妙境长老：《普门品》之菩萨现四众身说法

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普门品讲记．十三
庚二、现四众身
应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法，
这是指佛教徒了。比丘、比丘尼是出家二众，优婆塞、优婆夷是在家二众。「比丘」译成中。。国话，有三种意思：
第一、「乞士」：就是自己不生产，向在家人乞求饮食来维持生活，衣、食、住靠在家人供给。
第二、「破恶」：出家人自己不生产而靠别人供给，那么出家人做什么呢？就是破恶－－修学佛法的苦集灭道、六波罗蜜等种种的圣道，来破除自己的爱烦恼、见烦恼。
第三、「怖魔」：若有人发心放弃世间的五欲，出家到寺院里修学圣道，先决条件就是要受戒。受具足戒作白四羯磨时，地面上相信佛法的夜叉鬼就报告空行夜叉，空行夜叉鬼又报告四天王天，四天王天又报告帝释天，展转地传到他化自在天的魔王那里。魔王听到消息，心里不高兴，因为这些人都出了家做佛的弟子，魔王就不能控制他们了，因此心生害怕，所以叫做怖魔！
包括以上这三种意思，就叫做「比丘」。如果，只是乞食而没能破恶，比丘的意义就不具足。也有些人既不乞食、也不破恶，那么「比丘」的意义就更不具足了。
「尼」，中。。国话是「女」的意思，指出家修学佛法的女子，受了比丘尼戒的，叫做比丘尼。
「优婆塞、优婆夷」，受了三皈依就可以称做优婆塞、优婆夷，中。。国话是近事男、近事女。也就是这个人相信了佛法，皈依佛、皈依法、皈依僧了。
照理说，皈依三宝的人就应该受五戒。若说：「我不能持戒，我只是皈依三宝！」在经论上有这样的说法，即使你只是皈依三宝而不受五戒，但是你杀、盗、淫、妄，那也是犯戒！不要以为：「我是做了错误的事情，但是我没有受戒，所以没有犯戒！」其实，无论你受戒、不受戒，只要做了罪过、错误的事情，就有过失；做了利益人的事情，就有功德。因为做错误的事情会有过失，所以佛才说这件事你不要做、那件事你不可以做，这就是戒。
我讲一个比丘尼的故事。
佛灭度后百余年，有一位有神通、很了不起的大阿罗汉比丘尼。
当时印度有位名叫天护的长者，是个做生意的有钱人。他召集了很多很多生意人，一同到大海里取宝。临去时，就在寺庙里发愿：「希望诸佛菩萨、三宝加被我们到海里取宝，能成功顺利地回来，我们会举办无遮大会，供养佛、法、僧，供养一切沙门，供养一切贫穷的人。」发完了愿，就到海上去了！
阿罗汉比丘尼知道这件事后，就入定观察：「这么多人到海里取宝，是不是成功了呢？」她入定一看：「哇，成功了！他们没有遇见灾难，没遇见风、也没遇见火，顺利地取了很多宝，回来也真实地供养三宝，救济了很多贫穷的人，做了很大的功德。」
但是，她在禅定中又观察：「佛教中去应供的比丘，谁是第一上座？哦！阿娑陀比丘是第一上座。」「这比丘是凡夫、是圣人？是初果、二果、三果，还是四果？」一看：「南阎浮提中，阿娑陀比丘受戒最早、戒腊最高，所以他是第一上座，但还是个凡夫，不是圣人。」观察好了，她就出定去看那位老比丘。
我们本师释迦牟尼佛规定，不管是凡夫、还是圣人，谁受戒早，就向谁顶礼。乃至阿罗汉受戒晚，就要向受戒早、戒腊高者磕头。所以，这位阿罗汉尼来看阿娑陀老比丘时，就向他磕头。磕完了头，对他说了这么一句话：「你不庄严！」说完，比丘尼就走了。
这老比丘听比丘尼说他不庄严：「哦！我很多天没有剃胡子、理发，头发是长了。好，我理理发、剃剃胡须！」
比丘尼回来以后，她又入定观察：「这阿娑陀老比丘有没有听懂我的话呢？」一看，没有听懂、没有明白。所以，隔了多久比丘尼又来了，又给他磕头。磕完头又说：「你不庄严！」说完又走了。
老比丘心里想：「我已经理了发、剃了胡须，还不庄严？大概是这衣服很多天没有洗了，很破烂，我换换衣服、也洗洗澡，顺便把衣服补一补，就这样子。」
过了多少天，这比丘尼又来了，向他磕头之后又说：「你不庄严！」说完，这老比丘光火了，说：「妳头一次来，说我不庄严；第二次来，又说不庄严；现在还说不庄严。我已经理了发、剃了胡须，也洗了澡，衣服补好、洗干净了，就好了嘛！还有什么不庄严？」
比丘尼说：「您以为剃了胡须、穿上好衣服、沐浴干净，就算是佛法的庄严吗？佛法是用这个作庄严的吗？」
这时候，老比丘不出声了。这位比丘尼又说：「您可曾听说天护商主带领很多商人到大海里取宝，如果顺利地回来，便要兴办无遮大会供斋，请很多的沙门、比丘，连外道也在内。而在我们出家人的比丘里，第一上座是谁，您知道吗？」
「我不知道！」
「就是您！您是第一上座呀！很多大阿罗汉都排在您后面坐，您知道吗？」
老比丘不出声。比丘尼说：「您想一想，那么多的大阿罗汉都坐在后边，您在第一上座，而您不但不是阿罗汉，不是阿那含、斯陀含，也不是须陀洹，您只是个凡夫嘛！是不是呢？您说，这庄严不庄严？」
说到这里，老比丘流泪哭泣了：「唉呀！我已经老了，我不能够用功修行了。我一上座就打瞌睡；若不打瞌睡，就打妄想，我不能修行了啊！」
说完这句话，比丘尼说：「您不要轻视自己。您知道吗？优波鞠多尊者善于教人修禅、修四念住，很多跟他学的人都得阿罗汉果，您也可以去跟他学嘛！」
「我可以吗？」
「可以！您可以去！」老比丘被这比丘尼一说，勇气就来了，他果真就去拜见优波鞠多尊者。
我们现代的人去拜访朋友，要先打个电话通知、联络，那时候没有这件事。但是，这些大阿罗汉比打电话还灵通。
优波鞠多尊者早已知道这件事，远远地就来欢迎这位老比丘。不会说：「你这凡夫！我还去欢迎你？」大阿罗汉无我相、无人相、无众生相、无寿者相，没有高慢心，因此，远远地就去欢迎他。迎到庙上以后，为他打洗脚水，让他洗脚。
这老比丘说：「我不洗脚！我要拜见优波鞠多尊者！」
旁人说：「远远地欢迎你，为你打洗脚水的，就是优波鞠多尊者啊！」
老比丘就向优波鞠多尊者表达来意：「我要用功修行啊！请长老慈悲教导我啊！」
优波鞠多尊者说：「好！」
杂事做完了，大家就到禅堂打坐。这时候，很多阿罗汉都来到禅堂里静坐。老比丘也坐在那里，但一上座就打瞌睡了。昏沉时，有人拿了一盏灯给他，他用手把灯接过来。这时候，他看到优波鞠多尊者入火光三昧，其它的大阿罗汉也都入了火光三昧，放大光明！
老比丘一看这个境界，心里受到很大的感动，这一下子再不昏沉，坐在那里，就能修四念处了。不久，得阿罗汉果，有大神通，他成功了！实在这位老比丘也是种过善根的，若没有善根是不行的。
成功了以后，他向优波鞠多尊者告假，回到自己的住处。这位比丘尼又来向他磕头，说：「大德今日才庄严！」
这时候，这位老比丘说：「多谢妳的慈悲，鼓励我，多谢妳的恩德啊！」
佛在世时，佛叫孙陀罗难陀为五百比丘尼说法两次，这五百比丘尼就得阿罗汉果。现在，这位老比丘就是由这比丘尼的鼓励，去亲近优波鞠多尊者，他成功了。这可以说就是「应以比丘尼身得度者，即现比丘尼身而为说法」。
所以，我们出家人，或者在家居士也一样，要互相帮助、互相鼓励，努力的修行。当然，那位比丘尼有神通，能入定观察，知道这个人有善根，就鼓励他修行，所以他能够有成就。而我们没有神通，不知道谁有善根、谁没有善根、如何鼓励，所以我们劝人修行时，他可能听，也可能当做耳旁风：「我修不修行，关你什么事！」也可能有这种事情。但是，现在说观世音菩萨大慈大悲，「应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法」，总而言之，是观世音菩萨慈悲，教我们修学圣道、栽培善根。
如果感觉自己业障很重，修行困难就放弃了，说：「人家有善根，修行有成就；我没有善根，修行很难。算了，我不修行了！」若有这样的想法，那永久也不能得解脱的！认为自己没有善根、善根不够，那更应该努力栽培；今生好好栽培，来生也就容易成就！要时时告诉自己：「我有善根，我若用功修行，有希望今生就得圣道的！」常常自暴自弃，观世音菩萨会为你很担心的。
庚三、现众妇身
应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法，
前面说的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，很明显的是佛教徒。这底下的长者、居士、宰官、婆罗门妇女身，就不一定是佛教徒了。
这段文是说现妇女身而为说法。换言之，可以这样说：应以长者妇女身得度者，即现长者妇女身而为说法；应以居士妇女身得度者，即现居士妇女身而为说法；应以宰官、婆罗门妇女身得度者，即现宰官、婆罗门妇女身而为说法。
古时候的女子，她们的自由似乎是受到限制的，所以要听闻佛法总会有多少不便。那么，观世音菩萨就现长者妇女身、居士妇女身、宰官妇女身、婆罗门妇女身，为她们说法，教化她们。
庚四、现二童身
应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法，
一般人的想法，认为天真烂漫的小孩子，很诚实、很纯洁，就叫做「童男、童女」。这样解释当然是对的。不过，也可以扩大一点解释，就是不愿意结婚的独身主义者，这样的人也可以称之为「童男、童女」。
童男、童女还是小孩子，在思想还没有成熟、独立以前，最尊重的就是父母，父母教他什么，他就听什么。所以，这个时候父母应该把握机会。如果是佛教徒的话，就应该用佛法来熏陶他、教育他，使令他将来做一名佛教徒，在社会上做一个品德好的人。
有佛教徒这样说：「我的思想是我的思想，我不要影响我的小孩，我尊重人权！信佛、不信佛，还是相信上帝，将来他的思想成熟了，由他自己去选择！」说这种话的佛教徒，我认为他的思想似是而非，这也看出来他不是真正的佛教徒。如果真正相信佛法，认为佛法好的话，怎么会不叫自己的儿女信佛呢？应该给他一点佛法的熏习嘛！如果不这么做，将来小孩思想成熟了，他可能信佛、也可能不信佛，甚至也可能做一个破坏佛教的人。
所以，父母若是信佛，对于儿女应该注意这一点。就算不劝他学佛，也应该慢慢地引导他，教他因果、道德的观念，告诉他什么是道德、什么是不道德，让他有这样的智慧。即使他将来对于国家社会不一定有很大的贡献，但是至少不会去做阿飞(流氓)危害社会，最低限度也应该这样子做。
所以「应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法。
附录：
共享一些佛教经典、大德开示的电子版（百度云盘）：
一，佛经合集（文字，音频）
二， 《阿含经》原文及讲解
三， 《大佛顶首楞严经》原文及注解
四， 《僧伽吒经》（原文、抄写板及MP3）
五， 《大威灯光仙人问疑经》（原文及手抄版）
六， 佛经讲解（大德讲解）
包含：
1，《妙法莲华经》浅释-净慧法师；
2，《愣严要解》-元音老人；
3，《金刚经说什么》-南怀瑾；
4，《仁王护国经讲义》-圆瑛大师；
5，《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经浅释》-宣化上人.
6，《楞严经》-圣宇法师（视频版-158集）
7，《楞严经》-圣宇法师（MP3版-158集）
七， 净空法师开示合集
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九，佛号与施食仪轨
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十五，般舟佛号（MP3版：1、2、3小时）