《兼听则明》第一部分：初入佛门(转)

积福改运

附. 寻找有志于 向不信佛人群宣传佛法的同修……
一、人生的意义
人生有四种生活形态：一种是动物型，这种人只管吃饭、穿衣、享受，最看重的是利；第二种是社会型，追求建功立业，最重视的是名；三是自然型，追求文化艺术哲学；四是超自然型，注重探究生命意义、宇宙真相等人生最根本的问题。
世间再没有什么问题比这个“我”更复杂、更令人困惑的了，也再没有什么问题比“我”更重要的了。古今来无数人都在这里彷徨、痛苦，艰难地探索着。我们的肉体时刻新陈代谢，精神刹那迁流不息，这都不是“我”。由于这个最根本的问题没有解决，一切都是虚幻不实，一切痛苦都由“我”而生。
修行，就是要解决这个最根本的问题。所以修行，是智者之事，是大丈夫之事。
学佛是一个认识自我、解放心灵的过程，当心灵从各种烦恼中解脱出来，必然会生活得更轻松、更自在、更安详，坦坦荡荡、光明磊落、无所挂碍、迎风而立，就会清醒地活在当前的每一瞬间。这时的生活就变成一种享受，而不是折磨，因为这时心灵是统一的、和谐的，而不再被各种尘劳妄想分割得支离破碎。当他干任何事情，他的心力非常强大，因为他的思维非常集中。所以，修行者比世俗人更重视生活，他们所不要的，只是那些没有用的妄想和牵挂而已。而世间人所以为的“轻松自在”，实际上是意志薄弱、懒散懈怠的表现，是对自己生命的浪费。世人以为的自由，是想干什么就干什么，其实，只有真正证得“无我”，破除“我执”，才能得到真正的自由。
有人说：不管你说得多么有道理，我就是不信。要知道，对于无缘者，佛都难救，何况我等凡夫！
其实不信不要紧，最重要的是要有一颗求真理的心。对于一个求真理的人来说，怀疑是好事，有怀疑才有真理。而对一个想都不愿意想的人，就是观世音菩萨现身飞下来，站在他面前, 可能也仅仅只是使他惊奇几天而已。这种人的理智都被业障所蒙蔽, 根本没有解脱的希望。
其实，无数论据中，哪怕只有一条超出我们的经验之外，就足以推翻我们的整个世界观、人生观、和价值观！
还有一种人似乎学佛是为了佛菩萨而学一样，跟你讨价还价，就象世俗有的小孩以为念书是为父母亲而念一样，可笑又可怜，真是一种颠倒。
还有人说，眼见为实，看到了我就相信。有这样一个故事：一只蝌蚪问一只青蛙到哪里去，青蛙说到岸上去。蝌蚪问，岸是什么？青蛙费了好大的力气，怎么也说不清楚，只好说，你长大后去了自然就知道了。同样，别人看到的、悟到的那是别人的，你看不到可以用理智去思考、抉择，慢慢地修学，你也可以看到、悟到，所谓“如人喝水，冷暖自知”。因此，“眼见为实”虽然重要，但如果眼所不能见的时候，智慧才是最重要的。在报纸电视上经常有关于特异现象的争论，其实这并没有多大的意义，因为各人吃饭各人饱，不管你证据多么有力，持邪见者总能找到各种各样的理由来颠倒、推翻，实在找不到理由，就说是“自然之迷”。所以，智者自智，愚者自愚，这是没有办法的事情。
有人觉得信不信佛我每个月都拿这么多钱，无所谓，而且信佛了这也不能做，那也不能做。其实他是不敢想：万一佛法讲的六道轮回是真的话（其实确实是真的），这该是一个多么严重的问题！因为它涉及到以后无量生、无量世的痛苦和幸福，而且这种痛苦的残酷程度是人类的心智所根本想象不出来的！这是把麻木当洒脱，是最愚痴的表现。
还有人说：过好这一辈子就行了，何必执着？要知道，来世并不遥远，一口气不来就是来世。世间人平时连一点鸡毛蒜皮的小事都斤斤计较，而考虑生命的归宿这么重大的问题却认为是执着， 这岂不是天下最大的颠倒!　照这样说来，猪吃了睡，睡了吃，那么最洒脱、最有智慧的应该是猪了。殊不知无始以来，天地之间最大的便宜，莫过于念阿弥陀佛往生极乐世界，即使粉身碎骨、肝脑涂地，也便宜至极！
二、佛教的来源
佛教是古印度的释迦牟尼佛创立的，至今有2500多年。释迦牟尼佛大约与我国的孔子同时代，通常称为佛祖。人们常说的“如来佛”，这种叫法其实不正确，因为“佛”和“如来”是同一个意思，好比“老师”和“教师”是同一个意思，我们不能把教师和老师连着叫。所以释迦牟尼佛，也可以叫释迦牟尼如来；阿弥陀佛，也可以叫阿弥陀如来。
除了我们这个世界的释迦牟尼佛之外，因为时间无始无终，空间无边无际，所以过去现在未来，四方上下，无量的世界有无量的佛，出世化度众生。佛经说，天地日月从生成到毁灭这样一个周期为一个大劫，包括成、住、坏、空四个中劫，一个中劫包括二十个小劫。我们所在的这个世界名叫“娑婆世界”，当前这个大劫叫作“贤劫”，目前我们正处在住劫的第九小劫。前八个小劫没有佛出世，第九小劫共有四尊佛，释迦牟尼佛是第四尊佛。第十小劫弥勒佛出世，第十五小劫相继有九百九十四尊佛，最后第二十小劫有一尊佛出世，名叫楼至佛。这就是“贤劫千佛”。其他人修行成佛的，不在此千数之内。
在每一个佛法时代，只有一尊圆满佛。我们现在这个教法的圆满佛就是释迦牟尼佛。其他人修行成佛，不会示现为圆满佛，就是释迦牟尼佛再来，也不会示现为圆满佛。
佛法分为三个阶段：其中正法一千年，像法一千年，末法一万年，现在已经进入末法时代好几百年，末法之后的众生因为没有福报，就听不到佛法了。要等下一尊佛弥勒佛出世， 需要56亿7千万年，据说换成现在的时间概念，大约是5亿多年。所以，能够听到佛法修持佛法，是非常非常难得的，没有相当的福报是不可能听到佛法的，即使听到也不会相信。
释迦牟尼佛过去曾长久地修行菩萨道，后来功德即将圆满，生到兜率天的内院，等待时机下生成佛。后来观察到因缘成熟，降生到古印度一个国王家里，名叫悉达多。兜率天内院是即将示现成佛的等觉菩萨所住的地方，外院则是天人所居。下一尊成佛的弥勒菩萨现在就住在兜率天内院。释迦牟尼佛其实在无量劫以前就已经成佛，因为他的慈悲愿力而随顺各种因缘，以各种方式化度众生。
悉达多太子从小聪明过人，长大后因出门巡游，看到人间生老病死、互相残杀等各种痛苦的情景，受到深深的震动，决心要为众生找出一条解脱痛苦的道路。随后他偷偷地离家，拜访了很多有名的外道，修习各种禅定和苦行，最后悟知都不是正道。后来放弃苦行，实行中道，终于在某年的腊月初八，在菩提树下降魔成佛。
释迦牟尼佛的教法总分为小乘和大乘。小乘的最高果位是阿罗汉或辟支佛，大乘则是成佛。小乘注重自度，大乘除了自度，更注重于普度众生。小乘破我执（辟支佛兼破部分法执），大乘破我执和法执。大乘包括波罗密多乘和金刚乘，也就是人们常说的显宗和密宗。
密宗分为事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。汉地大藏经中的密法（俗称唐密）主要是瑜伽部，兼有事部和行部。藏密则四部都有，主要是无上瑜伽部。
为什么要说这些不同的法呢？这是因为众生的根基不同，好比不同的病需要不同的药来治疗。
三、佛教的世界观
佛经说：天地日月从生成到毁灭一个周期为一个大劫，包括成、住、坏、空四个中劫。每个大劫末发生一次火灾，第八个大劫末，发生一次水灾，第六十四个大劫末发生一次风灾。
火灾发生时，将整个欲界（包括地狱、饿鬼、畜生、人间、阿修罗和第六层以下的天）以及色界的初禅天全部毁坏。这时，初禅天以下的生命死后，有的生到二禅天以上，有的转到他方世界；水灾发生时，破坏力更强，将破坏到二禅天；风灾发生时，更是破坏到三禅天。也就是15层天以下，全部毁坏。色界中唯有四禅天不被三灾所破坏。
宇宙生成时，先成虚空，然后是无色界，再然后是色界，最后形成欲界。大劫初期，大风吹起水面的泡沫，依次形成色界天宫、欲界天宫、人间、地狱等，越先形成的越微妙，越后形成的越污浊。
从局部来看，有的世界正在形成，有的有生命安住，有的正在毁坏，有的化为虚空。但从整体来说，宇宙不增不减，无量无边。
劫初人类是色界光音天的天人福德减小而掉下来的。那时人身都有光明，身长八丈四尺，寿命八万四千岁。随着贪嗔痴的增长，人身的光明慢慢地褪失，身高越来越矮，寿命越来越短，一百年减一岁。减到人寿三十岁时，五谷不生，遍地都是饿死的尸体，是为“饥馑灾”。我们现在虽然福报不大，但是大地上还能生长五谷杂粮。到那时人类根本没有粮食。偶尔有人得到几粒粮食，就象我们现在珍藏黄金宝贝一般，一层层包好，藏在箱子底下。偶尔找到一块先前人类的骨头，就非常高兴地用来熬汤，说：这是先前吃过粮食的人的骨头，我们喝了汤也会有福气，不会饿死。人寿二十岁时，大规模的传染病使人类大面积地死亡，是为“瘟疫灾”。寿命十岁时，身高只有一尺，生下来五个月就结婚。人们都不孝不敬，争斗心非常强，只有恶人被人敬重。这时“刀兵劫”降临，人们不分老少，无论父母妻子，逢人必砍，见人必杀。由于众生共业所感，顺手摘一片树叶，也会致人于死地，这样经过七日七夜。这小三灾，每一小劫都发生一次。这时只剩下少数生起惭愧心的人从躲藏的山洞里出来，互相告诫，不要仇杀。慢慢地，人们的福德又开始增长，身体越来越高，寿命越来越长，一百年加一岁，直到八万四千岁。这一个周期就是一个小劫。而成、住、坏、空一个中劫包含二十个小劫。
佛教中，一个银河系（有的说太阳系）叫作一个须弥界，1000个须弥界为一个小千世界，1000个小千世界为一个中千世界，1000个中千世界为一个大千世界，一个大千世界大约有10亿个银河系。这样，因为其中重复了三个“千”数，所以又叫作三“千”大千世界。经中说，一尊佛所教化的区域为一个、二个，甚至无数个大千世界。我们所处的大千世界是释迦牟尼佛的化身教化的地方，名叫娑婆世界。象这样的大千世界无量无边，一时生，一时灭。所以，释迦牟尼佛不光只是在我们地球上示现成佛，同时在整个娑婆世界都示现成佛。
大乘佛教所描述的世界则更不可思议。《华严经》说，10000亿个三千大千世界组成一个“华藏世界”，而华藏世界也只是大雪海遍照佛手心的一个微尘团而己。《华严经》说：“一一微尘中，各现无边刹海；刹海之中，复有微尘；彼诸微尘内，复有刹海；如是重重，不可穷尽”。就象因陀罗宝珠网，一珠现万珠之影，万珠含一珠之中，一即一切，一切即一，所现万珠之影，互相辉映，重重无尽。
科学上直到几百年前才知道是地球围着太阳转，在这以前人们一直以为世界是一个平面，是太阳围着地球转。而佛经在两千几百年前就揭示了如此宏大精深、不可思议的宇宙真相，这不禁要使当今那些最尖端的科学家们都惊叹不已，所以近些年很多科学家最终皈依佛教，也就不奇怪了。
索达吉堪布在《佛教科学论》中说，根据《俱舍论》的一个大疏讲义论述，世界的大小及形状不必就是一定的，因众生种种业力的不同而可显现为不同的形象和特征。比如《俱舍论》与《时轮金刚》里描述的世界情况就不甚相同。
佛法里讲的时间概念，不管是大的方面还是小的方面都不可思议。比如说，按通途法门，从凡夫初发心到成佛要经过三大阿僧祗劫，而一大阿僧祗劫是一千万万万万万万万万兆个大劫。而且还有比阿僧祗劫更大的时间概念。有些特别法门，就是净土宗和密宗，只要有信心，在这一生中就可以往生、成就，永离生死轮回，根本不需要那么长时间。所以，阿弥陀佛对我们的恩德实在是大得不可思议！从微观上讲， “有情之一念，具六十刹那。每一刹那，具六百生灭。” 就是说：我们起一个念头，就经历了三万六千次的生住异灭了。
对于一位觉悟者来说，根本没有时间、空间的概念，一切都是他的法身。有人囿于凡夫情见，怀疑千万人同时念佛，佛怎么照应得过来？殊不知因为法身周遍法界，大无其外，小无其内，所以哪里念佛哪里就有佛，好比天上月亮只有一个，而天下所有的江河池塘都可以映现。
《佛教科学论》：“小乘的事部经部宗，能把万事万物分析为无方微尘（即无有任何方位不可再分的微粒），时间为刹那之性，所以对于执著万事万物为恒常实有的世间观点，此宗能加以破斥；但对于此宗所建立的实有微尘，大乘唯识宗则能用更深入的观察而破斥，建立起更为细微的心体；对于唯识宗所建立的成实心体，中观宗则用‘离一多因’等来观察也能破除，故能破除一切的实法。”而密宗“如来藏”的见解则更为超胜。
四、十法界
一切生命共分为十法界，其中凡夫六法界（就是六道轮回）、圣者四法界。
六道轮回包括：地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗和天。四圣法界，就是小乘的声闻、辟支佛和大乘的菩萨、佛。
十法界除了自成法界之外，有的还参与到其它法界。如佛菩萨深入到各个法界，度化众生，人类中就有不少佛菩萨的化身。有人以为佛菩萨远在佛国净土，离我们很远，这是错误的。四川红原县麦洼寺的金刚上师 喜喇坚赞仁波切一次朝五台山时，对弟子说：文殊菩萨他们是很难见到的，但会以各种形式显现，我们一定会见到。后来看到一个朝拜者，带着五个有发髻的小孩，上师急忙叫弟子供养。过了一会儿，忽然就不见了。不但佛菩萨以各种形相,如高僧大德、普通男女，甚至屠夫妓女化现在我们身边，他们的慈悲加被更是刹那间都未离开过我们。天道参与其它法界的，如人类中的一些外道。人道和畜生道中一些凶猛好战的，有些就是阿修罗转世。人类中也有去地狱工作的，如一些走无常者。
1、地狱：地狱如果细分有很多种，粗分为十八，就是八大热地狱、八大寒地狱、近边地狱和孤独地狱。
每个地狱并不是一个个的小空间，而是象整个人间的国家一般。龙树菩萨的《亲友书》中说:假如在人间每天有三百个人，从早到晚拿刀不停地砍你，这种痛苦肯定是非常难受的。但这种痛苦跟地狱中痛苦最轻、寿命最短的等活地狱相比，不及它的万分之一。等活地狱寿命虽然相对较短，但也有亿万年，而时间最长的无间地狱，寿命则长达一个中劫，根本不能用年来计算。而且无间地狱比复活地狱的痛苦更是增强千百倍，就是转生为人，也多数五根不全。
八大热地狱是：等活地狱、黑绳地狱、众合地狱、号叫地狱、大号叫地狱、烧热地狱、极热地狱和无间地狱。从前至后火焰的热度依次增加七倍，痛苦越来越强，寿命越来越长。
在等活地狱中，众生用武器互相残杀，直到全部死亡。但这种死亡只是一种类似昏死的状态。它们会经历比人间死亡还可怕的痛苦和恐怖。最后它们的心识停在心间不动。由于它们的业力，此时会有一阵清凉的风吹过来，天上传来声音说：“起来！”，它们又重新复活，然后又再互相残杀。每一天中，会多次地经历这种痛苦。这个地狱的众生，多数前世以杀生为业。
黑绳狱中，众生被按在烧红的铁板上，狱卒用烧红的铁在身上烙上印痕，再照着烙痕把身体切成一块一块。在人间，如果你的手被切了下来，你会感到痛苦难忍，但你不会同时感到断掉的部分也有痛苦。而在地狱中，因为众生的业力，断掉的部份也有痛苦。他们的感受力远远比人类肉身的神经系统敏感，众生被肢解的痛苦，万倍于人间。这种大苦，并不会因死亡而结束，而是日复一日、年复一年地继续，直至业报消尽。
众合地狱的众生，会幻现不同形状的大山把它们压扁，然后又复活，又再被压扁，直至业报消尽。众生幻现的大山的形状，便是过去杀生时所用的凶器的形状。假如你曾用两个指头合起来压死一只小蚂蚁，这段杀业成熟时，山的形状就象指头。
号叫地狱中，众生被困在烧得通红的铁皮房子中，无法逃出，也不会死，直至业报消尽。
大号叫地狱跟号叫地狱情况相似，但痛苦加倍。
烧热地狱中，众生被放在烧红的铁床上，用大铁针由下身贯穿，针尖由头顶出，头部窍孔被烧得冒烟。
极热地狱中，众生被丢进烧开的锅中煮到皮开肉烂，又被捞出，皮肉重新长好后，再被丢入锅中。
无间地狱又叫阿鼻地狱。在其它地狱中，众生受的苦虽然不可想象，但偶尔还有喘一口气的机会，而在无间地狱中，众生的苦却是完全没有间断的，所以叫做无间。根本分不出火焰跟众生的身体。一般人即使再作恶，也不会堕进这种地狱，只有犯下五种无间罪，就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧才会堕进这种地狱。而且无间罪不会隔世成熟，只要犯了没有忏悔清净，死后立刻堕入。
生到八寒地狱的因缘也有很多，包括让人冻死等等。这八寒地狱，一层比一层冷。众生在冰天雪地中，没有太阳、月亮。刺骨的寒风不断地狂吹，身上生出冻疮，乃至爆裂，由内向外翻开，形如四瓣莲花、八瓣莲花，许多虫子爬进伤口啄食。鲜血滴出，但还没有到地面就冻成冰粒，落到地面时就摔碎散开。每一滴血从流出、滴下到摔碎，都有痛觉。有的冻到不能走动，像冰雕一样。有的身体裂开象莲花。有的从高空看，众生象万里无边的大雪原上一颗一颗的钻石一样，只能在喉咙发出细微的呻呤声，僵立几百亿年。
近边地狱位于八热地狱的外圈，有两种情况。一种是生于八热地狱的，在业报快尽时，有机会逃出，来到近边地狱。第二种是因某种特定恶业成熟，而直接生于近边地狱的。由里到外有四重，分别是煻煨坑、尸粪泥、利刃道和无极河。
众生因为被铁狗所追，想逃跑，便从煻煨坑上踩过去，脚一踩下去就皮焦肉烂，把脚一拔出来，皮肉又会重新长好。要走过这个炭坑，不知要走几百年。之后来到尸粪泥，尸粪泥是一个令人作呕的粪坑，发出恶臭，而且有密密麻麻咬人的虫子。掉进去之后，只有头部露在上面。利刃道中有以尖刀铺成的道路，踩下去皮肉会被割烂，提脚时又重新恢复。走到树荫下时，树叶掉下来，都是锋利的刀。倒下的时候，又有铁狗上前撕咬。走到铁刺林时，会听到树顶有亲友或者往日与自己作邪淫的男女在呼唤。于是象被催眠一样向上爬，结果被刀锥刺入血肉，肠肚内脏拖满地上，又有铁鸟飞来啄食它们的双眼。最后走到无极河，看起来是一条清凉的河流，可是刚下去，腰部以下就被烧得骨肉分离。
前面的地狱都是众生的共业所感，孤独地狱则是众生的个别业或者少数众生的共业所感，其地点和形式并不一定。有的象笤帚，有的象绳子、杵臼、瓦罐、门、柱子、树干等。我们偶然会听到一类奇闻，说有人无意中打碎了一块石头，发现有蛤蟆一样的怪物被困在里面，这就是孤独地狱的一种。
2、饿鬼：饿鬼道主要是往世没有积累福报，包括贪婪、吝啬、偷盗、见人有难不肯施助等等。而且转生人道时，也常常贫困、遇上被盗等倒霉的事情。
饿鬼的寿命长短不定，有些相当于人间几万年。他们的智力足以了解佛法，其中也有极少数修行甚至往生的。他们生得丑陋，有的甚至身体象门、象锯、象柴烬和狗、鸟等种种形相。有时也会在人间出现。
鬼道分有财鬼、少财鬼和饿鬼。其中有财鬼如城隍、土地等。饿鬼为数最多，他们的肠胃系统对饥渴的感受力极其敏感。有的肚子象大山，喉管象针眼；有的几百年中连水的名字也没有听说过；有的偶尔找到食物，一到嘴边，立刻化成火炭；有的口中常流脓水；有的肚子里燃火冒出浓烟；有的干渴难忍，远远看见一条河流，走近时却变成脓血、淤泥、大便；有的没有食物，只有夜晚口中干渴燃火，引来飞蛾吞入口中。很多饿鬼除了饱受饥渴之外，还要被同类中的恶鬼欺负，生活十分痛苦。有时饥渴难忍，还强行把其它饿鬼的头打破，喝他的脑汁；有的夏天感觉月亮十分火热，冬季太阳却十分寒冷，非常痛苦；还有一种空游饿鬼，虽然有一定神变，但同样感受着无边痛苦，经常生起恶念，总是做种种损害他人的事情，死后多数都立即堕入地狱。有些生前自杀或被杀、横死的，每隔七天，都要感受一次以那种方式死亡的痛苦。它们想把这种痛苦转移给别人，所以总是害人不利己。到亲友面前也是使他们生病，夺取亲友的健康和生命。有些因为害人，被人用咒符压在地下黑暗之处，长达数劫，或者被人烧在火里，或者被人将头裂成百瓣，身断成千截等。
3、说到畜生，很多人就想到猪羊牛马等家养的牲畜，和更多的野生动物，其实象龙凤麒麟、牛羊鱼虾、蚊子蚂蚁以及微生物等，都属于畜生道。陆地上的畜生虽然很多，而海洋里更多。畜生因为普遍的都很愚痴，所以无法修行，在业报受完以前，根本无法脱离。有罗汉用神通观察一只鸽子，发现过去、未来各八万大劫从没脱离过鸽子身。畜生为了生存,在大自然中互相残杀,长期生活在恐惧之中。被杀死后痛苦并没有结束，在神识还没有离开身体时,就被开膛破肚,拔毛剥皮，感受着无量的痛苦。
4、人道有苦有乐，性情温和，在六道中是最好修行的。太苦象地狱饿鬼，无法修行；太享福如天人，玩都玩不过来，也难修行；畜生太愚痴，还是无法修行；阿修罗嗔恨心、嫉妒心太强，同样难以修行。
5、阿修罗：是一种恶神，怀疑、嗔恨、嫉妒心很强。福报跟天人相近，但没有天人的权位。由于跟天人结下冤仇，经常与他们发动战争，但常常失败。明知难以取胜，作战时断头断脚，死伤惨重，但因业力所致，仍然经常挑战。不仅常跟天斗，自己内部也是一样，唯以战争度日。他们男的相貌丑陋，嗔恨心极重，女的相貌非常美丽，但心胸十分狭隘。
6、天界共28层，其中欲界天6层，与以下的五道，都属于欲界，有饮食、男女、睡眠的需求，但层次越高越淡薄。男女方面，四王天与人类没有什么区别，忉利天稍有一点不同；夜摩天只要拥抱一下就够了；兜率天只要拉拉手就行了；到化乐天就更简单，相视一笑即可；他化自在天连笑都是多余的，只要互相对看一眼，就会得到满足。第六层他化自在天中有一部分是魔的世界，他们常作一些恼害众生、妨碍修行的事。他们因为往世的福德生于天道，又将因为现在的恶行而往往堕入地狱。
色界天18层，没有这些需求，但有身相和宫殿。无色界天4层，连身相和宫殿都没有，只有心识处在深妙的禅定中。这三界都属于凡夫世界。
拿最低的欲界天来说，第一层四王天一日相当于人间50年，寿长500岁；第二层也就是道教里玉皇大帝的那层天，佛教里叫帝释天或者忉利天，一日人间100年，寿长1000岁；夜摩天一日人间200年，寿长2000岁，依此上推。到最高第28层天，寿长84000大劫，而这些仍属于凡夫境界。第一层四王天就是四大天王的那层天，在须弥山腰。第二层忉利天在须弥山顶。再往上夜摩天、兜率天等则依空而住。如果仅仅靠积德行善，最多生到第二层天（俗称玉皇大帝的那层天）。要生到第三层以上，必须还要修习禅定。
天人寿命虽长，但在他们自己的感觉中也并不一定很长。活着的时候傲慢自大，整天散乱度日，快乐圆满，根本难以修行，死时则手忙脚乱。尤其是有的用天眼观察到死后将转生于恶道，更是苦上加苦。如果说人类掉进地狱是掉进万丈深渊，而天人掉进地狱则是掉进亿丈深渊。比如人间富贵人家子女享福惯了，一旦遇到苦难，就格外痛苦。
经上说：人间和天上的众生少得象手上的土，畜生象大地土（一个池塘里的畜生就比全世界的人类多得多）；畜生象手上土，饿鬼象大地土；饿鬼象手上土，地狱象大地土。又说：比如茫茫大海中有一块随流飘荡的木板，板上有个小孔，又有一只盲眼乌龟，一百年把头伸出来一次，它的头刚好伸到板子上的小孔中，这实在是稀有。而得到人身的，与此一样。 而有幸得到人身，也不一定能得到什么利益。佛教里讲“三途八难”，三途就是地狱、饿鬼、畜生，八难就是三途加上长寿天、北俱卢州 、盲聋喑哑、世智辩聪和佛前佛后。长寿天就是色界的无想天，因为他压住了念头，根本不能思维，所以无法修行。北俱卢州虽然也是人道，而且福报非常大，但那里没有佛法，也无法修行。盲聋喑哑就是五根不全，难以领悟佛法。世智辩聪就是世间的小聪明，由于小聪明的蒙蔽，也难以领悟佛法。佛前佛后就是根本没有佛法出世的时代。
有人疑惑：如今世界上的人口越来越多，这多出的人口从哪里来？须知人类只是法界的一部分，整个法界不增不减，但局部何妨有增有减？好比大海不增不减，但一个局部的小海湾何妨有增有减？
四圣法界： 就是声闻、辟支佛、菩萨、佛。声闻是听佛说四谛法而觉悟，分四个果位，最高是阿罗汉。辟支佛是听佛说十二因缘法，或者因往世的福德因缘而自行觉悟。
菩萨是上求成佛，下度众生，共分51个果位，就是十信、十住、十行、十回向、十地和等觉。初信菩萨断见惑，七信菩萨断思惑，十信菩萨破尘沙惑，从初住菩萨开始，破一分无明，证一分三德，获得法身。每破一分无明，就进一位，经历四十位一直到等觉菩萨。初住菩萨以上称为圣，以下称为贤。等觉菩萨再破最后一分无明，就成了佛。佛称为“两足尊”，就是智慧和福德两者全部圆满。
五、佛教与其它宗教
有人问，很多人说佛教是无神论，但明明又有这么多的佛菩萨，这如何解释？
一般宗教都持着“宇宙原始论”，认为宇宙的形成必有一开始，如上帝创造世界。其实 “开始” 一词是由于人类的有限心理不能涵括千千万万的因果关系而推理出来的一种假设而已。佛教不承认什么万能的创世主，所谓创世说只不过是一种错觉，天地神祗同我们一样，并不是永恒、独立存在的，也是因缘聚合的产物。
佛教认为一切众生都有佛性，都可以成佛，只是因为妄想执着，不能证悟。佛性好比是水，妄心是波，水和波本质相同，只是形态不同。波起则昏乱，波止则清明。当妄心完全调伏，众生也就成了佛。我们跟佛相比，没有丝毫欠少，只是多了贪嗔痴而已。佛是觉悟的众生，众生是还没有觉悟的佛。过去有无量无边的众生成佛，现在也如此，未来同样如此。
为了证得我们本有的佛性，佛教各宗都有不同的修持方法。在禅宗，因为当今行人根性日劣，很多大德提倡观心之法。观心之法，先要放下万缘，直观自己当下一念。此时但见念头憧憧往来，生灭不停，不执著它，不随逐它，也不着意遣除它，只管细细静观，所谓“独坐溪边任水流”。妄念起时，一看即不知去向，但旋必又起，仍如是观。至念头不起时，仍如是观。此时观无所观，便是慧照。久久纯熟，看到一念不生，便证入空净之境。此时眼前种种，明明了了，非不见闻（非空），然而寂寂然了无一念（非有），即此光景，正是自性的本来面目。
观心时往往中途一念起后力量甚大，甚至多日盘桓不去，这正是习气的种子在翻动。这时我只一味观照，不去理它。观到后来，若机缘成熟，遇到某种契机，会身心豁然洞开而明心见性。而此时的悟入还需长期地护持，才能彻底觉醒。
佛教重视的是对真理的领悟而不尚崇拜。偈云：“断除妄想重增病，趋向真如亦是邪”，既然自心是佛，只需放弃一切执着，即能转迷成悟。古人说：“金屑虽贵，在眼成病”，同样，佛法虽好，执之则迷。
禅宗下手高，非上上等根器者难以契合，“即心即佛”远远不是普通行人当下的境界。末法时期一般行人欲出苦海，若在显宗里，当以事相念佛，求生极乐世界为正行。
佛家修的是心性。性，就是佛性，不常不断，非去非来，无生无灭。小乘佛教断“我执”，大乘佛教不但断“我执”，还断“法执”。所以，只要有“我”，就有轮回；证到无“我”，就是解脱。道家虽然讲性命双修，但后世的道家多数只在身体上下工夫。要知道身体是父母所生，有生必有死，有开始必有结束，这是一定的道理。所以《金刚经》说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。
外道因为没有正知见，有的用心把念头压住，修成“无想定”，生到色界的“无想天”。他的第六识虽然没有生起，但第七、第八识还在起作用。他的烦恼好比是搬石头压草，只是暂时压住，根本没有去掉。即使修到最高的第28层天，原则上再进一步就可以解脱，但实际上对于没有佛法正见的众生来说，根本不可能。到达这三界的最顶点，简直是等死。这种禅定完全不能思维，既没有想，也没有不想，连定境都消失了，但第六、七、八识还有很微细的作用，只是他不知道而已。而且面对的是最根本的无明，很难突破。心中极细微的烦恼惑业逐渐滋长，经过八万四千大劫之后，禅定出现“裂痕”，死后多半会堕到无记业明显的畜生道。一旦业障现前堕入地狱，出地狱后再往上上升，也会像扛着石头爬山一样吃力。所以要开悟，不要进入这个定，因为有漏禅定之因，不能感无漏之果（陈阳《释迦牟尼佛生命历险记》摘）。
儒家的养心，道家的静坐，基督教的忏悔，印度瑜珈的冥想和佛家的禅定，虽然都属于静态思维，但儒家只注重于世间法，只讲做人、治理社会，孔子说“敬鬼神而远之”，他的“中庸之道”，只是事物外在、相对的和平；道家虽讲“中和”，但并不能彻底进入这种境界，只是停留在“恍兮惚兮，窈窈冥冥，其中有精，其中有象”的无明、朦胧状态。这种状态，佛教禅宗将它斥为“黑黝深坑，深可怖畏”。而其它的宗教也大都停留在“中庸”与“中和”之间的状态，只有佛教通过“中观”而入于心灵的本性、万法的本性（高其志《佛学与科学》摘）。
佛与众生在本体上是平等的。佛菩萨为救度众生而布施的头颅肢体如果累积起来，尽虚空都容纳不了。佛菩萨对众生的慈悲关爱，远远不是世间父母对儿女的关爱所能比喻的。地藏菩萨发愿“地狱不空，誓不成佛”，我不下地狱，谁下地狱？这是何等的胸怀！基督教等宣称上帝是万能的，众生对上帝只有绝对的服从，否则就会受到严惩，甚至打入地狱。但既然他是万能的，为什么不让所有众生都进入天堂？众生被他创造出来而受尽苦难，这岂不是天下最大的罪过？如果上帝真是万能的，那起码他是不仁慈的。
其实这个上帝是色界第三天大梵天的天王，由于他的福德和众生的共业，他成了我们这一劫娑婆世界的生命始祖，但并不是他创造了生命。好比父母生了孩子，但孩子并不是父母第一次创造出来的。因为下层时空的生命无法了解上层，所以他也无法了解在他之上还有二禅，因此以为自己是宇宙的第一人。上帝并不是万能的，创造世界只是他自己的一种错觉，世间根本没有起点，支配世间一切的是一种自然规律，这个规律就是“缘起论”。
当初，释迦牟尼佛应化人间成佛之时，大梵天王、帝释天王等都带领着无数天人，来到人间听佛说法。而且心生法喜，发大菩提心，欲求早证无上菩提。
基督教和伊斯兰教的碰撞，引发了近两百年的战争，就是十字军东征。直到现在，世界上动荡不安，战争不断，很大程度上也是那两大宗教文化之间的冲突。它们都有一个共同的特征，就是狂热信仰的投入。而佛教重视的则是内在的证悟，2500多年来，佛教的传播一直都是靠和平的渗透。基督教是血淋淋的十字架，伊斯兰教是剑与《古兰经》，而佛教则是清香四溢的莲花。巴帕特教授说：佛教只佩带一把剑，那就是智慧之剑；佛教只认得一个敌人，那就是无明、愚痴。
有人因为这些宗教都劝人积德行善、修身养性，因而倡导“三教合一”乃至“五教合一”，这是不明白它们的根本理趣所致。其实不但正统宗教和气功如此劝化，甚至一些打着佛教招牌的邪教，表面上也是劝人积德行善、修身养性。好比我们看白云和星星好象都一样高，但当我们站在白云上，就发现星星还是远在天边。当然，特别需要强调的是：这里只是为了大家了解真正的佛法才这样讲，那些正统的宗教如基督教、伊斯兰教、道教等，尽管不究竟不圆满，但可以利益相应根基的众生，也应该赞叹，千万不要毁谤！否则也是很大的过失。
那基督教讲的天堂，究竟有没有这回事呢？有。但要真正信仰、悔改、祷告，心里得到净化，博爱、布施、持戒，才能生天。而且很多信仰上帝、真主的人，都很偏激地诽谤佛法，这又是一个无比巨大的障碍。
当今，因为众生的共业，越来越多的外道甚至一些邪教，都打着佛教的旗号，引得大批的人上当。对此，佛陀在《楞严经》里早就有预言，并且有详细的辨别方法。因为《楞严经》是辨别正邪的，所以魔对它最仇视。佛陀说在将来的末法时代，佛法毁灭的时候，最先被破坏毁灭的就是这部经。所以在近代，就有人开始攻击这部经了。
另外，在很多地方的佛教中，夹杂着不少迷信成分。有人以为佛菩萨跟神仙、上帝是一回事，甚至有人把一些有福报和有灵气的鬼，比如土地、城隍，把畜生道的龙类、狐精蛇精也叫做菩萨。有人以为初一十五烧烧香，吃几天素，或者组织一帮人到处念经、拜忏就是修行。
六、诸法因缘生、万有因果律
“缘起论”是佛教的基本原理，是佛教和其它一切宗教、学说的根本区别所在。它揭示了世间一切都是以相对的依存关系而存在的。
“缘起”的极至，叫做“性起”，就是指诸佛在自受用境界中绝对自由，完全无碍。
由“缘起论”可以演绎出许多义理规律，如“诸法因缘生”。诸法因缘生，是说世间万有的生灭变异都是各种因缘和合而成，本质都是空。因是事物发生的原因，而缘则是辅助条件。
有人说：既然佛法无边，佛菩萨为什么不在各地大显神通呢？这样人们不就信佛了吗？要知道，诸佛到世间度化众生，还得看佛与众生双方面的因缘。否则，如果诸佛单方面就可以度化众生的话，那么众生界早就被古佛度空了。
佛在世的时候曾有一个地方的人难以度化，佛就叫弟子目连前去，结果全都度化了。有弟子问佛祖，为什么连您都度不了，目连却能度呢？佛祖说，目连在很多世以前曾有一次做过樵夫，一回在山中砍柴时惊起很多蜂子。目连当时发愿：倘若我以后得道，一定度化你们。如今这地方的人就是那些蜂子转世。宇宙中净土无量无数，佛教我们念佛求生阿弥陀佛的极乐世界，也是因为阿弥陀佛与我们这方众生的因缘特别深的缘故。
有一位上师一次到一户人家化水喝，这户人家正在请人为死者做超度。他在一旁发现，亡者被招回来却没有度走，而自己因为跟他家没有结上缘，也无法度走他。超度做完后，主人端给这位上师一杯酸奶，他喝了之后，因为现在跟亡者结上了缘，才将他度走。
元圭禅师说：我所理解的佛也没有神通，只是因为没有妄心，所以通达一切法。佛能空一切相成万法智，而不能灭定业；佛能知所有众生无量劫的事，而不能度化无缘之人；佛能度无量众生，而不能度尽整个众生界。我们常讲“佛法无边”，不是指佛法万能，而是指佛法周遍法界，比如太阳无处不照，但如果把盆子倒扣在地上，这一块就不能照。还有比如敲钟，你不敲，钟就不响，敲得轻响声小，敲得重响声就大，这就是“心诚则灵”。
与我们发生任何关系的众生，都是由于过去因缘的牵引。佛经里说，无始以来，没有做过我们父母子女眷属的众生，一个也找不到。尤其是我们眼睛能看到的、耳朵能听到的、思想能想到的、身体能接触到的众生，不管是人是鬼，还是蚊虫蚂蚁，缘分更是相当的深。
历史上有一则公案：志公和尚一次路过一户办喜事的人家门口，看到人家欢天喜地的情景，感慨地作了一首诗：“古古怪，怪怪古，孙子娶祖母。女食母之肉，子打父皮鼓。猪羊炕上坐，六亲锅里煮。众人来贺喜，我看真是苦。”原来，新郎出生不久，他的祖母就死了，临死前牵挂着孙子无人照料，因为临终的这个念头，下一世就成了孙子的老婆，来照料他。所以，临终的一念至关重要！如果临终最后一念念的是阿弥陀佛，就会生到极乐世界。而锅里煮的、口中吃的、手上打的鼓所用的鼓皮，都是自己的亲人，炕上坐的亲戚则是从猪羊等畜生道中转世而来的。
有人怀疑：世间众生无量无边，哪会这么巧，碰到的都是自己的亲人？要知道能够到一起来的，因缘都很深，没有因缘的也生不到一块儿来。而这些因缘往往善中有恶，恶中有善。善业成熟则生善果，恶业成熟则生恶果。有人求四川亚青寺的阿秋喇嘛为去世的父亲超度，喇嘛说：“你的父亲投生七次做野兽，都被你杀了。”那人不相信。喇嘛说：“第一次你打死野兽的地方是在一块岩石旁边，是用设下的铁钩捕捉的，但当时没有死，受了很大的痛苦后才死去，几天后你才去把它拿回来。第二次打死一只獐子，就这样被你杀了七次。”那人于是生起信心，作了超度。
有一位祗夜多尊者,一次他和弟子们在路上看见一只乌鸦从空中飞过，尊者向它仰视微笑。众弟子请尊者开示其中的原因。
　　尊者说：过去九十一劫时，我出生为富人家的儿子。当时想出家修行，父母亲不允许，说等生了个儿子，你再出家。后来娶妻生了个儿子，儿子七岁时，我再次请求出家。父母暗中嘱咐乳母，叫孩子在门口缠住我。孩子哭着缠住我不放，所以我无法出家，因此流浪在轮回中，遭受各种痛苦。
　　有一段时间，我五百世生为狗，经常饥渴难忍，只有两次吃饱。一次是遇到一个人醉酒，酒肉吐了满地，我才吃饱。另一次是遇到一个农妇煮饭，忽然有事出去了，我就乘机跑进去偷吃他们的饭菜。因为容器的口小，我的头钻进去却出不来。这时农夫从田里回来，用刀把我的头砍断在容器里。我的儿子当时因为阻止我出家，也在三恶道中受尽各种痛苦。我向它微笑的那只乌鸦，就是我的儿子，九十一劫以来，今天才头一次相见。
所以我们不要跟任何众生结恶缘，要结善缘。跟任何人打交道，尽量让人家起欢喜心。不要以为我生气给他脸色看，或者骂他一句事情没闹大，就没事了。要知道后世肯定还要碰面的，这就是俗话说的“不是冤家不聚头”。那个时候果报成熟，就不是这么简单了。佛陀在世的时候，有一次带弟子出游。当时天气很热，佛陀叫弟子阿难到附近瓜田里去化一个瓜。瓜田的主人是一个年轻的女子，她不但不给瓜，还恶言恶语地赶他走。佛又叫大迦叶去，那位女子一见迦叶尊者，就很高兴地站起来向他顶礼，并关切地询问尊者是否需要食物，尊者还没有开口，她就挑了一个最好最大的瓜，供养尊者。弟子向佛陀请问其中的因缘，佛陀说在很久以前，阿难和大迦叶两人曾一块行脚参访。有一天，遇到路上有只死猫，尸体已经腐烂。阿难捂住鼻子，匆忙地离开，大迦叶则为它念咒祝愿。而今瓜田中的那位女子就是过去的死猫转世而来。
所以日常生活中，一个亲切的微笑、一句赞美、举手之劳的服务，都能给人带来快乐；多行放生、布施，路上看到一只狗，一条虫，一只蚂蚁，为它念诵一句佛号，使它听到，让佛号深入它的八识田中，都是与众生结善缘。我们帮助别人，最终帮助的是自己。
有人这样想：那我就多与众生结善缘，以后就可以得到很多利益。要知道，以这种心态摄持，只能感世间小果，应该以“凡与我结缘的众生，我都要使他们解脱”之心摄持，才与菩提道相应。这样摄持，我们就是时刻在行菩萨道，功德不可思议。
由“诸法因缘生”又可以演绎出“万有因果律”，简称“因果”。
物与物的因果，比如金属热胀冷缩，及物与心的因果，如饱暖则舒适、饥寒则痛苦，都比较好理解。
心与物的因果也比较容易理解，如历史上李广射石虎；还有大译师鸠摩罗什小时候随母亲到寺庙，随手拿起一个铁钵，轻松地戴在头上。接着一想，这么重的铁钵我一个小孩怎么戴得起？于是立刻感到非常沉重；有一位大德在写《法华经》时一心专注，念极情亡，天黑了，还在写。侍者进来说：天黑了，还能写吗？于是马上伸手不见五指。
心法上的因果以及心物混合的因果，以我们常规的认识方式则很难理解，而当我们修行到一定程度，这些都会一清二楚。科学上也有因果律，但基本上只适用于物理（有形）的变化。
因果关系错综交涉，非常复杂。在数量上，并不全是一因一果的单值对应，有可能好多因共同作用结一个果，也可能一个因分叉结很多的果。在性质上，同样具有复杂的多样性。有人说功过相抵，其实这是一种方便的说法。功有功的果，过有过的果，有念头就有前后，功与过是两回事。
为加深对因果的理解，更好地取舍因果，建议多看《百业经》等。关于因果，这里只作简单的介绍：
1、因，好比一颗种子；缘，好比是土壤、空气和水分。因和缘，缺少任何一方都不能结果。例如以前造的恶业，种子虽然不会消除，但可以通过忏悔，好比通过断除它的土壤水分，使它不能结果。时间越短越容易，越长越难。所以，造恶后，最好在四个小时之内忏悔清净，不要让它过夜。
2、“种瓜得瓜，种豆得豆，”种什么因，就感什么果。比如杀生，感多病、短命、地狱等报；邪淫是不光彩的事情，所以极损功名、地位、名声，同时感配偶不贞洁、不守本份，多病、子孙不良、畜生、地狱等报；偷盗感贫穷、饿鬼等报。
有人说：大富靠文，小富靠勤。自己不能发财是运气不好，或者不够勤劳，不够聪明，甚至不够狠心。其实如果没有种发财的因，不管你多么勤劳、多么聪明，也不会发财的。古话说：“人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺”，在因果法则面前，人人平等。
又有人说：学生成绩好的就容易考上好的学校，这不是全靠自己吗？要知道，在一般情况下，有福报的学生成绩自然好，但也有不少成绩好的考不上好学校，而成绩差的却考上好学校。
另外，有人机关算尽、钻营投机，当上一个小官，比如局长，以为是自己努力的结果。殊不知，可能他正是因为心机太深，有损福报，才从县长降到局长。要知道，世间有能力的人多的是，很多人没有福报都当不了官，而当官的是因为他有这个福报，往世种了当官的因。如果出身、经历、机遇相同的话，并不见得他的能力比其他人强多少。
佛陀在世时，波斯匿王有个公主，聪明美丽，宫里上下都很喜爱她。父王对她说：“因为我的缘故，人们都喜爱你。”她说：“是因为我的业力，不是因为父王。”这样问三遍，她都这样回答。国王很生气，就把她嫁给一个穷人，说：“我看看你有什么业力。”后来公主跟着丈夫回到老家，意外地从地下挖出很多金银财宝。国王听说后，请问佛陀其中的因缘。佛说：过去迦叶佛时，有个女人想供养如来，他的丈夫阻止她。女人说：我已经发了愿，不要阻止我。她丈夫就同意了。现在的夫妻俩就是过去的夫妻俩，她丈夫因为阻止她供养，所以总是很穷困，又因为同意她供养，所以总是因为女人而致富。
3、因果律中没有最前因，也没有最后果。有一个古老的命题是“先有蛋还是先有鸡”，其实根本没有所谓的“第一个”，那是凡夫有限的心理概括不了万千的因果关系，而推出来的一种假设而已。
4、因与果是相对的，本质也是相同的。比如棉纱是棉布的因，却是棉花的果。又比如战争是往日杀业所感的果，又成为日后杀业的因。
5、因果贯通过去、现在、未来。今世种因，当世感果的，叫现报，俗称现世报；来世感果的，叫生报；多世乃至百千万劫以后感果的，叫后报。
6、自作因，自受果，不能替代。人们常说祖宗积德，子孙得福，这种说法其实不全面。要知道祖宗积德，最主要的是祖宗自己得福。子孙受福，是子孙自己所造，只不过祖宗积德，感应到有福的人来作子孙，或者子孙本来有这个善业，由于祖宗积德，使他的善业成熟了。
7、大善大恶感果较快，小善小恶感果较慢。好比种粮食蔬菜，有的一个月两个月成熟，有的半年成熟，先熟的先收，后熟的后收。因果成熟，没有不报的。
还有虽然一生行善，但前世乃至多世以前造的恶业成熟，而堕入地狱的。佛经里还有一个例子，一个国王犯了杀阿罗汉的重罪，但第二天开始，全国下起了珠宝雨，一连七天，而且一天比一天珍贵。最后第八天却降下了铺天盖地的黄土，所有人都被埋葬于黄土之下。为什么造了重业反而天降珠宝呢？因为他过去世曾造过殊胜的善业，原来的善业先成熟。所以我们忏悔，不但要忏悔这一世的恶业，还要忏悔无始以来的恶业。
8、佛说造业受报五百世，好比只用几斤麦种，就可以收获很多麦子。因此善小，福报却大；恶小，罪报也大。
佛经里有个例子，一条河中有一座佛塔，一只小虫子随着河水右绕佛塔一周之后就淹死了。它因为绕塔的功德而种下解脱的种子，并转世为人。很多劫之后在释迦牟尼佛座下修行，证得罗汉果，名叫华吉。
相反，哪怕只是打死一只蚊子，恶业每天都会增长，经过几年后，果报就不可思议。所以应该及时忏悔。
特别是一些无间罪和近无间罪，如杀害父母、在出家人之间搬弄是非、偷盗寺庙财物、拆庙、妨碍他人修行、诽谤佛法等等，如果没有忏悔清净，那果报更是不可思议!!!造业往往只需要很短的时间，甚至只几秒钟，换来的却是万亿年的地狱果报!
有人会说：世间那么多人作恶，岂不多数都会堕到恶道里去？确实是这样!有一位成就者走在一条繁华的大街上，以神通观察发现，从街头到街尾，大部分人来世都会堕入地狱。以人类目前的情况来看，100个人中起码有99个来世会堕入恶道，而堕入恶道的人当中，下地狱的至少要占百分之八、九十。一个恶人被人骂作“畜生”，其实是抬举了他。不要说是恶人，就是一般的人，来世如果能投生到畜生道，也是一种幸运，因为畜生道在恶道中是最好的。
作任何功德，如果回向成佛度众生，则就象滚雪球一样越滚越大。好比一滴水融入大海，一滴水的功德获得的是整个大海一般的福报，这是一切业中最大的果报。
9、杀生、偷盗、邪淫三业罪报很重。而五逆、断人慧命和盗僧祗物比这个更重得多。因为杀生只是断掉这一世的生命，而断人慧命，比如阻止他人修行、诽谤正法，消灭佛经佛像等等，则使众生从无穷无尽的轮回中不能解脱出来。五逆指杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧；而盗三宝财物，哪怕一草一木，都是极其严重的!《大集经》说：“盗僧祗物，罪同五逆”。《方等经》中华聚菩萨说：“五逆四重，我亦能救，盗僧祗物，我所不救。”
10、每一种恶业各有四种果报：
1）异熟果（按发心论,则嗔心感地狱，贪心感饿鬼，痴心感畜生；按程度论,则上品恶业感地狱，中品恶业感饿鬼，下品感畜生）。
2）等流果（有同行等流果和感受等流果。同行等流果如喜欢造前世所造的业，前世杀生，后世也喜欢杀生，这个---才是最可怕的!!!因为它将导致更多的罪报。晋美彭措上师在传讲《百业经》时说，有的今世的果报与前世的果报在细节上也几乎相同，如今生对某人生嗔恨心，后来化解和好，在前世肯定也有同样的过程，这就是同行等流果；感受等流果，如杀生者后世常常短寿、多病等。）
3）增上果（成熟于外境，如杀生者常转生于危及生命的地方等）。
4）士用果（恶业不断增长，世世延续）。
人们常说天意不可违，佛教中也常说定业难转，这是指有的因果已经成熟，很难改变。好比从山顶上滚下一块石头，刚滚动时阻止它就容易，等滚到山脚时则极其困难。
佛陀在世时，琉璃王带兵攻打迦毗罗卫国。佛陀在军队经过的路上阻止了多次，都把他们挡回去了。最后一次琉璃王终于攻进城去，大肆屠杀。佛的弟子中神通第一的目连尊者请佛解救，佛说定业难转。当时佛陀自己也头痛三天。目连尊者用神通把释迦族的五百人装进自己吃饭的钵里，并把它送到第二层天的须弥山顶。后来等他把钵取回来，五百人已经化成了血水。弟子们向佛请问其中的因缘，佛说：在很久以前，有一个村子的鱼塘水干了，人们把塘里的鱼全部捞起来吃了，只有一个小孩没有吃鱼，只是把那个最大的鱼头敲了三下。现在这支军队就是池塘里的鱼类转世而来，那些村民就是释迦族的人，最大的那条鱼就是琉璃王，而把鱼头敲了三下的那个小孩，就是现在头痛三天的佛祖。
佛教并不是说我们只能听天由命，否则就陷入了宿命论的泥坑。我们念佛持咒，发菩提心遮止宿业，乃至勤修佛法跳出三界，都是因果法则使然。
有人问，常听人说命运都是由天地间的神灵掌管，为什么佛教又说自作自受呢？
要知道，天地赏罚都是自己的业力所决定的，天地神灵也只能按“数”行权。比如铁柱地狱里的众生眼里看到烧得通红的铁柱，是一个美女，等他去抱的时候，却被烧得冒烟。要知道根本没有人逼迫，那些刑罚都是罪人自己的业力所显现。不光地狱是业力的显现，人间同样也是，六道轮回都是。
有人以为自己造罪是因为不懂，似乎不懂就没有罪。要知道因缘果报并不是什么上帝的意志，原谅你就没罪了，而是一种自然规律。比如有人不小心吃了毒药，照样会没命的。
在现代社会，很多人的观念都陷入了误区。中。。国传统文化几千年以来，主要是教人做人，注重的是人格的培养；而现在的教育主要是教人做事，注重的是技术、能力。其实不管是世间法的祸福吉凶，还是出世间的升沉苦乐，最重要的决定因素是各自的德行、业力。
有的人从道理上知道了万法皆空，于是胡作非为，借口“酒肉穿肠过，佛在心中留”，以为很洒脱。要知道罪性虽空，因果却是丝毫不差的。印光法师说：如果不能做到空有圆融，则宁可执有，不可着空。因为“执有”还可以慢慢修、慢慢悟，要是“着空”，拔无因果，则必受惨报。
有人说，禅宗六祖也说过“心平何劳持戒”，难道说错了？当然没有错，但要知道真正“心平”，只有七果以上的菩萨才可以做到，远远不是普通人当下的境界。凡夫的“我执”盘根错节，不平等心根深蒂固，不仅有心作恶要受报，就是无心作恶同样受报，只不过报应要慢、要轻。有的大修行人例如济公和尚，虽然故作颠倒，但他的“我执”已经断尽，没有丝毫的介蒂，乃是浑然的无心，与凡夫的无心绝不相同。这其中的关要，不可不知！
有人把佛经、佛像到处乱扔，说是“万法平等”，这样做肯定要受惨报。永明延寿大师说：“若割心肝如木石相似，便可食肉；若饮酒如屎尿相似，便可饮酒；若见端正男女如死尸相似，便可行淫；若见己财如粪土相似，便可偷盗。”
永嘉大师证道歌曰“豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸。弃有著空病亦然，还如避溺而投火。”
印光大师《复邓伯诚居士书一》云：今之聪明人，虽学佛法，以未亲近具眼善知识，率皆专重理性，拨弃事修及与因果。既拨事修因果，并理性而失之。所以每有才高等辈，词惊鬼神，究其行为，与市井无知无识者无异。其病根皆由拨事修因果之所致也.......梦东所谓：“善谈心性者，必不弃离于因果。深信因果者，终必大明乎心性。”此理势所必然也。梦东此语，乃千古不刊之至论，亦徒逞狂慧者之顶门针也。
莲池大师云:着事而念能相续,不虚入品之功。执理而心实未通,难免落空之祸。以事有挟理之功,理无独立之能故也。吾人学佛,必须即事而成理,即理而成事。理事圆融,空有不二。始可圆成三昧,了脱生死。
经云:宁起有见如须弥山,不起空见如芥子许。亦此意也。
所以，空先从有入，理先从事入，无为先从有为入，放达先从戒律入。
七、佛教的修行方法
一）皈依三宝：就是皈依佛、法、僧三宝。皈依是学佛的开始，好比学生求学，先要报名注册，不然学校就没有学籍。有人以为自己有能力看经，不必皈依，这是错误的，因为这样只皈依了法宝，而没有佛宝和僧宝。
皈依后更容易获得三宝的加持，同时有四大王天派遣三十六位善神，及其恒河沙数眷属，随身轮流护持。
三宝有多种分别法，一般指住持三宝，就是：佛像为佛宝；三藏经律论为法宝；出家众为僧宝。
皈依当在出家师面前求授。念“尽形寿归依佛、尽形寿归依法、尽形寿归依僧”时，是纳受戒体的关键时刻，千万不能马虎。最低限度，必须听得明明白白，说得清清楚楚。如果不懂师父的话，或离得太远听不清楚，或者虽然能大概听懂，但还有疑惑，都得不到皈依。
佛像不管做工好坏，都要平等恭敬，佛像的碎片、破损的字纸、僧衣的一块红、黄布缕等，也应看作真正的三宝，放置在清净处。一个普通的出家人即使有错，也千万不要诽谤，而应在心里为他忏悔。
二）净土法门：
佛教的修行方法有从因起修和从果起修两种。因，主要靠自己的力量。果呢？除了自己努力，还重视三宝的加持力。密宗和净土宗念佛法门就属于果教。
净土宗是我国影响最大的法门。《无量寿经》中说：在很久以前，有一位世自在王佛出世化度众生，一位国王从佛学道。他在佛前发下四十八条大愿，其中一愿是，若有众生临终十念诚心称念我的名号，想生我国而不能生者，我不成佛。他成佛后，就是西方极乐世界的阿弥陀佛。
极乐世界里佛菩萨无量无数，阿弥陀佛是教主,他的左右分别有观世音、大势至两位大菩萨，共称为“西方三圣”。佛经说：娑婆世界有一人念佛求生极乐世界，则极乐世界的七宝池中就会生出一朵莲花，往生时就在这朵莲花中化生。念佛人如果精进努力，莲花就会越来越茂盛；如果懈怠悔退，则莲花就随之憔悴，甚至枯萎。
这是最简单、最容易成就的法门，不管是上等根基，还是下等根基，上至等觉菩萨，下至五逆恶人，都可以依这个法门解脱、成佛。历史上很多高僧大德都修净土法门，有的修其它法门到一定境界，也转向了净土宗。
古人说：“念佛往生，如风帆扬于顺水；余门学道，似蚂蚁上于高山”。好比生在竹子里面的虫子，横着咬破就容易出来，竖着咬就难了。
古代有的禅宗高僧，因为悟而未证，没有了脱生死，下一世福报太大，却不愿修行。而普通人临终时茫茫一片，得人身者少，堕恶道者多；纵然下世仍然得到人身，信佛者少，不信者多；纵然勉强信佛，遇明师者少，信魔说者多；纵然得遇明师，却无奈环境越来越恶劣，心越来越粗，业力无边，神识飞扬，象风卷羽毛，前进者少，倒退者多。而且如今末法时代，魔扰越来越多，佛法越来越弱，象这样耽搁下去，不知何年何月才能出头！一旦堕入恶道，往往千百万劫，无法解脱。
要想往生，必须具足三条，就是信、愿、行，缺一不可。信，就是坚信阿弥陀佛一定会来接引，坚信自己一定能依这个法门获得成就。愿，就是看破世间的痛苦本质，放下世间的的好坏是非，一心只想往生极乐世界。行，就是发菩提心，努力念佛。
修净土法门应避免两种倾向，一是全仗自力，如参“念佛者是谁”，或执着唯心净土，而无求生之心；
二是全仗他力，以为我信佛、愿生，阿弥陀佛就会一手包办，自己烦恼不须除、菩提心不须修、罪障不须忏、资粮不须积。这些都是误区。
有人自认为是下等根器，难以往生，这不但是对自己没有信心，更是对阿弥陀佛没有信心。净土宗的上等根器不一定是学问好，不一定是定力强，而是对世间的痛苦有强烈的厌倦，对众生的痛苦有很强的悲心，对阿弥陀佛有很强的信心。没有大福报的人，不会遇到净土法门。就是遇到了，也不会生起信心，因为净土法门是一切世间难信之法。
古今来往生西天的例子非常之多，仅仅《净土圣贤录》一书所记载，就有二千二百多例。其它书籍中也有大量的记载，而这些只不过是千万中之一二而已。历史以来，交通、通讯落后，没有记载的必然更多。近代的倓虚法师说他亲眼所见的，就有二十多例，其他听说的还不算。到今天，这方面的报道仍然非常多。拿编者本人来讲，近两年身边就有两位亲人往生，往生时正念分明，瑞相昭然。
有人问，今生念佛如果没有往生，岂不是白废工夫？
不会的。即使没有往生，下一世修起来也会进步更快。而且修行的功德，可以使自己不至于堕到恶道，即使造了重业堕到恶道，从恶道出来后，还会继续修行的。
三）实修要点：
1、三主要道：佛法的精华可归纳为三主要道，就是出离心、菩提心和空性见。
（1）出离心：就是要跳出轮回的决心，是一切佛法的基础。如果没有出离心即使修任何善法，都没有真正的意义。那怎样培养出离心呢？可以通过经常思维世间无常、人身难得、佛法难闻、轮回痛苦、因果不虚而生起。
朗日塘巴尊者一生都不露笑脸，因为他成天黑沉着脸，人们叫他“黑脸朗日塘巴”。有弟子劝他不要老是沉着脸，尊者说：“想到轮回的痛苦，三界之内没有一个安乐、欢喜的地方，我无论如何都笑不出来。”
有比丘用神通观察自己的前世，看到自己在地狱里受苦的情景，恐惧得毛孔流出血汗，以至于将袈裟都染成了花色。这该是怎样的一种痛苦?!
《中观四百论》说,假如凡夫也能象圣者一样，现量了知三有一切生死的痛苦，则身心将无法承受而崩溃毁灭。
经中说，我们从无始以来，就是生为蚂蚁的身体如果堆积起来，也比须弥山还高；哭泣的泪水比海洋的水还多；无数次堕到地狱、饿鬼道时喝的铁水、脓血，也比流进大海的四大江河水还多；因为贪欲而断掉的头、手也超过无量世界中微尘的数量。
有一位祗夜多尊者，一次在一个城门边见到一个饿鬼的儿子，他对尊者说：我的母亲为我进城找吃的，到现在还没有回来，我在城边等了七十年，又饿又渴，尊者进城要是见到我母亲，求您传话给她。
尊者进城看到他母亲，她说：我进城七十年，因为没有福报，加上生孩子不久，体弱无力，偶然找到一点吃的，也被大力鬼抢走。现在得到一口痰，可是守城的鬼不准我出去。尊者问她在这里呆了多久?她说：我眼见这座城坏掉重建，又坏又建，这样七次，到底经过了多少年代，我也不知道。随后尊者就把她带出了城。
网上有一篇题为《出离心的体验》的文章，这样写道：
整个轮回就象一个巨大无比的绞肉机。三恶道中畜生的痛苦虽然非常残酷，而饿鬼道那绵绵无尽、漫漫无期的痛苦则更加令人绝望。亲眼看到秦始皇统一天下的饿鬼，一直活到今天可能他的寿命才开始不久。而地狱，则更是集中了所有的惨烈和绝望在一起，那里不但有人类永远都无法想象的残酷痛苦，还有更加无法想象的长久无期的绝望!!!
而世间每个人都在往自己的油锅里添柴加火，而且添的那么起劲。不但为自己添柴，还要和我们的父母、妻子儿女抱成团，一起往油锅里跳，生生世世，无休无止......
不要以为这些痛苦离我们还远，如此猛厉的痛苦，我们每个人都曾无数次地品尝过，而且只要我们一天没有解脱，我们还将永无休止地去品尝……
我们总是那么容易忘记痛苦，只要有一点儿安乐，就迫不及待地认为生活本来就是这样。即使是现在，世界各地都有无数的人正遭受着各种各样不同的痛苦。在残酷的、近乎不可思议的轮回面前，任何世间的幸福安乐和解脱相比，都是微不足道的!!!……
（2）菩提心：菩提心是大乘佛法的基础，是成佛的根本因。
菩提心是最强大的武器，菩提心一旦生起，就胜过万劫修行，成佛的进度就快得多。
菩提心的意义和修法见第九部分。
（3）空性见：从世俗菩提心升华为胜义菩提心，唯有通过空性见。没有空性见的指导，菩提心无法圆满成就；而要证悟空性，菩提心是最强大的利器。
为何修好菩提心，证悟空性如此快速？因为菩提心直接面对的，就是行人自私的我执。通过“自他平等、自他交换、自轻他重”的观修，就能快速断除我执。
2、忏罪、积资、回向
（1）忏罪：见第九部分——清净业障。
（2）积资：见第九部分——积累资粮。
积资有很多方法，最快、最大的就是修菩提心。在菩提心的摄持下，念佛、绕塔、转经轮、挂经旗、供养、布施、随喜等等一切善行，功德都不可思议。如一滴水融入大海，永远不会枯竭。
布施有财施、法施和无畏施。财施一般指以钱财帮助众生；法施如印经、弘扬佛法等；放生既是财施、又是无畏施，同时给它们念佛念咒，又是法施。放生的功德非常不可思议! 放生时最重要的，是为众生念佛念咒，也可用《金刚经》《心经》、加持过的“过解脱”、或来源清净的甘露丸（来源不清净的千万不可用！）等加持，为它们的解脱种下善因。如果仅仅只是救它们的命，意义并不是很大。
转经轮的功德非常不可思议！佛典上说，在一切身、口方面的善业中，没有比转经轮更大的（但千万不能反转）。
供灯和挂经旗功德也不可思议！供灯者生生世世如同世间明灯，转生为人也是人中之王；具大智慧；肉眼不坏，并得天眼；速证涅槃等。上师如意宝晋美彭措一生中除了放生以外，对修寺院、建学校等其他功德也不太重视，最重视的就是供灯。他的根本上师托嘎如意宝，一辈子对两种善根最重视，一是印观音经旗，二是供灯。他每天要供500盏灯，别人对他的供养，基本上不作其它功德……供灯时应观想灯器遍于三千大千世界，灯芯犹如须弥山王，油汁如同须弥山周围的四大海或地球上的七大洋，灯的数目是百千万佛刹中每尊佛前有一亿个灯盏，愿这些灯火遣除有顶至无间地狱一切众生的无明黑暗，而现见诸佛菩萨的清净刹土……不要在灯具上面跨来跨去；灯油一旦燃尽，要马上撤下来，切不可把空灯供于佛前；供完以后，要马上擦拭干净，不擦而继续供是不恭敬的；不能用嘴来吹灭供灯，这有很大的过失，若有特殊原因，则应该用镊子掐灭或者扣灭……人死以后，务必要在尸体旁放一盏灯或七盏灯，对亡者利益非常大（摘自索达吉堪布《供灯之功德》）。
微风吹动一次嘛呢经旗之功德，三世一切诸佛也无法衡量得尽。一面经旗竖立于大山之巅，该处居住的野兽、鸟类、昆虫，甚至微细生命，皆可往生观音刹土、获证菩提；悬挂于江河湖海上空，流水所到之处，饮用此水的一切生命，都将从恶趣解脱、往生西方极乐净土；悬挂于高山风口位置，风所遍及的地方，一切众生皆得往生极乐世界；草原上竖立经旗，此草原中生存的一切生命都将播下解脱的种子，并往生极乐国土；桥梁、大道两旁挂上经旗，凡经过的一切有情，终有一日往生观音刹土和极乐世界；甚至在一处能够看见罪孽深重的屠夫的地方，比如一座小山，那么在这个山上树挂一面经旗之后，那些被此屠夫所宰杀的众生，都将获得转生善趣之果……经旗能够圆满一切世间的衣食财富等受用，使低贱变高贵，痛苦转快乐，贫困成富有，犹如夏日的湖水和上弦之月一般，增长寿命、福报、受用、财产、权力、运势、名声、智慧等功德（摘自益西彭措堪布《让经旗和观音刻石加持世界》）。
对于他人的任何功德善根都应该生欢喜心，这就是随喜。随喜的功德不可思议，如果非常殷重真诚，甚至可能超过别人本身的功德。
经中说，高达四五丈、每年结出数万斛果实的大树，最初是从芥子般大小的树种开始长成的。大地本无心，尚能如此，何况有心供养？更何况对殊胜的三宝作供养？
释迦牟尼佛在因地某世曾很贫穷，一次见到德护如来心生欢喜，供养了七粒豌豆，以此果报转生为转轮王，统治整个四大部洲，并与三十七代帝释天王在三十三天的宝座上平起平坐。
舍利弗尊者往世为女人时，曾以刀子、针线供养她已修成独觉的哥哥，并发愿，愿其智慧犹如此刀，犀利敏捷，犹如此针，通达无碍。由此善根，生生世世智慧超人，并在佛祖座下成为智慧第一的弟子。
过去有一穷苦的女人，到一破庙中，看到一尊被漏水冲得斑驳不堪的佛像，便找一班人共同发心为佛像装金，重修寺庙。一共找到三十二人，完成功德。以此功德，她生为忉利天天王，即帝释天。其余三十二人，生为周围三十二天的天主，总合起来，是为三十三天。
有能力和条件的，还可施食、烟供。
（3）回向：简单说就是把功德保存到一个地方的意思。做任何功德，哪怕一丝一毫的善行，都应该回向一切众生（包括自己）往生成佛。这是一个非常重要的要点，这样功德就象滚雪球一样越来越大，直至成佛。
要不回向，就成了世间的福报，而且享受完就完了。甚至因为痴福障道，更容易造恶，更容易堕落。并且，要是生起了较重的烦恼，比如嗔恨心、邪见、自诩功德、后悔等等，则没有回向的功德将被摧毁。如果不及时如法地回向，即使再多、再殊胜的善根，都可能会被毁于一旦。在这些毁坏善业的因素当中，最容易出现的是嗔恨心。所以，行善之后必须立刻回向。
有人问：为众生回向，那我的功德会不会减少，或者没有了呢？
不会。不但不会减少，而且功德更大。好比一盏灯点亮千百盏灯，就会更亮。
又有人问，我除了回向往生，还想作一些特别的回向，可以吗？
当然可以，这并不矛盾。
还有人说：“三轮体空”岂不更好，何须执着功德、执着于回向？
须知“三轮体空”并不是普通人当下的境界，“我执”未除，八识田中必落影像，谁能空掉？
通常的回向是按照《三十五佛忏悔文》里所讲的方法：十方三世佛菩萨如何回向其善根，我也如是而作回向。也可以念诵其它回向文，如《普贤行愿品》等，这是普通的回向方法。
要用古今高僧大德所作的回向文，这样才有加持力。
修净土的，无论是回向还是发愿，一定要加上一个往生极乐世界的愿望，每次都要加。
还有一个要点就是，功德即使很小，但可以把诸佛菩萨、一切众生和自己，过去现在未来所累积的所有功德，一起回向，以增广回向的功德和力量。