【转】诸佛如来都不能转定业，地藏菩萨灭定业真言为什么可以转？

积福改运

佛不能帮别人转业，就如佛不能帮别人吃饭。可如果自己转自己的业，就很容易了。
追问： 如来自己也不能转定业，定业就是已经发动的业报，所谓一发不可收拾，如果能，就不会头痛三日，马麦三月了。
回答： 佛受报乃是示现，并非真的如此。佛圆寂也是假象。憨山大师证道歌云：证实相，无人法， 刹那灭却阿鼻业
追问： 建议你搜索“佛陀三不能”。
回答： 佛在《涅盘》诸经中提到:「若使定业, 不能减除, 诸佛所说, 一无是处」
补充： 《优婆塞戒经》（梦参老和尚讲）行善、恶业，而受到的果报的时间，有四种：现在报、今生报、后世报、无报。
还可以分为另外四种：
报应时间定而果报轻重不定、轻重定时间不定、时间和轻重程度都定、时间和轻重程度都不定。
所谓的时间已定，就是指报应到来的时间已经“注定”是现在、或者今生、或者后世。
如果时间和果报轻重都不定，那么，这个业就可以扭转。
或者果报定该以后受的，可以转为现在受。
为什么可以转？
因为具足善心、修习智慧的因缘。由于这样的善心、智慧的因缘，还可以使本来注定严重的果报，转成轻微。
由此可知，
时候定，也可转以后为现在；
果报定，也可以转重为轻。
关键在于“善心智慧因缘力故”！佛说佛不可转定业，佛没有妄语啊，自己的因果自己转啊，自己如果不具“善心智慧因缘”，佛也莫可奈何。
那么，什么样的原因，会导致有注定的果报？
经常作善/恶业，而丝毫不后悔；
或者用心去做；
或者是欢喜去做；
或者是发下誓愿而去做；
做善/恶事以后，心生欢喜快乐。
这些原因，就会导致有注定的果报。
除了这些原因以外的其他作业，果报都是不定的。
造作诸业，有轻重不同，所做业，也有距离现在时间长短的不同。根据不同的因缘，而或先或后，而受果报。
而具足正信，深信善恶有报而又能修习善法智慧，持守净戒的人，可以将重恶果转轻，轻的，则转无不用受报。
遇到佛、法、僧，遇到善知识，而能够依照教诲，信心修行善法的人，就可以转以后世的重果报，到今生轻受，受完后，恶果也就没了，业缘也就了了。
而得到阿那含果、阿罗汉果的圣者，就可以将以后的恶报转成现在就受。
因此，聪明的人，应该修持佛法智慧、行五戒十善，这样做，即使是极为严重的恶因种子，也可以破坏掉。
有人造作小的恶业，本来不是什么非常严重的罪业，但是，因为他做恶以后，还丝毫不悔，沾沾自喜，就会造成严重的“成已”。这样的人，若不修习正法、智慧，敛心思善，那么，这些小恶将来也会成就重报。
众生造作恶业，可能是先有恶念再成恶业，也可能是无恶念而成恶业。
还有成恶业后无恶念，或者成恶业后继续恶念。
恶事已成而不具恶念的，果报不定；
而成后具足恶念，则必定受报。
或者恶事成无恶念的，恶果虽定而时候不定；
而成后复具恶念的果报时间都已注定。
能恶事成后无恶念的，因为具足正信，相信因果，持净戒；
而成后复具恶念，是因为毁坏诸戒，不信因果，满脑邪见。
或因为作恶时，周围有善因缘、善知识、善人，而能恶事成后无恶念；
而作恶时，周围恶因缘、恶人、恶知识，会导致行恶事后，复具恶念。
造做恶业，而后不具恶念的，受恶报时，毕竟还具人身；
而行恶后，复具恶念的，受恶报时，就到三恶道地狱中见了。
行恶后，不具恶念，就是因为具足正信，做后知道是恶，心常生悔。
而行恶后，又具恶念的，则是因为愚痴邪见，做后不以为恶，毫无悔意，乐此不疲。
行善的道理，也是一样，行后不悔，复具善念，则可得殊妙定报！
一切唯心造。造作诸业，果报也是可小可大，关键在你自己的心念。 =================   
梦参老和尚： 关于定业可不可以转的答问
那么我昨天是讲过，定业要是可转，没有因果了；定业不可转，就没有人成佛了。那么“佛力是不是能抵得住业力？”，业力得你自己抵，自己消。自作业要自己做。所以过去有个故事，老虎的脖子上栓了个铃铛，谁敢去解啊？那谁栓上的谁去借。很简单，所以解铃还需系铃人，你造的业是你自己去消。这两句话似乎很矛盾。业要可转，没有因果，因果定律，因果是绝对不错的。
可是业如果是定业，要能转了，就没有业了，那还讲什么因果呢？可以转嘛。如果是定业所有众生的业不能转的话，那哪一个众生也成不了佛了，我们的佛种就断了。所以为什么我们要学《般若经》呢？等你有了般若智慧一照，什么叫定业啊？你能把你的业拿出来显示一下吗？什么叫业啊？业性本空，业没有体的。业是有个决定的什么样吗？过去就没有了吗？‘业性本空唯心造’，业是由你的心造的。你到了开了悟了，或你成了道了，有了般若智慧了，业还有吗？连你的妄心都没有了。
所以那种忏悔才叫真忏悔，‘心亡罪灭两俱空’心也没有了，业也没有了；‘是则名为真忏悔’，还有什么业可转，还有什么是业啊？这是到了义、究竟圆满的时候，这样来解释的。至于说‘佛’，说‘众生’，都是假名啊，讲到究竟义，这只是一个标号而已了。那个‘佛’也是个假名啊，因为有些个众生没有明白自己是佛，才说这个是佛。如果众生本身、本性都是佛。佛也是假的，不是真的，这个释迦牟尼佛相啊，这是假相啊。
当你没悟得的时候，这个假就是真的；当你没明白的时候，你对你的肉体，人家打你、骂你，你会烦恼的。当你真正空的时候真正悟得的时候，肉体是假的，他骂也好，打也好，跟你好像没关系，那时砍你一条膀臂你也不知道痛了。古来祖师在受刑的时候，砍他一刀，他怎么说的？他说‘将头临白刃，一似斩春风。’你砍我这脑壳，好像你的刀在空中砍一样。过去我们有一位祖师高妙峰，他住在五台山，寿命尽了，小鬼来抓他，抓不到，满山都找，没有这个人，没有人知道他在这儿住，怎么没有了呢？这小鬼就请出土地公，土地公说：‘他在入定呢。’因为僧人一入定，他的肉体看不到的，他跟山河大地，跟空结合一起了。你只能看到空，什么都没有。小鬼就请问土地公公说：“我们这样交不了差啊！有什么方法能把他引诱出来？”他说：“他还有一件事没放下，还没修成。他有一个钵，吃饭的饭碗，人啦，每个都有个所好，他非常喜欢这个钵。你要是一敲他的钵啊，你就把他逮到了。”小鬼就照土地公说的，就敲他的钵；一敲，就看到他在那儿坐着，并没有到哪儿去啊。小鬼一锁链就把他锁上了。高妙峰一诧异，就问他：“你为什么锁我？”小鬼说：“你寿命尽了。你啊！假修行，不是真修行，你还爱这个钵啊，所以我们才能把你拿到了。”高妙峰说：“我就这件事放不下。现在也被你们拿到了，好啦，再给我看一看。”小鬼想：“这会儿你跑不了了，把你锁上了还跑得了？”小鬼把钵递给他，他啪的一摔。他一摔的时候，小鬼再一勒他，铁链子没有了，勒到空中了。就听空中说：“要拿老僧高妙峰，除非铁索锁虚空；要还锁得虚空去，再拿老僧高妙峰。”大家理会这个意思没有？
“定业不可转，三昧加持力。”三昧是什么呢？就是他修的功夫，到了空境了，成了般若境了。诸法皆空，因为能空的时候就能现一切相、能现一切相而一切相不执著就是空。这是很微妙的，也不是大家现在能学的、能入的，得一年一年的、慢慢的功夫，这就是般若智慧。所以‘观自在菩萨行深般若波罗蜜多时’，就是这个般若，他能照见五蕴皆空，色、空、想、行、识都没有了。这两句话是很深的意思，因为经常有人这样问：“师父啊！我的业能转不能转？”那看你自己转不转，就是这个涵义，你修行的功力到不到。
若说业不能转，那为什么我都能够把它变化呢？因为业跟心是一个，不是两个。烦恼跟菩提是一个，不是两个，所以说烦恼即菩提，生死跟涅槃是一样的。生死本来有生灭，涅槃是不生灭，生灭是对著不生灭说的，不生灭是因著生灭而起的，生灭、不生灭原来都没有。如果我们对初学佛的人说‘没有’，他说：“那我学啥啊？学了半天，什么都没有！”你怎么能够证得那个‘没有’？所有这种话，不常说的，除非深入研究大乘经典，不然怕人犯错误。
象《维摩诘经》里，文殊师利问维摩居士说：“如何是戒、定、慧啊？”他说：“贪、嗔、痴啊。”贪嗔痴和戒定慧是滴滴相融的。说‘问戒定慧，怎么答个贪嗔痴啊？’戒、定、慧这些是法，是没有自性的，贪、嗔、痴的性即是戒、定、慧的性，戒、定慧的性即是贪、嗔、痴的性。所以你问什么是戒定慧，贪嗔痴就是戒定慧，没有贪嗔痴修戒定慧干什么？没有戒定慧，贪嗔痴又怎么断呢？假名安立一切法。初学的时候，你不能涉猎这么远，你得一步一步来，皈依三宝，受持五戒，然后一步一步的修行，从‘有‘消灭’，渐渐达到‘空’理。这个问题，我这样给你解释很多了，我这个话也说得很多，因为不这样说，好象我们初学佛的人还是不容易入的。
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问: 佛言，‘人有众过，而不自悔，顿洗其心，罪来俯身，如水归海，见能生者，若人有过，自解之非，改而行善，罪自消灭。’
答: 这句话是佛教导的，很浅显啊。佛说，我们，就是众生啊，不犯错误的没有。为什么呢？因为你的心，如没得到真正的真心，而得到妄心，随著贪欲，一种是自心的、原来的、根深蒂固的习气，外边境界相太多了，你想不做都不可能，这是外边的薰习力。还有一种逼迫力，你不做也不行，不做当面就吃苦。
例如我所知道的，美国的一所高中，高小跨初中这一班的同学，五十多个人，个个吸毒，大的才十三岁，都是小孩儿。你理解吗？为什么？这个学校里，有几个孩子，毒贩子先给他们吸，吸完了让他到学校里头销售。后来帮派越来越大，你不吸就派几个人打你，你得学着吸。吸上瘾了，你就偷钱买。这就是业所感，为什么他生到那个环境，又住那个学校呢？这就是业啊，这种业是逼迫的，你怎么样消除它呢？如果父母知道了，把孩子转个学校，然后让他戒。但是吸毒容易，戒毒可难了，浑痛苦得厉害了。如果戒过毒的，你问他，那比死一回还难过，他宁可死了；但他都还要去吸。这叫业不由已啊，你有那个业了，你想自己不再做，都不行，那业会促使你做。不是罪来附身，是你的因成熟了，那果，你非受不可。如果你不造那个业，你没有那个因；没那因，那果你不会受。
我们大家可以从现实生活当中体谅。有些人他不害病，身体非常好，从来不知道什么是病，别的罪他可有。为什么呢？他前生杀生就很少，或他前生就没杀过生，他不受那个余报。有的人，不论他多富贵，一直就是病病歪歪的，那就是他杀业很重。你可以自己知道，过去你怎么做的你是不知道，前生你怎么会知道呢，没那智慧；你今生受的，就是你前生所做。你看人家做事情都顺顺当当的，一到你做了就捆捆绑绑，总是磕磕碰碰不如意，为什么？你前生就不给人家说好话，尽对人家的事儿破坏，今儿遇到你了，人家就都破坏你。那你怎么办呢？你要忏悔，就是悔改。‘我见谁都随喜、都赞叹，尽说好话，要成就别人的事情’，那你渐渐就转了。‘这个道理是很简单的。
追问： 可是，佛在《楞严经》上说：“若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人，酬还宿债，如我马麦，正等无异 。”如果不提前灭罪，纵然成佛，已经是定业了，也不能避免业报。
回答： 您逻辑不对，如果没有把业障都清除的话，是无法成佛的。已经成了佛，就代表已经没有业障了。因为如果业障还在，必然要守业力牵引轮回，那岂不是说佛也要轮回了？
补充： 《楞严经》里那一句是佛自己演戏来告诉弟子，如果你们不努力修行灭罪，是无法成就的。而并非佛真的要受苦，举个最简单的例子，观世音菩萨变身为焦面鬼王，难道菩萨真的堕落为饿鬼了？不是的，那只是权巧方便说法的化现
追问： 我还有微细的迷惑：释迦如来已经成佛，可是没有业障了？没有业障就不该受报了吧？可是，大雄世尊成佛后，头痛三日，如果受报，就是有业障，按您说的，有业障是不能成佛的，可是明明已经成佛了呀？这将如何解释？！
回答： 我都说两遍了，佛那是演戏，给后人做榜样。
追问： 佛纵然演戏，也该如理如法吧。只是这个理，受报，有业障，也成佛？
回答： 您的意思是佛这么演戏不如理不如法？佛在《阿弥陀经》说有西方极乐世界，在《金刚经》里却说凡所有相，皆是虚妄，佛逻辑混乱大矛盾吗？您怎么硬把两种概念强行往一起拉？
补充： 我最后讲一次，明不明白就看你自己了。佛有的弟子认为作恶破戒不怕，反正自己在修行灭罪，佛就化现个受报的样子警惕弟子：“你看，我成佛还要受报，你若不检点，一定落三恶道”。有弟子循规蹈矩，但看到佛受报很怀疑问佛：“世尊已经成佛，为何还要受报？”佛答：“这是因为有些弟子太散漫，认为修行不怕遭罪，所以我不得不随机化现教化他”。
追问： 不是这样的。佛说的极乐世界只是一个成佛的道场，一个非常殊胜的地方，是一个中间阶段，不是最终目的。《金刚经》说的是修行的方法，不可同日而语。
回答： 极乐世界乃常寂光净土，是一真法界，怎么不是最终目的？？
《金刚经》道出的是法界本质。不单单是方法。
追问： 你讲得很好！
回答： 南无阿弥陀佛
追问： 如果是最终目的，为什么无量寿经说：“欲于何方，佛国作佛，从心所愿。随其精进早晚，求道不休，会当得之。”
回答： ［常寂光土］，常寂光土者，即理性土也。常即法身，寂即解脱，光即般若。此以不迁不变名常，离有离无名寂，照俗照真名光。即妙觉究竟果佛所居之土也。净名疏云：修于圆教愿行之因，因极果满，道成妙觉，居常寂光。

你又是混淆概念，我说极乐世界乃是最终目的，即是指那里是因极果满的境界。但阿弥陀佛发愿说，若有极乐世界的人想去其他世界成佛也满他的愿。这并没有否定极乐世界是最终目的。就像成佛是最终目的，但佛成了佛，不还是化身来到娑婆世界？
追问： 南无阿弥陀佛！获益匪浅，多谢！
回答： 南无阿弥陀佛
所谓定业不可转,是在没有修善忏悔的情况下说的,譬如当我们种的种子在发芽,生长,我们当然认为它会结出果实!可是一旦有了天灾人祸就出现了改变.同理,我们造的恶业,没有忏悔就得不到原谅,无法弥补.许多佛菩萨慈悲,怕众生造恶堕落,于是,传授种种对治忏悔的方法.果实在成熟前是可以改变的!
追问： 可是，什么是定业，你没有搞清楚。定业就是已经发动的业报，一发不可收拾，如来不能转。如果能转，释迦族就不会被灭掉了。
回答： 我不方便,请查一下专业的佛教辞典,我的印象不是您认为的那样!业是可以分为三种,定业,不定业,无漏业,您再看一下显密佛网的论坛,有相关的辩论参考!
追问： 好的！
追问： 定业：一定受报的业。又善恶两种。
追问： 释迦佛谓定业不可灭，所以寒造恶之心；地藏菩萨说灭定业真言，所以慰穷途之客。
定业之所以定，就是因为定了，若是变动了，自然也就转了。
比如我们在泰山东方，然后到南方，再到西方，最后到北方；选择时间也不断的变化，那么我们得到的景色就会发生变化。然而，时间依然，泰山也依然。
定业，就是这样，不可动。但是我们的业之所以定了，是因为没有转动方向，视角变化，得到的景色也会不同。
业本身就是视角认识而形成的。一个视角进入，比如从东方进入上山，一路见到不同，感受不同，加上时间等因素，这个固定的视角，衍生出了许许多多的东西。
换个角度深入，又是一样。虽然业没有变，但是因为进入认识的角度不同，也就有了不同的风景和感受。
地藏菩萨灭定业真言，就是通过信心而转化角度。
比如地震，避免不了的遭遇了，但是因为一个细微的念头变了一点行为，没有被落石砸到，但是却受到了很大的惊吓，身心因此发生了变化。
本来定业是这个人该死，实际上没死，但是，也确实死了，因经历了一场浩劫，身心变化转换了认识思维，完全蜕变了心性，属于新生。
所以，定业没有变，只是转换了角度进入。这个也是佛菩萨的慈悲，时时刻刻，无处不在的方便度化。

追问： 你说得很形象，很清楚，我明白你的意思了！
追问： 我弄错了，是“灭”不是“转”。释迦佛谓定业不可灭，所以寒造恶之心；地藏菩萨说灭定业真言，所以慰穷途之客。

狮子吼1

大随求陀罗尼：灭定业、五逆及一切罪报、现世得大富贵自在，增寿久久、非命大病一切病除灭、精气入身增加威力，诸魔恶鬼欢喜不扰，极乐世界上品往生