慧律法师：说僧过恶，犯大重罪（结合几部佛经相关内容讲解，易懂，所有佛弟子应读）

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　　诸位法师，诸位护法居士大德，今天是我们佛七的第六天，是二○○三年十二月二十六日，星期五。看大家都非常的精进，念得也很整齐，师父非常的感动。

　　诸位翻开来小册子的第一页：

　　【佛陀不允许任何人造口业、毁谤出家僧众，若说僧尼过恶，其人即违犯无量重罪。】

　　这个不讲，没有人晓得到底犯有多重，只是用自我的意识观念：嗯!大概不会怎么样吧!大概没问题吧!

　　《大乘大集地藏十轮经》【卷三】这么说：【如秽蜗螺，】就是蜗牛的意思。这个秽就是肮脏，就像肮脏的蜗牛。【实非沙门，自称沙门；】实在不能称为一个出家人，可是他自己称为自己是出家人。【实非梵行，自称梵行；】自己持戒不清净，而自己称为我修梵行，有一点欺诳众生。【恒为种种烦恼所胜，败坏倾覆。】倾覆就是倒塌。被烦恼所征服，清净自性、大般若智慧显现不出来。也就是说，现出家相，但是内在的我执、我见、攻击、伤害、贪嗔痴的烦恼，却比他清净的自性更强，降伏不了烦恼。【如是苾刍(比丘)】因为苾刍这种草很容易活，很容易栽种，所到之处都会一直扩散、一直扩散，后来就引用变成比丘。比丘所到之处都能弘转大。法。-轮，就像这种草一样。这表示说只要有比丘的地方，佛法它就会兴盛。比丘的读音是根据苾刍来的，因此后来形容出家的男众称为比丘。【虽破禁戒，行诸恶行，而为一切天、龙(八部众名略)、人、非人等，作善知识，示导无量功德伏藏。】

　　【如是苾刍虽非法器，而剃须发披服袈裟，】这个法器，就是能成就佛道的堪称法器，不能成就佛道的叫做非法器。所以如是比丘虽然说不是法器，但是，他也剃发披了袈裟现了僧相。【进止威仪同诸圣贤，】进止，进就是进退，止就是举止。进退举止、威仪跟圣人没什么两样。

【因见彼故，无量有情种种善根，皆得生长。】你看到这个比丘进止威仪，现这个僧相，看了满心欢喜，善根就一直增长。修学佛道了生死，善根一直增长，听经闻法善根就一直增长。

　　记住!外道永远没有办法超越三界，无量亿劫绝对没有办法离苦得乐。为什么？知见错误。没有依佛的知见修行，永远在三界里面打转。最差、最差的比丘，他现了僧相，了解无常、缘起，乃至于大乘佛教，念佛、参禅、拜忏、打水陆，都种下无量的善根，种下未来得度的因缘。所以说最差的比丘、比丘尼，现僧相的沙弥、沙弥尼（除非他知见错误）都比世间的人，包括一切的外道都强得太多。因为他有一天一定会解脱生死，他种下了无量无边的善根因缘。这句话意思就是说，瞻博迦华是一种很香的花，就算枯萎了、烂坏了，也绝对比其他的花香。破戒恶行的诸比丘，也绝对胜过一切的外道。外道没有缘起法，外道没有空慧的思想，他怎么解脱呢？！

　　【(前略)佛告尊者优波离言：「我终不许外道、俗人举苾刍罪，】举就是举发。我绝对不允许外道、世俗人举比丘的罪。世俗人没有智慧，只是凭藉自己的观念，所以他怎么够资格来举比丘的罪呢？他看的只是外相。【我尚不许诸苾刍僧不依于法，率而呵举破戒苾刍，何况驱摈？……】率就是轻率的样子，草草率率，毫无根据。举就是纠正。驱就是逼迫或者是排除，摈叫做排斥。我也绝对不允许这些比丘僧团不如法，草草率率就纠正某某人比丘、某某法师，何况弃摒他？！要举比丘的罪要如法，要有见闻疑，还要如法的求证，还要必须在比丘的僧伽里面。你看要举比丘的罪要多么繁琐的手续。约束在时空的架构上，一定必须在比丘僧团内，其他人不够资格的。

　　【当知有十非法，】底下有十种不应当的举动。【率而呵举破戒苾刍，便获大罪；】你随随便便，轻率的就说破戒比丘的过失，这是很大的罪过。今天你就要好好的注意听，这个攸关诸位的生死，一句话讲错是百千万劫。但是我们懂得运用这个口业，我们可以推广正法，劝人念佛、劝人吃素、劝人放生、劝人看VCD。同样这一只嘴巴，你可以造无量无边的口业，我们转过来推广正法即是种下无量福田。

　　注意!一个道场如果没有正法，就如同一个人只有躯壳没有灵魂。佛教没有正法，佛教就失去灵魂。庙盖的再大，只是一个表相、一个躯壳，众生不能离苦得乐的；众生要离苦得乐一定要正法的。正法要住入道场佛教才有希望。推广正法是我们每一个比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、护法居士，每一个人的责任，佛法不是我慧律法师一个人的。

　　缘起法里面没有英雄主义，没有个人主义，也没有沙文主义。什么叫做个人主义？佛教没有单独成就的——就像今天我要来说法，在座诸位你们来成就我的，要不然我讲给谁听？我自己一个人对着麦克风这样讲，没有互动关系讲的下来吗——没有单独我个人的；也没有英雄主义，也没有说我就是佛教的英雄，像教父似的一样存在于佛门，没有的。不能雕塑自己就是佛教的英雄，为什么？所有的法都缘起法的。佛教伟大，我慧律法师就觉得很伟大，若只有我慧律法师伟大，佛教衰败，你说这个像什么？佛教没有英雄主义，也没有沙文主义——沙文，是拿破仑座下的一个将领，他对拿破仑的决策毫无意见，盲目的崇拜。后来人对于盲目崇拜领袖叫做「大沙文主义」。我不允许徒弟盲目的崇拜某一个法师，也不允许这些信徒盲目的崇拜某一个道场。你一定要充满智慧、冷静、理性，充满著法来督促自己。盲目的崇拜一个领导，并不能使正法更圆满的推广。我护持这个师父我护持这个道场就攻击其他的法师，排斥其他的道场。这个像正法吗？

　　所以有一个法师讲的我不是很认同，他常常说：「慧律法师啊，现在是末法时期。」我跟他讲：「没有什么叫做末法。内心不开悟叫做末法，内心证悟有证量它叫做正法。法师、护法居士有正知正见，这个叫做正法。」世尊在世叫做正法，六祖惠能大师是个有个证量的人，你说六祖是什么法？他当然是正法啦。大彻大悟有证量的人他叫做正法。佛教具足正知正见，每个人都知道缘起性空、缘起无自性、一切法无我的道理。正法就立刻重现了。所以，正法像法末法是方便说。每次一碰到就说：「哎呀，我们末法根器众生根器陋劣，一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛，我念到死了。」念，念……执著还是存在，分别心还是存在，颠倒还是存在，嫉妒心还是存在，嗔恨心还是存在，愈念愈烦恼。

　　大乘的悲哀就是把方便当究竟，叫做大乘的悲哀。我们已经忘记佛陀真正的精神是什么了。今天来拜拜忏他认为这就叫做修行，今天来念念佛他认为这就是修行，今天来诵诵经他认为这就叫做修行。从来不处理内在里面的矛盾，只任凭内在的情绪一直发挥。忘记了四大本空，五蕴无我，缘起无自性，一切法无我。要拥有这样的正知正见，任何的法会、拜山，统统有意义，统统叫做正法。正法、像法、末法，在心不在于外形。如果在座诸位法师跟护法居士跟师父合作推广正法，正法立刻重现，每个人都拥有正知正见。正法、像法、末法，在心，不在于外形的东西。

　　底下说【诸有智者，皆不应受。何等为十？】哪十种？【一者不和僧众于国王前，率而呵举破戒苾刍。】僧团自己内乱，这是很糟糕的事情。听课的诸位法师，出家人攻击出家人是佛门的不幸。我们出家众的僧团不和合内斗，千万不能在国王面前举发。如果你各人有什么委曲，或者道场有什么争执，要想想看整个佛教的兴盛为重要。今天我们受到天大的委曲，乃至于牺牲生命，都要想到整个佛教兴盛，这是最重要的考量。置各人生死于度外，何况说委曲。你这个道场受到一点委曲，没关系，佛教兴盛最重要，要这样考量。

　　【二者不和僧众于梵志众前，率而呵举破戒苾刍。】 梵志就是婆罗门梵志，因为他们求住无垢清净得生梵天，他们希望上生梵天。所以梵志通称一切外道，一切外道的出家众统统叫做梵志。比丘、比丘尼，绝对不可以把内部的任何的不和的讯息传达给外道，外道他就找不到理由来伤害佛教。我们把僧团的一切恩怨、是非告诉外道，让他有机可乘，佛绝对不允许的。

　　【三者不和僧众于宰官众前，率而呵举破戒苾刍。】种种的宰官就是可以主导你的，像我们今天所讲的警政暑、法院等等这些统统叫做宰官。出家人不要动不动就上法院，尽可能不要上法院。上法院不管你对跟错，人家都会觉得很奇怪。像有一个人，收别人四十万说是拿来慧律法师这里，结果事实上是没有，我也没有收到。给他钱的人就告上法庭。他说：「有啊，我拿四十万到慧律法师那边供养。」结果我就没办法了，必须要以证人的身份出庭。我一走到法院，人家看：慧律法师，到底发生什么事情？怎么慧律法师也走法院？其实我是当证人身份的，他就是要调查。到法庭就是这样子。因此我们出家众不管什么委曲，能够不上法院是最好。

　　【四者不和僧众于诸长者、居士众前，率而呵举破戒苾刍。】注意!这个长者就是通称富豪，或者是年高德重的叫做长者。僧团的不和合也不可以在「居士众前」讲一句僧团的过失，不可以的。这个会破坏众生的信心，会断众生的法身慧命的。本来这些长者，护法居士要来听经闻法，你如果给他讲僧团的不合，他退失道心，谁负因果？当然你负因果！！！他本来有机会可以成佛的，有机会可以接近三宝的，你无缘无故，就给他讲一些是是非非，让他对三宝没信心，谁负责？当然是你负责，要不然谁负责。

　　【五者女人众前，率而呵举破戒苾刍。】也不允许在女人面前讲比丘的是非。以前人讲的，女人死亡以后这一只嘴巴先烂。你要找他算帐，要找以前的人，这不是我讲的，古时候的人讲的（法师笑）。不可以在女人面前随随便便的去举比丘的过失，一点都不行。

　　【六者男子众前，率而呵举破戒苾刍。】男众的面前也不允许讲比丘的是非。要是让男众烦恼起来，也是很糟糕，有的男众烦恼比女众更重。前两天我看到新闻报导，有个才二年级，还是三年级的小学生，他的老师训他，小学生就骂他(老师)三字经，三字经就是弥陀佛(喻脏话)。这个老师很不舒服，告上法庭。一直告，告了两年。重复的开庭，再告，再开庭，再告。后来法院判决证据不足，不予起诉。这个老师继续告，一个老师告十岁的小孩子。你看，十岁的小孩子他懂什么，对不对？十岁的小孩子譬如说，骂老师是弥陀佛(喻脏话)，老师反问他说：你知道弥陀佛(喻脏话)是什么意思吗？他也不晓得那三个字是什么意思，他根本就弄不清楚。一个十岁的小孩子，就因一句话被告了两年。现在求偿一百零二万，现在还在告，我现在在这里演讲他还在告，你看他的烦恼有多重，是不是？所以烦恼不分男女，只是烦恼的角度不一样而已。

　　【七者净人众前，率而呵举破戒苾刍。】 净人就是在寺院当中还没有剃染，而服种种的净业作务者。就是我们现在所要讲的，住在讲堂的这些男居士或者是女居士，或者准备出家的但是还没剃度的叫做净人。

　　【八者众多苾刍、苾刍尼前，率而呵举破戒苾刍。】注意哦!这个要特别注意，众多这两个字要特别的强调。以前没有报章杂志，没有什么E-mail、传真，没有什么电话，统统没有。在这里这个众多就是指今日的媒体，你只要在现在的电脑、E-mail、传真、用电话、电视、报章杂志，攻击伤害三宝统统算。佛在世没有这样的媒体，透过媒体毁谤的统统算众多。

　　【九者宿怨嫌前，率而呵举破戒苾刍。】这个人跟三宝结了恶缘，三宝现在有一点过失，我去告诉这个人。这个人想尽办法，就是要伤害三宝。本来彼此就有恩怨了，藉着你这只嘴巴，透过你这一只嘴巴，恶意去挑拨离间，让那个仇视的人来继续跟三宝结恶缘，来呵责、打骂比丘。你小心，我们这一只嘴巴太可怕了。

　　【十者内怀忿恨，率而呵举破戒苾刍。】我对三宝不满，我对这个法师不满，拼命的呵责。率而的呵举比丘的过失，就是内心不满。

　　【如是十种，名为非法，率而呵举破戒苾刍，便获大罪。】非法就是不如法，不是佛的用意，非法就是不合佛的本义。

　　【设依实事而呵举者，尚不应受，况于非实？】设就是假设，假设你依照有这些事实来呵举，佛也是不允许的。因为你不是比丘，你不是出家众。尚不应受，就是：尚不应如此。佛也绝对不允许你随随便便的，就是有事实你都不够资格，都不允许你这样做，何况道听途说，不是实在的。

　　【诸有受者，亦得大罪。」】就是你假设这样非法来呵举比丘，你也是犯大重罪。【由此可知，非但在家信众说比丘过恶，犯大重罪，彼受恶报；身为出家僧众，说比丘过恶，也是同样犯大重罪。】

　　我在讲经说法中一直重复的讲，佛门不怕外道的，外道伤害不了佛教的。佛门怕的就是内道，出家攻击出家人，出家攻击在家，在家攻击在家人，这个居士林攻击另外一个念佛会，这个念佛会攻击另外一个放生会，这个放生会攻击另外一个菩萨戒会，这个菩萨戒会攻击另外一个功德会、慈善会，这个都叫做佛门不幸，悲哀。只要是佛说的，只要是佛门，不管大、小二乘，一律应受到尊重。

　　所以来住讲堂的，我都跟他特别叮咛，尤其是师妈（慧律法师的母亲），出家人的事情不关你的事。你好好的念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，知道吗？八十四了，快往生了,今天晚上吃饭还把牙齿整排拿起来刷刷牙，边吹口哨边刷牙再装上去。八十几了，我都五十二了，吃过汤圆就五十二了，是不是？住讲堂的护法居士听到这个要战战兢兢，如临深渊，如履薄冰,特别注意。

    【戒经-《萨婆多毘尼毘婆沙》】这个是律宗重要的五论之一，总共有九卷，内容是解释十诵律。《萨婆多毘尼毘婆沙论》【卷六说：「为大护佛法故，若向白衣说比丘罪恶，则前人于佛法中无信敬心；】

就是向在家(居士)信众说比丘的罪恶，那么一切的这些(信众)会对佛法产生不恭敬心。

　　底下这一句你一定要注意听，这一句话就是重点。

    【宁破塔坏像(此极重罪)，不向未受具戒人说比丘过恶。】注意! 塔就是我们现在所讲的道场。你宁可开挖土机来把道场整个打掉，你也可以把前面的西方三圣打掉，我们本师释迦牟尼佛的相打掉、毁掉，当然这个罪就很重了，这个就已经出佛身血了，不得了了，谁敢做这种事，也绝对不可以向未受具戒人说比丘过恶。

　　【若说过恶，则破法身。」】法身叫做慧命，就会断了无量无边众生的法身慧命。若要佛法兴，唯有僧赞僧。如果你想要佛教兴盛，只有僧赞僧。【说比丘过恶(是非)的人，其罪业超过毁破「佛塔」和打坏「佛像」的重罪。】吓死人了，没有听实在是不知道。所以如果你有心、无心，或者是有意、无意，在三宝门中以前曾经犯过的赶快拜八十八佛求忏悔，忏悔包括改过，要不然就是念《大悲咒》。念《大悲咒》五逆十恶重罪都可以灭。

　　【「信力入印法门经」卷五、佛陀告诉文殊菩萨说：「(前略)若其有人谤菩萨者，彼人名为谤佛谤法。」】这个菩萨就是发菩提心行菩萨道，就叫做菩萨。只要诽谤谤菩萨，诽谤发菩提心的人，诽谤行菩萨道的人，这个就是谤佛，就是谤法。

　　【（中略）文殊师利！若有男子女人，恒河沙等诸佛塔庙，破坏焚烧。】就是你把恒河的两旁所建的佛塔庙统统放把火烧掉，这罪已经很重了。恒河沙等，这个恒河沙等就是无量无边的道场都把它破坏掉。

　　【文殊师利！若复有男子女人，于信大乘菩萨众生，】这个就要注意了，**大陆佛弟子都是信奉大乘的，台。湾。的佛弟子都是信奉大乘的菩萨。**大陆跟台。湾。，都是有受菩萨戒的，这个统统叫做信大乘菩萨众生。

　　所以我今生今世因为有看过律学，我特别有一个优点：无论这个法师多么的离谱，我一定不会跟在家居士说一句话。还有，无论这个护法居士怎么样，我也绝对会圆满的传达，我绝对不会挑拨离间。因为我不想下地狱，我就是看过这一段，从出家我就看过这一段。只要发菩提心行菩萨道的，一律赞叹。只要你不是释迦牟尼佛，你一定有缺点。缺点我不看，好话、赞叹，我说。因为我不想下地狱，我想让佛教兴盛。

　　【起嗔恚心骂辱毁訾。】毁訾也是毁谤的意思，起嗔恨心骂比丘。【文殊师利！此罪过前，】过「前」，就是毁塔坏像。其罪等同出佛身血。简单讲，毁谤比丘、毁谤发菩提心行菩萨道的人，他的罪比出佛身血的罪更重，后面佛陀就有讲。【无量阿僧祗。】无量阿僧祗就是无量无边。文殊师利！毁谤比丘或者毁谤菩萨的这个罪无量无边，太重太重了。

    【何以故？以从菩萨生诸佛故；】以就是因为。因为发菩提心行菩萨道的人能够成就佛道，你要发菩提心行菩萨道，弘转大。法。-轮才可以成就诸佛，诸佛菩萨也是历劫来听闻正法的。

　　【以从诸佛有塔庙故；】因为有诸佛才建种种的塔庙。【以因佛有一切世间诸天人故。】也因为有佛陀，才有一切世间诸天人。这个意思就是说法是重要的，传法才能成就一切众生的佛道。谤佛、谤法、谤僧，就是断掉众生的慧命。【是故供养诸菩萨者，即是供养诸佛如来。】意思就是说，你护持僧团就等于护持诸佛一样的。有僧团运作他才能够弘法利生，他才能够转大。法。-轮。所以在座诸位功德无量。【若有供养诸菩萨者，即是供养三世诸佛。】所以可见诸位的功德无量无边。【毁訾菩萨，即是毁訾三世诸佛。】反过来毁谤菩萨，就是诽谤三世诸佛。所以我自认为我今生今世口业非常清净，我一句都没说。不管看到什么样子的我都如如不动，有因缘慢慢的劝。【此中所谓菩萨，是指修学大乘佛法的人。】**大陆佛弟子，台。湾。的佛弟子统统是修大乘法的。

　　【「华手经」卷七说：「佛告舍利弗：若人障碍坏菩萨心，得无量罪。」】他已经发菩提心了，行菩萨行了，你把他破坏了，这样的罪无量重。【如人欲坏无价宝珠，】就像这个人想要破坏无量的宝珠。

【是人则失无量财利。】这个无价宝珠，就是我们今天所讲的钻石。是人则失无量财利，你断了众生的法身慧命，就等于没有功德法财。【如是舍利弗！若人坏乱菩萨心者，则为毁灭无量法宝。（中略）】所以在座诸位你要冷静，你这一句话讲出来，会不会伤到你自己，会不会伤到整个佛教。你要考虑、考虑才讲出来。

　　广化律师教我们一个最棒的方法，我觉得这个很好的方法。我们要去受戒的时候，广化律师一直交代我们这些沙弥，说你们去戒坛的时候，统统把那个三师七尊证，统统当作是圣人。发上品心得上品戒，发清净心得上品戒。

　　有的人就问说：师父，要是看得很难过怎么办？师父就告诉我们，你要把他当作是菩萨，菩萨来示现我们凡夫看不懂。我们看的时候，这个比丘、比丘尼摇头的，看起来真的是会让人摇头的，我们就当作这个是菩萨来示现的，这个不关我的事情，我什么都没看到。

　　广化律师教我们这一招可真好用，从此以后我要看到真的摇头。嗯,这是菩萨示现的，我什么都没看到。所以我今生今世因为受到广化律师的恩德，他教我们如何来持戒，就回光返照。回光返照，你就什么事情都好做，什么事情都能成就。

　　这一点事情我就耿耿于怀，因为刚出家实在是想不透。去拜访广钦老和尚，我就把这个事情对老和尚说：「老和尚，我们这个院长，老是九点十五分就煮好了，十一点十五分用冷饭冷菜给我们吃，吃得南普陀佛学院统统腹泻，尤其我泻得特别严重。」讲到这里，广钦老和尚一下子就：「住口。」我看老和尚很凶吓一跳，「不要讲别人用冷饭给你吃，你要说你没有福报吃热饭。」原来是这样子，是，是。因为他是老和尚，很伟大，他是开悟的圣人。要常常这样想，知道吗？不要每次都说别人用冷饭给你吃，你要告诉自己你没有福报吃热饭。

　　我现在什么事情统统用老和尚这一句话。要是有一个很稀奇古怪的工作人员我不恨她，我没福报请到好的工作人员，都是请到一些不敬业的，没办法。用广钦老和尚这一句话：她闹，没关系，是我修养不够，她有资格闹，没问题。很好用的，我统统不会烦恼。有时候用老和尚几句话，真的挺好用的。所以一句话你就知道，什么都要回归自性，完全是你心的问题。

　　好了，底下这句话就很重要了。为什么坏菩萨心，他的罪这么重呢？【若人毁坏菩萨心者，其罪过此。何以故？起五逆罪尚不能坏一佛之法，】你就算犯了五逆重罪- 杀父、杀母、杀和尚、杀阿阇梨、破羯磨转法-轮僧，这个统统是罪很重的，还不会断佛的法身慧命，还不能坏一佛之法。【若人毁坏菩萨心者，则为断灭一切佛法。】底下就反过来说，你破坏了发菩萨心行菩萨道的人的心，就会马上断掉一切众生学佛的因缘，法就在你一句话统统破坏掉，多可怕。【舍利弗！譬如杀牛则为已坏乳酪及酥。】如果牛杀掉了，你怎么拿得到乳呢？你怎么样提炼成酪呢？又怎么样提炼成酥呢？因为乳的发酵是酪，酪的提升叫做酥。你都把牛杀死了，你怎么会产生乳、酪以及酥，对不对？

　　今天来讲，你一直伤害三宝，你想想看，怎么会有人宣扬正法呢？你都把法师干掉了，你如何叫法师来转大。法。-轮？他一发心起来你就告诉他三宝的是非；他刚发心起来你就断他的法身慧命。那有办法吗？能够产生众生的正信吗？能够解脱吗？一点办法都没有。

　　【如是舍利弗！若人破坏菩萨心者，则为断灭一切佛慧。】诸位要看清楚，有人出家出了十几年，还迷迷糊糊的。有的护法居士拜佛拜了二十年，还在说三宝的过失。你要看清楚，断灭一切佛的法身慧命。【是故舍利弗！若人破戒不信，】就是没有信心，所谓破戒不信就是起嗔恨心，对三宝不信。【呵骂訾毁坏菩萨心，当知此罪过于五逆。」】你毁谤三宝的罪比五逆的罪更重。【世间若无僧众则无佛法，】是啊，就是这样子。佛像摆在那儿，你看我，我看你，拼命的拜，不认识佛。三藏十二部经典，那么一大部搁在那儿，翻开看不懂，每个字都认识，就是看不来。靠的就是僧宝，没有僧宝来解这个佛法，你一点办法都没有。【所以说僧众是非者，其罪业无量无边。】

　　【于五百世，虽生人中，受黄门身，生夷人中，】黄门就是不男不女，夷人就是指未开化的野蛮之邦，我们称为蛮夷之邦，蛮夷就是野蛮人。你只要毁谤三宝，你转世投胎听不到正法。生到哪里？生到蛮荒没有开化的地方。

　　生到非洲，每天都围着那一群火，呼，咚、咚，呼，咚、咚，每天在跳舞，呼，咚、咚，也不晓得什么叫阿弥陀佛，没听过。也不穿衣服，穿的时候还嫌热又脱起来，剩下一点中央党部(挡布)——中央挡布就是中央挡一块布而已，叫做中央挡布，你没听过吗？你一生到非洲什么都没有了。

　　【生邪见家；】邪见家就是外道，永远碰不到正法。就是碰到正法，你也不会想要修行，因为邪知邪见建立了。【于六百世，生盲无舌(后略)。】这更恐怖，六百世没有眼睛，还有你不会说话，多可怕。没有讲你们不怕，讲得你心惊胆跳的。

　　我们每一个人讲，我犯的罪可能没有那么重，也许吧。闲着没事功德做一桩，有时候造造口业：「来，来，我告诉你，你不要告诉别人……」他连这一句都告诉别人。「前天那个法师叫我不要告诉人家，现在我告诉你，麻烦你不要告诉人家，我只有告诉你。」因为他都特别交代，他连这句话都说。因此我们要是非到此为止，是非要由我而亡，佛教就能够兴盛。我常常说，是非是佛门的毒瘤。

　　就像前一阵子的非典，北京打电话来关心师父。北京讲话有一个腔，他说：「师父，这个非典是很危险的。」「你们好好修行，好好拷VCD。」「行!」北方人都是这样讲「行」，行还讲重一点。

　　【若见法师实破戒者，不得生嗔，】如果你看到法师实在破戒的，不可以生嗔恚心。【尚不应说，】也不要传，因为这是传来传去断众生的法身慧命。【何况耳闻】何况耳闻就是我们现在所讲的道听途说。【而得说耶？】因为每一个人都按照他的情绪在过日子。我不满这个比丘，就拼命的说他坏话；我不满这个比丘，就拼命的说他坏话，所以说不可以道听途说。【善男子！若有挑拔一切众生眼目罪聚，】罪聚就是众罪聚集起来，挑拔就是把一切的众生眼睛都挖掉，这个罪当然是很重。就是说如果有一个人把全世界人的两个眼睛统统挖掉。【若断一切诸众生所有罪聚】诸位这看不懂，因为没有研究过戒律的人不知道。这个断就是杀害，断掉他的生命。看到戒律的人，看过律学、律藏的人都知道，断就是指把他的命断掉，杀害的意思。如果杀害一切众生的生命，就是肉体的罪聚集在一起，这个罪已经很重了。全世界的人眼睛挖掉，杀掉所有众生的色身。【若有于法师，生于恶心，迳回面顷，】迳回面顷就是指很短的时间，一见面回过头来，极短的时间。如果有的人对法师产生一刹那的恶念，很短的时间。【所得罪聚，彼前罪聚于此罪聚，一百分中不等其一，】集合的众罪有多重呢？就是你挖掉全世界众生眼睛的罪，还有杀害众生的罪，比不上毁谤比丘的罪百分之一。【......乃至忧波尼沙陀分中，不等其一。】古印度形容很少的数量名。我们现在所讲的叫做百千万分之一，用现在的术语大家才听得懂。就是你毁谤三宝的罪，如果你对法师产生恶念头，毁谤师父的罪有多重呢？他的罪比前面的罪胜过百千万倍，胜过前面百倍、千倍、万倍、百万亿倍……【何以故？若谤法师，即是谤佛。」】你谤法师就是谤三世诸佛，一切的法身慧命从法师而来，没有法师怎么能够成就呢？佛教怎么能够兴盛呢？【毁谤法师（无论其事真假）罪同谤佛；】不管这事情是真的还是假的，他的罪跟谤佛的罪是一样的。所以诸位来打佛七只有七天，今天是第六天，口业是一生一世，你随时都要运用这个嘴巴，口业，一不小心就麻烦大了。【其毁谤人，必堕无间地狱，受大苦报，无解脱之期。】毁谤的人，这个人一定会堕无间地狱。所以你不能用毁谤三宝来当作是开玩笑的，其他的方法你可以开玩笑，毁谤三宝的事情不能拿来开玩笑的。说：我在跟你开玩笑的。开玩笑，众生一听会断他的慧命的。

   

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梦参老和尚开示：为什么白衣不要评论僧众

    这些大德们，大和尚们，他个人如何，你不要管。特别是白衣，你不要评论。出家人跟出家人可以说？一个人也不能说，要请大众把他摈除，乃至于制定他，看他属于七法之中的哪一法，该什么罪、该怎么处罚就怎么处罚。但是僧众的事，在家的道友，你把他当成佛弟子，当成僧宝，把一切比丘都当成圣僧，你心里就是圣僧了，你的功德一点儿也不泯灭的，不因为他破戒而影响到你，佛教讲的很清楚。因此，大家千万莫说三宝过。如果你轻视僧人，谤毁了、打骂了、断肢节，你应当受什么报，后面会说。
　　“于我法的出家人，常乐伺求所有的瑕隙”。他不做别的，就追求伺求，看着出家人的过，他得到一点儿，“才得少相”，他没有审查是真的是假的，他就“轻毁诃骂谪罚”，这就错了，这是大恶。这种人还不听人劝说，其心刚强，难调难伏。“很戾迷乱”，凶狠凶狠，心是很迷乱的。所以他的目的就是“常喜触恼诸出家人”。看这和尚出家人烦恼，他高兴，他的目的就是常想找出家人的过，使你烦恼，使你修行不成，这就是魔鬼。魔王波旬的子女来到这儿恼乱出家人，完了他还要出家，穿了出家衣服，他就是不做佛事，他更进一步的破坏。
　　所以学三乘法的时候，或者学显教的时候，我们为了种福，不要谤毁其它的乘。不论哪一个法师讲经，你都赞叹随喜，莫要生谤毁。你不必评论他讲的好、讲的坏，你要是跟他有缘，高兴听你就听，不高兴听你可以不听，那没有什么错。你要是谤毁，无缘无故给自己找些烦恼，找些罪受。没罪，你要找些罪受，又何必呢？不论对人，对法，你心里总有一个佛法僧三宝。我们讲《占察善恶业报经》，念佛、念法、念僧的功德大得很，你念法的时候，三藏十二部一切经，十方诸佛所说的法都在里头，没有拣择的。
　　这类人很多，当善虫子当不成了，就到了里头，吃里扒外。到了佛教来破坏佛教，毁灭佛教，永远不想自己的错误，总是讥毁别人，毁谤他人，找人家的缺点。听到赞叹了大乘的功德，他也知道这是好事，人家一听到赞叹大乘功德，他也发心要想去求大乘，想去求。但是他心里头所好的，杀盗淫妄，他从来没有寂静过，没有停止做恶过，静不下来，散乱得很。为什么？业使他迷乱了。业障！业障！这叫真正的业障。你看那些人，业障很重，可不能劝他，你要是劝他，他就跟你发脾气，使你触恼。所以释迦牟尼佛跟阎罗王说，这个娑婆世界众生，刚强难调难伏，习气深重得很。做重大的恶事，从来没寂静过，欺骗诳惑别人，尽作假相。　

   

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宣化上人：专门说三宝的过错是毁谤三宝，毁谤三宝的原因和果报
摘自《地藏菩萨本愿经浅释》
◎一九六九年宣化上人讲述于美国三藩市佛教讲堂
怎么叫毁谤三宝呢？我们信佛的人，切记不要犯这种的罪过，就是专门说三宝的过错，说佛教不好，说佛法不好，说僧人不好。菩萨戒有一条戒说：“不说四众过戒”，四众就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。受过菩萨戒的人，对于比丘有什么罪过，不要讲；比丘尼作什么错事，也不要讲；优婆塞有什么过错，也不要讲；优婆夷有什么过错，也不要讲，这叫不说四众过。你不说可是不说，就是有其他人说四众过，也不要去插嘴，也不要去跟着讲，就像是没听见似的。为什么呢？你如果又去跟着说，也就犯了毁谤三宝的罪，也就犯了说四众过的罪，所以最好是把嘴闭上，缄口不言。
再者，我们凡夫的见解，有的时候会错误的，这圣人的境界不是我们凡夫所能知道的。所谓初地的菩萨，就不知二地菩萨的境界；十地菩萨，就不知道等觉菩萨的境界；初果阿罗汉，也就不知道二果阿罗汉的境界。在还没有得到真正智慧的时候，不要生出一种毁谤三宝的心，不要说四众过。他明明就是有过，也不要讲他，为什么？你知道他有过，你自己往好的做，这就对了。不要好像照像机，尽给人家照像，自己是个什么样子，也没有照一照。
讲到这儿，我想到**梁武帝时，有一位志公禅师，他天天要吃二只鸽子。厨子想这鸽子一定很好吃，他就偷了一只鸽子的翅膀吃。志公禅师吃完了这两只鸽子就说：“你为什么偷我的鸽子吃？”他说：“没有啊！”“没有？你看一看！”志公禅师把口一张，从口里吐出二只鸽子，一只就飞了，另外一只没有翅膀。“如果你没有吃，这只翅膀怎么会没有呢？”一样吃鸽子，志公禅师吃了，还可以把切碎煮熟的鸽子吃到肚子里头，又可以变成活的吐出来。那么这个厨子就没有这种本事──能吐出来，所以吃了就是吃了。而志公禅师这种境界是吃而未吃。
又有济公禅师，那时候他在杭州西湖灵隐寺。他这个和尚怎么样呢？一天到晚吃狗肉，喝烧酒。每天都喝得醉得不得了，人一看就知是个醉和尚。实际上他醉了，就到处去教化众生。有一次造佛像，这佛像要铺金，他告诉方丈和尚：“这佛像我来铺，你不要叫其他人去铺金。”方丈和尚说好。可是等着他也不铺，后来当家和尚就说：“你要铺这佛像的金，这么久了，你也不铺。”他说：“好，我就来铺。”这天晚间他又喝醉了酒，等到他看人都睡觉了，就跑到那佛像前，从口里就吐金，往佛像铺。正在吐着，佛像各部份都铺得差不多，只有头顶上还有个地方没有铺时，当家和尚听见他在里边，口里往佛像吐痰的声音，就进来了，说：“你怎么这个样子，你口里黏痰怎么往佛像吐呢？”他就说：“我不吐了。”就走了。走了，第二天一看，佛像的金都铺好了，就剩头上还有一点没有铺好，所以又找另外铺金的匠人来铺，但是所铺的金，就没有他吐的金子那么好，所以罗汉的境界不可思议的。我们信佛的人，对四众的过，不要讲。你要是讲到普通人，还没有什么关系。讲到证果的圣人，那就会有罪过了，有罪过会怎么样呢？这是会堕地狱了。
为什么有人要毁谤三宝呢？因为他没有信心。什么原因他没有信心呢？这种情形，有的时候是他和同一班恶的朋友，恶的朋友就是不明白佛法的恶人，这不明白佛法的恶人，就会毁谤三宝。那么这个人因为他和恶人做朋友，随着他也养成这种习气，养成这种习惯就破坏三宝，毁谤三宝。又如果这个人谄曲、愚痴，也会毁谤三宝的。什么叫谄曲呢？谄曲是一种溜须，现在一般叫拍马，就是想要得到你的欢喜，就尽对你说好话，这叫谄曲。他的心不直，是弯曲的。为什么这个人要谄曲呢？因为他愚痴；虽然愚痴，但是他以为他是聪明的，怀着一种聪明慢。聪明慢就是增上慢，也就是像《法华经》里的五千退席。增上慢的人怀着一种聪明慢，是有点聪明，但是看不起人，看谁都不如他自己。因为他怀着一种聪明的我慢，所以就毁谤正法，不相信正法，把众生的法眼都给挑去了。
什么叫挑去呢？众生本来是有择法眼的，但他用刀把眼睛挖出，令他们没有择法眼了。因为他令众生没有择法眼，这个人将来他是应该肢体废缺，或者没有手，或者没有脚。没有脚就是瘫子、瘸子，不会走路。结舌不言：虽然有舌头，但是不会说话，是哑巴。为什么他是哑巴呢？这一点要注意！这个世界上哑巴的人，都是毁谤三宝的。毁谤三宝的人堕落地狱，在地狱里受罪经过二亿年那么长的时间，然后，他投生去，投生去做什么呢？做马、牛、羊、鸡、犬等畜生。做畜生又做二亿年那么长的时间，然后再做人。做人时他就六根不全，或者没有眼睛，是盲人；或者没有耳朵，是聋子，听不见东西；或者哑巴，有舌头不会讲话，这也等于没有舌头一样。总而言之，六根不具足，相貌也丑陋，这都是在过去生中毁谤三宝，所以受这种苦，而且是苦毒无量，死了还要堕无间地狱，这是毁谤三宝的果报。

   

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狮子吼1

为大护佛法故。若向白衣说比丘罪恶，则前人于佛法中无信敬心，宁破塔坏像，不向未受具戒人说比丘过恶，若说过罪，则破法身故。
----《萨婆多毗尼毗婆沙》卷第六

若有菩萨见有比丘畜於妻子，随意说过者，是名犯第三重戒。
--------《大方等陀罗尼经》
是故，依我而出家者，若持戒、若破戒，下至无戒，我尚不许转轮圣王，及余国王诸大臣等，依俗正法以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂。……如是破戒恶行苾芻，一切白衣皆应守护，恭敬供养；我(佛)终不许诸在家者，以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂。
-------《大乘大集地藏十轮经》