慧律法師 开示 我对这个生灭无常的世间，彻底的没有意见

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若有人言。][如来得阿耨多罗三藐三菩提。]
[须菩提。][实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。]
[须菩提。][如来所得阿耨多罗三藐三菩提。][于是中无实无虚。]
如果有人说：释迦牟尼佛得阿耨多罗三藐三菩提，
须菩提！实在没有法，佛得到什么三藐三菩提。
须菩提，如来所得的三藐三菩提，
为什么叫做无实？为什么叫无虚？
如果说，虚是对实讲的；实是对虚讲的，
在绝对的明心见性的本体里面，是不能落入对立的，实、虚是对立的，

[于是中者。清净心也。]无实无虚，为什么叫无实？
（[无实者。]）就是站在相上所讲的，万法皆空，
[真空无分别也。]所以，没有一种东西是实在的。
[无虚者。]无虚就是实在的，就是本性里面[具河沙功德用也。]
无量无边的清净自性这个功德。
无虚，不能说没有，
站在相上来讲，凡所有相，皆是虚妄，统统不可得，
放下那一念，清净自性实实在在的功德，
清净自性不是虚妄之法，是千真万确存在的，就无虚不能说没有。

我今天慧律法师如果没有清净自性，我现在怎么说话呢？
我现在说法给诸位听，你看，我的心性你看得到吗？
你看不到！可是，我可以表现出来！为什么？作用！对不对？
我现在清净自性，我展现出来，
我眼睛可以见一切色如如不动；我嘴巴可以说法，口若悬河，
一泻千里旁征博引，都是靠这一只嘴巴，来自于哪里？来自于不生不灭的心性。
这心性是存在的，可是看不到，叫作无虚，
无虚就是存在，是实实在在的，有这个心性在作用，
你不能说没有！可是看不到。
它不是色声香味触法；也不是眼耳鼻舌身意，统统不是；可是统统是。
它也是眼耳鼻舌身；也是色声香味触，在一念之间。
如果你在相上打转打死不开悟；如果于相离相，当下就是，
哪里统统是你清净自性的展现。
体悟了这一点，就好办事了，见一切相，放下，
不放下也没有用！因为它是生灭，一定会消失的，
今天你执着金银财宝、男女感情，不管你执着什么，
你记得！有一天一定会消失，一定会消失。

于是中者。清净心也。无实者。真空无分别也。
因为相不实在！相是不实在的，万法皆空，
就是真空无分别，就是无实。无实就是空，无虚就是存在。
为什么存在？本性具足恒沙功德！

[是故如来说一切法。皆是佛法。]
万法统统离不开清净自性。所以，万法统统叫作佛法，
哪里统统有成住坏空；哪里都有生老病死，哪里都有生住异灭。
天有春夏秋冬；人有生老病死，念头有生住异灭，统统离不开这一颗心性。
既然宇宙、人生，六根、六尘、六识所建立的万法，都离不开这个心性，
所以，万法统统叫作佛法。

[一切世法。皆是佛法。]
只要你悟，就超越，只要你体悟。如果不体悟，世法就是生灭法，
只要你体悟，凡所有相，都是虚妄，放下，当处就是见性，
还要放得彻底，一点习气都不行，彻底放下。
[涅槃经云。][佛即是法。法即是佛。]
佛无形相的。对不对？法就是佛，佛就是法。
[马祖云。][一切众生从无量劫来。不出法性三昧。]
真是开悟，这个是真正大彻大悟的人讲出来的话，
我们现在都离不开法性三昧，你只要好好的体悟毕竟空。
[长在法性中。]永远没有离开法性中。
不管你[着衣吃饭。言谈祗对。]也就是对话，
任何的相，[六根运用。一切施为。]
眼、耳、鼻、舌、身、意的运用，
「施为」就是运作，古时候叫作施为。我们现在讲叫作运作。
一切的造作，统统是当体即空，[尽是法性。]
你看！本性都不离当下。我们因为迷得太严重了，

[不解返源。]不能体悟，没有办法回归到我们清净自性，
[所以随名逐相。]
随名逐相就是说，随名，随着一切的名相，
逐相就是追逐一切的外在虚妄的东西。
人有两大的痛苦，第一个就是错觉；第二个就是假设，
人如果生活在错觉跟假设当中，是人生最大的不幸。
因此感情的定义叫做迷茫，就是无明的意思，
生活的定义就是会磨擦，生活就是磨擦，
感情就是迷茫，感情就是一种错觉。
所以我们是随名逐相，跟随这个名、追逐这个相。
那么你看普天下之人，那一个不是落在这里面？
我们众生就是迷，不解返源，也就是不能回光返照，拼命的一直追求外境，
人家骂你是猪，晚上睡不着了。
大修行不一样，你骂我是猪，猪不可得，一念就解决了。
人家骂你说：慧律法师，你是猪！不错！我是猪，是一只漂亮可爱的猪，
猪是个名相！
所以，对于外面的谩骂怎么样，我们如如不动；
对于别人怎么赞叹，也不能帮助我们成佛！
这个人没有这么好，你每天赞叹他，他不能成佛的；
这个人没有这么坏，你每天毁谤他，他不会下地狱的，
上天堂、下地狱、成佛，不是靠你骂的，是靠自己因果，要对自己因果负责的！
我告诉诸位：世间人谣言、是非，就像你们这个团体，听一听，参考一下就好了，
这个人我看不顺，我就拼命的毁谤！一定的道理！
你们听过半部哲学就知道！这世间都是拥有一半的，
一半的人赞叹你；就有一半的人毁谤你，这一定的道理，没有什么好讨论的。
放下就是！很正常。

[迷情妄起。造种种业。][若能一念回光返照。全体圣心。][何处不是佛法。]
哪里都是正法，看你悟不悟。

[须菩提。][所言一切法者。即非一切法。][是故名一切法。]
须菩提！我所说万法，当体即空，不可得，是故名一切法，
所以，我方便说：方便说有一切法。
为了度众生，透过语言，只好建立种种的名相，但是，千万不要在名相里面打转，
要在名相体悟到当体即空，这名相也是假的东西。
须菩提！佛所说的一切法，当然自性本空，本来就不是一切法，
所以才真正叫做一切法，
方便说，是故方便说一切法，因为一切法常自寂灭相！

[谓于诸法。心无所得。][了诸法空。本无一切法也。]
[法华经云。][诸法从本来。常自寂灭相。]
凡夫所见皆是生灭；唯诸佛菩萨圣人，唯见不生灭。
就是凡夫唯见生灭；诸佛菩萨唯见不生灭。
凡夫看到的，统统是生灭相，
诸佛菩萨悟到当体即空，全然心性的展现，哪里都是不生不灭。
凡夫唯见生灭；诸佛菩萨唯见不生不灭。
所以，一个大圣人就是无是无非，无来无去，无增无减，
钱多，也是这样过日子；没钱，也是这样过日子；
人家赞叹，也是睡得很安稳；人家批评、毁谤，还是睡得很安稳，
没有相了，心就不生不灭的东西。
我们现在凡夫不一样，一句话，刺中我们的心了，恨死他，
恨别人，却伤害了清净自性。
凡夫俗子，每天都在做伤害清净自性的事情，拼死命的执着：
这个人对不起我，我就是要报复！你还没有报复他，你已经伤害你的清净自性了。
所以，诸法从本来，常自寂灭相，为什么寂灭相？
无常，当体即空；缘起，当体即空，无相可得！
哪里不是寂灭相？为什么不能寂灭呢？认为有！
两个人为什么会吵架？就认为有这回事情、有那回事情！

如果一个圣人，万法都不可得，哪有这些事情？
凡夫要跟圣人吵架，圣人不会跟他吵，没有这回事！吵不起来。
两个人吵、坚持，就吵了。为什么？看法不同！
知见立知，是无明本，每个人的角度为什么有看法？因为他认为有这种事情发生，
这种事情在一百年后看，你就觉得无聊；
现在这个事情发生了，当下就空，这样就ＯＫ了！
我对这个生灭无常的世间，彻底的没有意见，
这样戏就演完了，没戏可演了，ＯＫ！没戏可演了，
你就进入诸佛的境界，没有吵杂，没有是非，没有恩怨。
你有这个正知正见以后，你以后到哪一个团体，
不管听到什么恶劣的、什么是非，人家批评你、毁谤你的，
我告诉你：你也不会难过，就是这样。
有错，我们自己检讨；没有错，心安理得。

[故古德云。用即知而常寂。]
起作用的时候，马上就觉悟，当体即空。
不作用的时候，就是虽然当体即空，
但是，这个觉性也常常存在。
[不用即寂而常知。]
虽然是空，但是，还是有作用，觉性还是存在。
[方契妙觉。][是故名一切法也。]