚经，那么把读诵的功德回向给他们是不是他们也成就了佛的法身，提高他们的福德威力和境界，如有所求，是不是能满愿？自己思考！
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無心

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無心

金剛經的行法就是以日常生活為道場，以清淨無念為本體。第一段就是描述這個境相。是一本同時講理與事的經文，生活就是修行。即便微塵與世界都是瞬間生滅，修行還是要在這緣起生滅的事相中，完成成佛之道。

金剛經是事相跟理相並顯的，它並不是一昧的說空。度盡一切眾生，莊嚴佛土以致於行一切善法等都是事相。而無有一切眾生得度者，阿羅漢的莫做是念，菩薩的無我相，以至於佛的如是知，都是指無念的覺知。知道就好，不必起分別的念頭。不要把這些事一直放在腦子裡回映。

念頭是意識，覺知是真心（本體）的作用。四相指的就是一個念頭形成的四個要件。無四相就是無念。例如在玻璃板上做沙畫。沙畫有如意識思想，當把沙子倒掉，剩下那個玻璃板就是清楚明白的覺知。所以不是許多人想的，捨掉意識思想就變成了白癡了。

我有一個朋友說他不敢捨掉意識，因為他用意識思想在修行，若捨掉意識思想，他怕落入雲深不知之處。這種想法就是用錯方法修行了。他應該如心經開始所說的，先進入般若的覺知下，先找出那塊玻璃板。用無念的方法慢慢抹掉沙子，讓那塊清淨的覺性顯露出來。