妙境长老：《普门品》之称名解恶鬼枷锁难

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                        妙境长老：《普门品》之称名解恶鬼枷锁难

普门品讲记．四
辛五、救恶鬼难
若三千大千国土，满中夜叉、罗剎，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害。
这是第五段。
「若三千大千国土」，这是佛教经论中所说的世界观。一千个小千世界，是一个中千世界；一千中千世界，为一大千世界。所以，小千、中千、大千，合而称之为「三千」，实在就是一个大千世界。
「满中夜叉、罗剎」，在这么大、这么多的世界中，充满了夜叉鬼与罗剎鬼。「夜叉」，是捷疾的意思，就是他跑得非常快！有陆地的夜叉、空中的夜叉，实在就是为诸天做事的，有时候也保护诸天。「罗剎」，就是前面说的暴恶鬼、可畏鬼。
「欲来恼人」，他们要来触恼人类。
「闻其称观世音菩萨名者」，夜叉鬼与罗剎鬼都是有点神通的。我们人多数没有神通，但是只要我们肯念观世音菩萨名号，就会受到观世音菩萨的保护。
「是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之」，这些夜叉鬼、罗剎鬼，听见我们念观世音菩萨名号，尚且都不能以恶眼来看我们。「况复加害」，何况能够加害我们呢！
这一段和前面说的不同。这里是说，在三千大千国土中，充满很多的夜叉、罗剎，要来恼害人，我们若能念观世音菩萨，都会有感应。前面是说：「其中若有乃至一人称观世音菩萨名号，是诸人等，皆得解脱罗剎之难」，这可以有几个解释：第一个解释是：如果只是一个罗剎鬼来恼乱我们，其中若有一个佛教徒能念观世音菩萨，这个罗剎鬼就会跑了，所有的人皆能得解脱。第二，或者只有一人念观世音菩萨，或其它人也能随着念，大家皆能解脱罗剎之难，也可以这样说。
辛六、救枷锁难
设复有人，若有罪、若无罪，杻械、枷锁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。
「设复有人，若有罪、若无罪」，这里叙述的比前面(刀杖难)详细一点。假设有人犯了国法，或者并没有造罪，可是却被政府捉去了。
「杻械枷锁」，「杻」，是手上的刑具；「械」，是脚上的一种刑具；「枷」，是套在脖子上的刑具；「锁」，是锁身体的铁链子。
「检系其身」，「检」就是「系」，把他的身体绑住，就失去自由了。
「称观世音菩萨名者」，这个人能称念观世音菩萨的名号。
「皆悉断坏」，杻械枷锁检系其身的刑具就断坏了。「即得解脱」，那么他就得到自由了。
在《续高僧传》有一则故事。
刘宋时，有一个人叫张兴，他是信佛的，也受过八关斋戒。他虽然没有犯法，却被土匪反咬一口，受到牵连。他预先得到消息，就离家逃跑了。官府派人来捉拿不到他，就把他的妻子关进牢狱，用杻械枷锁把她围困起来。但是，这时候牢狱忽然失火，看守的狱卒就把囚犯暂时移到大街上。
当时正好有两位法师经过，一位是昙翼法师、一位是僧融法师。昙翼法师是晋朝道安法师的弟子，而僧融法师是鸠摩罗什法师的学生。这件事是发生在刘宋元嘉年间，鸠摩罗什法师是东晋末年人，这时候是东晋已经结束，到了刘宋的时代，可见这两位法师年纪不小了。
附录：
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