经常见人将随顺因缘与随喜功德混为一谈，二者义理有差别吗？

慈然

经常见人将随顺因缘与随喜功德混为一谈，二者义理有差别吗？

南无本师释迦牟尼佛（合十）

随顺因缘与随喜功德不可混为一谈，二者义理有差别；一是所含内容差别；二是适用对象差别；三是产生根源差别。

随顺因缘所含内容。随顺，为跟从或适应，不可逆反或颠倒。因緣，为身心善恶造作形成的苦乐果受。随顺因缘，为从应自我身心善恶造作，形成的顺逆果报，召感的苦乐世受。所含内容比较广泛，从生灭时间与劫数，到所处世界与地点，及过程条件与法则，方方面面，无所不包。具体表现从生存国度与家庭生活，到师长同事与眷属亲友，及贫富贵贱与健残寿病，处处在在，遍周一切。身心感受上从聪明智慧与愚痴暗钝，到酒色财气与恩怨情仇，及肉体苦乐与精神爽忧，时时刻刻，如影随形。为什么不可逆反或颠倒呢？其一，时间不可逆性；一切身心善恶造作，因果已经按时空阶段法则程序排列完毕，有形化入无形，有形可轮回循环，无形却流向未来，看不见、摸不着、动不得、留不住；如昨天、前日，一切身心造作，无论是快意还是悔意，都成因落缘为历史及过去世，人为无力随便改动。其二，地点有逼迫性；由因感缘得此身，生存环境不由人，东西南北任折腾，地留双脚无奈何；如生身父母，无论是如意还是不如意，只能依善恶业习召感，只有无条件接受，自己无法选择。其三，条件具独受性；自己吃饭自己饱，他人享乐他人受，不可能相互替代，只有同思不同想；如去医院治病，跟从医生，适应药物，才有身体痊愈的希望。总之，随则顺畅，逆则障碍；观基逗教，不违因缘。

随喜功德所含内容。随喜，为跟从赞叹。功德，为福慧具足。随喜功德，为皈依十方三世一切佛，赞叹诸佛具足功德。所含内容，为随喜一切众生一切善行功德；随喜一切声闻缘觉有学无学所有功德；随喜一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提广大功德；随喜十方三世一切佛刹及微尘数诸佛，从初发心为一切智，勤修福聚不惜身命，经不可说不可说佛刹及微尘数劫，一一劫中，舍无量头目手足，如是一切难行苦行圆满种种彼岸门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提，及般涅槃分布舍利，所有善根功德。

輀窖因缘适用对象。适用，为适应用途或符合实际需要。对象，为相互对应的一切众生与事物。适用对象，为适应实际需要的一切众生与事物。一切众生各依法则生灭，各有生存之道，身心皆是因缘感召。一切事物新生、发展、变化、终结过程，各依规律运转，是自然法与因缘法相互作用而成立。对修行人而言，不同道次的人，有随顺因缘，也有不变因缘；有我空因缘，可以转化因缘；有法空因缘，可以解脱因缘。未修定空的人，于随顺因缘中，不正思维起于诸行，执着于我常求有无，积集增长善恶业习；证得我法二空的人，于随顺因缘中不动心，故可转恶为善，解脱于因缘又不离因缘。随顺不执着，适应不强求；遇善不躁进，逆恶不悲观。

随喜功德适用对象，为十方三世十法界，善行、四谛行、因缘行、菩萨行、诸佛行的一切众生。

随顺因缘产生根源。产生，为一切众生生存需要。根源，为一切众生维护身心的本能欲望。产生根源，为一切众生有身，三界依心，本能欲望，需要维护生存。广义地讲，是一切众生为适应生存，需要趋利避害；也是身心本能欲望，需要满足愿求。具体地讲，为十二因缘法，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼；即欲与心共生，心是识，事是行，于行迷惑是无明，与无明及心共生是名色，名色增长是六处，六处根尘入三分合为触，触共生是受，受无厌足是爱，爱摄不舍是取，诸有支生是有，有所起名生，生熟为老，老坏为死。

随喜功德产生根源，为菩萨所发菩提愿力，是菩萨行的具体表现。菩萨大愿力，如是虚空界尽、众生界尽、业习尽、烦恼尽，随喜菩提愿力无有穷尽。

随顺因缘与随喜功德，所含义理甚深，讲起来理性太强，一些初学者很难理解，需要慢工细品；况且还是略讲，简而概义。但应明了，随顺因缘中含善行、恶行，随喜功德中只含善行、福慧行。随顺善行易生贪执，随顺恶行结集业习，不可不慎。随喜功德为菩萨愿力，增长所发菩提心，常行莫失。

二零一三年八月

智慈记录整理嬀/color]