为什么在家人不能随意评判出家人的过错？更不能动不动给出家师父冠以各种外道、邪师

积福改运

依毗奈耶教授，作为白衣据经论而观察僧团是否如法等，如此发心行持等更不应为之。这是一种损减自身福报的行为。
慧律法师讲过一个比喻：
就如同一块金子，把它打造成佛像，它还是金子；把它打造成马桶，它也还是金子。不会变成其他的什么东西。
他一这个比喻来说明出家人，不论这个出家人做得怎么样，只要他还披着这身袈裟，就值得在家人尊敬。
尊敬的是这身袈裟，而不是这个人，因为袈裟是戒衣。
格西拉说过：
出家人功德，在家人比不上，故此不要观其过。
出家人有过错，有他的师父、僧团管呢，在家人不必操心。
大般涅槃经金刚身品第二
是时国王。名曰有德。闻是事已为护法故。即便往至说法者所。
与是破戒诸恶比丘极共战斗。令说法者得免危害。
王于尔时身被刀剑箭槊之疮。体无完处如芥子许。
尔时觉德寻赞王言。善哉善哉。王今真是护正法者。当来之世。此身当为无量法器。
王于是时得闻法已心大欢喜。寻即命终生阿閦佛国。而为彼佛作第一弟子。
其王将从人民眷属。有战斗者。有随喜者。一切不退菩提之心。命终悉生阿閦佛国。
...
护正法者。得如是等无量果报。
...
佛告迦叶菩萨。善男子。以是因缘故。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。应当勤加护持正法。护法果报广大无量。

解释
破戒诸恶比丘——不是比丘。(并非指比丘)
一个比丘有没有破戒，哪有很容易判断的？复杂着呢。(在家人难以了知)
理解
有足够的水平，为正法住世，以及帮助他人修行，可以指出过错。
经论中说：谤法之罪，大于杀阿罗汉等。以此观之，为法而诤，可也。

   

积福改运

不说僧过之不与世间诤
一、菩萨不与世间诤
《大方等大集經卷第五》中说：復次寶女。與一切世法語菩薩不間諍競。不輕不慢於他未學。心不輕笑不生高心。不自讚歎不謗他說。不以飲食為他說法。不遮他善令生疑惑。見他犯罪終不說之於他法中不生輕賤。不遮止他所修行法。凡所說法。不離於空無相無願。終不分別一切法界。不動法界不動實性。不依字識人不了義。雖不依止亦不誹謗。於自他眾不生分別。亦不誹謗十二因緣。非在世間淨於世間。非法淨法無貪無慳。無有毀戒不捨破戒。無瞋無妒無有懈怠。不失道心不忘菩提。為欲莊嚴無上智慧。不休不息心不生悔。於他法中心無妒嫉。不以著於非修多羅謗修多羅。毘尼摩耶亦復如是。於正法所終不見非。
佛对宝女说：宝女，法语菩萨不与一切世间诤竞。不轻不慢别人的不足之处，心中没有轻视嘲笑的念头，不生自高骄傲之心；不自己赞叹自己，也不诽谤他人；不是为了追求饮食，而给别人说法；不遮掩别人的善行，使人家生出疑惑；看到别人犯了罪，终不会到处宣扬；对于别人的所作所为不生轻贱心，对于别人的修行法门不去作障碍；凡所教说的法，不离开空、无相、无愿；终不分别一切法界，不动法界不动实性；（依义）不依文字、（依智）不依识、（依法）不依人、（依了义）不依不了义，虽然不依止这些，但也不去诽谤；于自己、他人及群众，不生分别想；也不诽谤十二因缘；不在世间净化世间，对于法与非法，都不贪恋、不悭惜；自己没有毁戒，也不舍弃破戒的人；没有嗔、没有妒、没有懈怠，不失道心不忘菩提；为了能庄严无上的智慧，不休不息心不生悔；对于别人的教法中，没有妒嫉心；不会执著于错误的修多罗（契经），而去诽谤真正的修多罗；对于毗尼摩耶（戒与论），也能保持这样的态度；对于所有的正法，终不见有一丝的过错。
诤竞：争强起纷争。摩耶：为“摩耶尼”简称，译曰法相。
二、菩萨不说僧过不增加众生苦恼
《梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品第十卷下》中说：若佛子。自說出家在家菩薩比丘比丘尼罪過。教人說罪過。罪過因罪過緣罪過法罪過業。而菩薩聞外道惡人及二乘惡人說佛法中非法非律。常生悲心教化是惡人輩。令生大乘善信。而菩薩反更自說佛法中罪過者。是菩薩波羅夷罪。
如果有佛子，自己宣说出家菩萨、在家菩萨、比丘、比丘尼的罪过，或是教别人去宣说他们的罪过。宣扬他们的罪过因（犯罪的最初原因）、罪过缘（犯罪的助缘条件）、罪过法（犯罪的方法过程）、罪过业（犯罪的行为结果）。菩萨听到外道恶人以及二乘恶人，指责说佛法是非法非律，常常的生起大慈悲心去教化他们，使他们生起大乘善信，现在却反而自己带头宣扬佛法中罪过的，就是犯了菩萨波罗夷罪。
此处是讲菩萨的戒规，是叫人们都向往大乘。莫执著于小乘有偏见的观念，宣扬说佛法中这个不是法、那个不是律。菩萨本应是人们的带头者，本应是见到有人指责说佛法是错的、是恶的、是不好的，应及时的去教化他们，使他们改正偏见，生起向大乘的信念。怎么能自己还要去添火加柴，跟那些恶人一样的指责佛法呢？对于在家菩萨、出家菩萨、比丘、比丘尼，这些修行佛法的人，他们有错了，菩萨要生出大慈悲去感化他们，使他们改过，让他们回到正法中来。而不是去宣扬他们的过错，不加教化，徒劳而无意义。
波罗夷：戒律中的极重罪，华译断头，喻如断头，不能再生。——见《佛学常见辞汇》
《大方等陀羅尼經初分卷第一》中说：若有菩薩見有比丘畜於妻子隨意說過者。是名犯第三重戒。若有菩薩若見有人憂愁不樂欲自喪身。更以已意增他瞋恚敗他命根。猶若有人以火悉燒一切物者。是名犯第四重戒。
如果有菩萨看见比丘蓄有妻子，而随意的宣扬、说过错的，就是犯了第三条重戒。如果有菩萨看见有人忧愁不乐都想到要自杀了，还去以自己的心意增加他的嗔恚、败坏他的命根，就好比有人用火烧毁一切物体一样，这个菩萨就是犯了第四条重戒。
菩萨大慈悲不去随意的宣扬出家人的过错，而严格的以自身作榜样来度化出家人及在家人。如果有人本身都很忧愁，想要去自杀了，正需要别人的软语关爱，你反而用恶口教训他，那不就是更加的让人生嗔恨心吗？他嗔恨心增大，会加大他自杀的信念。就等于是火上浇油，越烧越旺，这可不是菩萨该做的事情。
如果有人犯了戒，自己也很惭愧、也很忧愁时，那他就不需要你的恶言教训了，因为他已经认识到错误了。你的教训只能更加的增加他的难看，同时也助长了你自己的傲慢心，对修行来说双方都没有好处。要是他一时想不开而羞愧的自杀了，那你就是刺激他自杀的助缘。如果你不是恶言的教训，而是用软语去引导，使他觉得修行还是有希望的，使他提起悔改的勇气，而彻底去掉破罐子破摔的念头，那你岂不是大功德一件么？
三、真实有过也不向没有受具足戒的人宣扬
《五分律卷第六》中说：若比丘知他比丘麤罪向未受具戒人說。除僧羯磨。波逸提。麤罪者。若波羅夷若僧伽婆尸沙。僧所羯磨人。當隨僧所教。若教向甲說而向乙說。教說此罪而說彼罪。 皆波逸提。比丘說比丘尼麤罪突吉羅。比丘尼說比丘比丘尼麤罪波逸提。式叉摩那沙彌沙彌尼。說比丘比丘尼麤罪突吉羅。若未受具戒人。已聞彼比丘犯麤罪。問比丘。比丘反問。汝所聞云何。彼言。我聞如是如是。然後言。我聞亦如是。不犯。
如果有比丘知道别的比丘粗罪，向没有受具足戒的人宣扬，除了僧羯磨之外，一切都得波逸提罪。粗罪，或是波罗夷罪、或是僧伽婆尸沙罪。受僧所差派的羯磨人，要严格按照僧所教的那样去说，不可乱说。要是教你向甲说，而你却向乙说，教你说这个罪，你却讲说那个罪，都得波逸提罪。比丘说比丘尼粗罪的，得突吉罗罪。比丘尼说比丘、比丘尼粗罪的，得波逸提罪。式叉摩那、沙弥、沙弥尼说比丘比丘比丘尼粗罪的，得突吉罗罪。要是未受具足戒的人，已经知道某比丘犯了粗罪而去问比丘。比丘反问说，你所知道的是什么一回事。那个人回答说，是这么这么的一回事，把事情全部说出。然后比丘说，我也听说是这么一回事。象这样子，这个比丘就不是犯戒。
僧伽婆尸沙：译为“僧残”。谓犯此罪者，如人被他所残，命虽未尽，形已残废，小有可救之理，僧为作法，除此之罪，故名僧残。——见《三藏法数》
四、宣扬他人破戒的人要自我反省
《摩訶僧祇律卷第十四》中说：佛告諸比丘。依止舍衛城者皆悉令集。以十利故與諸比丘制戒。乃至已聞者當重聞。若比丘知他比丘麤罪。向未受具戒人說。除僧羯磨。波夜提。比丘者如上說。知者若自知若從他聞。麤罪者。四事十三事。未受具足者。除比丘比丘尼。雖比丘尼受具足亦不得向說。說者語前人令知。除僧羯磨。羯磨者若白不成就。眾不成就。 羯磨不成就。是不名羯磨。若白成就眾成就羯磨成就。是名羯磨。世尊說無罪。波夜提者。如上說。若比丘知他麤罪。僧未作羯磨者。不得說彼麤罪。若有人問。某甲比丘犯婬飲酒者。應答言。彼自當知。若僧已作羯磨者。不得循巷唱說。若有問言。彼比丘犯婬飲酒者。比丘應問彼言。汝何處聞。答言。我某處聞。比丘應答言。我亦如是處聞。若比丘向未受具戒人。說比丘四事十三事。得波夜提。說三十尼薩耆九十二波夜提。越毘尼罪。說四波羅提提舍尼法眾學威儀。越毘尼心悔。說比丘尼八波羅夷十九僧殘。得偷蘭罪。三十尼薩耆百四十一波夜提八波羅提提舍尼眾學威儀。得越毘尼心悔。說沙彌沙彌尼十戒。得越毘尼罪。下至俗人五戒。得越毘尼心悔。
佛告诉诸比丘说：凡是在舍卫城住的比丘都叫来聚集。比丘们都聚集之后，佛对大众比丘说，以十种利益的原故给比丘们制戒，已经听过的再重新听一遍。如果有比丘知道其他的比丘粗罪，向没有受过具足戒的人宣扬，除了僧羯磨外，一切都得波逸提罪。知道，就是自己知道，或是听别人说而知道。粗罪，就是四事（四波罗夷罪）、十三事（十三僧残罪）。未受具足的，就是除比丘比丘尼之外的人。虽然比丘尼是受了具足戒的，也不得向她说。说，就是在他面前说话，使他知道。僧羯磨，要是白（对大众告白）不成就、众（僧众）不成就、羯磨不成就（办事不成功），都不能叫做羯磨。要是白成就众成就羯磨成就，才能叫做羯磨。
如果比丘知他粗罪，僧团没有作羯磨时，就不应当宣扬他的粗罪。要是有人问起来，某甲比丘犯了淫欲、饮酒了吗？应当回答说，他自己知道。如果僧团已经作了羯磨的话，也不能循着街巷中去大声宣说。要是有人问起来，某甲比丘犯了淫欲、饮酒了吗？应当反问他说，你从哪里听来的。别人回答说，“我众某某处听到的”。比丘应回答说，我也是在那里听到的。
要是比丘向没有受具足戒的人，宣扬比丘四事、十三事罪过的，得波逸提罪。说比丘三十尼萨耆、九十二波夜提罪过的，得越毗尼罪。宣扬说四波罗提提舍尼法、众学威仪罪过的，得越毗尼心悔。说比丘尼八波罗夷、十九僧残罪过的，得偷兰罪，说比丘尼三十尼萨耆、四十一波夜提、八波罗提提舍尼、众学威仪罪过的，得越毗尼心悔。说沙弥、沙弥、沙弥尼十戒罪过的，得越毗尼罪。再往下，宣说俗人五戒罪的，得越毗尼心悔。
宣扬（出家）人犯错的人，先看看自己有没有犯过错，如果自己都有错，那自己改正都来不及，哪有时间去管别人犯没犯错呢。如果你自己没有错，还要看看你是以什么样的目的，去宣扬人的过错呢，是为了打击报复，还是为了私心快意。如果不是为了修行，不是为了感化别人，不是为了利益众生，就不应当去制造混乱惹事生非。是出家人先看看佛经，先看看自己所要遵守的规矩，再去思量该不该宣说。要不是出家人，是在家的佛弟子，那就看看菩萨戒经，看看自己的三皈五戒，再去思量该不该宣说。如是不是佛弟子，是一个普通的大众或是其他的教派人士，那就只能看看自己的善心，看看自己的道德标准，该不该说话了。我们是叫那些犯错的（出家）人改恶向善呢，还是不允许他改正，就直接把他打死。
尼萨耆：译为“应舍”。波夜提：煮烧覆障，堕。波罗提提舍尼：向彼悔，可呵法。众学威仪：僧众应学的威仪举止。越毗尼：违越毗尼，不守规矩。
羯磨：意指所作、事、办事、办事作法、行为等。为僧团决断办事的一种程序。——详见《佛光大辞典》
五、从六个方面看宣说他过的轻重
《梵網經菩薩戒本疏第三》中说：第六輕重者略約六位。一約所說境。二約所對人。三約言辭。四約心念。五合辨。六約自他。初中有六。一見地上菩薩為物逆行。謂非而說。二見三賢菩薩及四果聖人微失而說。三說自和上闍梨之過。四說傳法住持人過。五說同類淨戒過。六說破戒人無戒人過。此六皆初重次輕應知。二約所對人者有五。一對國王大臣說其過。 令彼捨信破壞三寶。二對外道惡人伺求過者說其罪過。增彼邪見誹謗佛法。三信心白衣說過壞其信心。上三位初重次中後下。四雖對自眾而快意說得方便罪。五為眾中舉罪呵責及說向彼師令彼教誨等此不犯也。三約言辭者有二。一以極鄙惡言磣切而說。二以汎言而說。重輕可知。若作書與人等亦同犯。四約心者有三。初約惡心 者有三。初約單。一以癡心謂說為德。不懼破戒等。二瞋心酬彼怨說已暢情等。三為貪利養為名聞故說他罪過令名利向己等。二約三雙三單一合。並准前。此上輕重 可知。二約無記心。率爾輕心忘念而說亦犯非染污。三善心為調伏故等要具五德(云云)。撿取此則不犯。五約合辨者起上初心以上初言對上初人說上初境為最重。 餘次相合及非合皆有輕重應知。六約自他者。自己一說過患猶輕。教他勸人處處傳說亦為重也。
从罪过轻重来讲，约略有六个方面：一、所宣扬对象的境地差别；二、对什么人说的；三、以什么样的话语而说的；四、用什么样的心意去说的；五、前四种杂合；六、自己说与教别人去说。
所说对象的境地差别，有六种：①看到初地以上的菩萨，所作所为违背常理，认为他是错误的有罪的，而去向别人宣扬。②看见三贤菩萨以及四果圣人，有小过失，而去向别人宣扬。③看见自己的和上阇梨（师父）有过错，而四处宣扬。④宣扬传法的法师住持的过错。⑤宣扬和自己一样持净戒人的过错。⑥宣扬破戒人，以及无戒的人的过错。
对什么人而说，有五种：①对国王大臣宣扬僧人的过错，使他舍弃信心破坏三宝。②对外道恶人，及寻求僧众过错的人，宣扬僧人罪过，增加他们的邪见，诽谤佛法。③对有信心的在家人，宣扬僧人的过错，使在家人失去信心。 ④虽是对自己或是在僧羯磨时而说，但是为了称心快意而说，有私心杂念，得方便罪。⑤在僧羯磨举罪、呵责，及向他的师父说教他师父用方法教诲，这些都不犯规。
以什么样的话语而说：有二种： ①以极鄙恶的言语，碜切而说。②用常规的合理言语而说。前一种罪重，后一种罪轻。要是用书信，纸张写出来送给别人的，也一样犯这样的罪。
用什么心意去说，有三种：①具三恶心，以痴心当作有功德，不怕破戒而宣说；以嗔心为了报复怨仇，称心快意而宣说；为了贪图名闻利养，而宣说。具二恶心，三种恶心意中随便具备了两个，即痴嗔、痴贪、嗔贪。单一恶心，三种恶心意中随便具备了一，即痴、嗔、贪。②无记心，以轻率心、忘念心而宣说，犯规但是没有染污。③善心，为了调伏他们的过错而宣说。要是具足了五德（无痴、无嗔、无爱、无怖、无不知）随僧羯磨而说的不犯。若无五德不随僧羯磨的犯规。
前四种杂合，有上中下：占着了前面四种的第一条罪过大，占着了前四种中的中部条款罪过中等，占着了前四种的未尾条的罪过轻。
自己说与教别人说，有两种：自己去宣扬的罪过还有可能轻。要是教别人去宣扬的，一传百、百传千处处的宣扬，罪过当然就会大些，用书籍、影像作宣扬的同教别人宣扬是差不多的作用。
三贤菩萨：大乘十住十行十回向之菩萨也。——详见《佛光大辞典》
四果圣人：证了须陀洹、斯陀洹、阿那含、阿罗汉果的人。和上阇梨：对教授弟子的老师称谓。

   

积福改运

佛说：　即便是破戒恶行比丘，一切白衣都应当守护！
由此可知，非但在家信众说比丘过恶，犯大重罪，必受恶报；身为出家僧众，说比丘过恶，也是同样犯大重罪。因此，佛陀为了避免缁素造口业，特别教戒僧众，不得向未受具戒者说比丘过恶。
诗曰：
　　佛说僧伽福德人，真诚礼敬胜求神；
　　宁焚塔寺投崖死，莫毁三尊种苦因。
　　佛陀不允许任何人造口业、毁谤出家僧众，若说僧尼过恶，其人即违犯无量重罪。
　　《大乘大集地藏十轮经》卷三、佛陀告诉天藏大梵天说：“复次大梵！若有依我而出家者，犯戒恶行，内怀腐败，如秽蜗螺，实非沙门，自称沙门；实非梵行，自称梵行；恒为种种烦恼所胜，败坏倾覆。如是苾芻 (比丘) 虽破禁戒，行诸恶行，而为一切天、龙(八部众名略)、人、非人等，作善知识，示导无量功德伏藏。
　　如是苾芻虽非法器，而剃须发披服袈裟，进止威仪同诸贤圣；因见彼故，无量有情种种善根，皆得生长。又能开示无量有情善趣生天，涅槃正路。是故，依我 (佛) 而出家者，若持戒、若破戒，下至无戒，我尚不许转轮圣王，及余国王诸大臣等，依俗正法以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂(后略)。
　　如是破戒恶行苾芻，一切白衣(信众——居士)皆应守护，恭敬供养；我(佛)终不许诸在家者，以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂……。尔时世尊，而说颂曰：
　　瞻博迦华虽萎悴，而尚胜彼诸余华，
　　破戒恶行诸苾芻，犹胜一切外道众。
　　(前略)佛告尊者优波离言：我终不许外道、俗人举苾芻罪，我尚不许诸苾芻僧不依于法、率尔呵举破戒苾芻，何况驱摈？……当知有十非法，率尔呵举破戒苾芻，便获大罪；诸有智者，皆不应受。何等为十？
　　一者不和僧众于国王前，率尔呵举破戒苾芻。
　　二者不和僧众于梵志众前，率尔呵举破戒苾芻。
　　三者不和僧众于宰官众前，率尔呵举破戒苾芻。
　　四者不和僧众于诸长者、居士众前，率尔呵举破戒苾芻。
　　五者女人众前，率尔呵举破戒苾芻。
　　六者男子众前，率尔呵举破戒苾芻。
　　七者净人众前，率尔呵举破戒苾芻。
　　八者众多苾芻、苾芻尼前，率尔呵举破戒苾芻。
　　九者宿怨嫌前，率尔呵举破戒苾芻。
　　十者内怀忿恨，率尔呵举破戒苾芻。
　　如是十种，名为非法，率尔呵举破戒苾芻，便获大罪。设依实事而呵举者，尚不应受，况于非实？诸有受者，亦得大罪。”
　　由此可知，非但在家信众说比丘过恶，犯大重罪，必受恶报；身为出家僧众，说比丘过恶，也是同样犯大重罪。因此，佛陀为了避免缁素造口业，特别教戒僧众，不得向未受具戒者说比丘过恶。
　　《大迦叶问大宝积正法经》卷一、佛陀告诉迦叶尊者说：“不说他人实不实罪，亦不见他过犯(中略)。重说颂曰：
　　他罪实不实，终不而言说，
　　设睹诸过犯，如同不见闻。”　
　　《决定总持经》佛陀告诉无怯行菩萨说：此族姓子过去诽谤辩积法师，以是罪故堕于地狱满九万岁，罪毕出生人间，五万世中堕边地，迷惑邪见罪盖覆蔽，六百世中常当生盲(生为瞎子)，喑哑无舌(哑巴)不能言语。(中略) 假使有人皆取众生挑其两眼，斯罪虽重尚可堪任劫数尽竟，若有害意向于法师(宣说僧众是非)，其罪劫数复过于彼。……其有诽谤法师者，则谤如来。
　　《戒经》——《萨婆多毗尼毗婆沙》卷六说：“为大护佛法故，若向白衣(在家信众)说比丘罪恶，则前人(信众)于佛法中无信敬心；宁破塔坏像(此极重罪)，不向未受具戒人说比丘过恶；若说过罪，则破法身。”说比丘过恶(是非)的人，其罪业超过毁破“佛塔”和“佛像”的重罪。
　　《信力入印法门经》卷五、佛陀告诉文殊菩萨说：“(前略) 若其有人谤菩萨者，彼人名为谤佛谤法。(中略) 文殊师利！若有男子女人，恒河沙等诸佛塔庙，破坏焚烧。文殊师利！若复有男子女人，于信大乘菩萨众生，起嗔恚心骂辱毁訾。文殊师利！此罪过前，无量阿僧祇。何以故？以从菩萨生诸佛故；以从诸佛有塔庙故；以因佛有一切世间诸天人故。是故供养诸菩萨者，即是供养诸佛如来。若有供养诸菩萨者，即是供养三世诸佛。毁訾菩萨，即是毁訾三世诸佛。”此中所谓菩萨，是指修学大乘佛法的人。
　　《华手经》卷七说：“佛告舍利弗：若人障碍坏菩萨心，得无量罪。如人欲坏无价宝珠，是人则失无量财利。如是舍利弗！若人坏乱菩萨心者，则为毁灭无量法宝。(中略) 舍利弗——譬如有人坏日宫殿，是人则为灭四天下众生光明。如是舍利弗！若人坏乱菩萨心者，当知是人则为毁灭十方世界一切众生大。法。光明。……当知破坏菩萨心者，则得无量无边深罪。
　　舍利弗！如人恶心出佛身血，若复有人破戒不信，毁坏舍离是菩萨心者，其罪正等。舍利弗！置是恶心出佛身血，我说具足五逆重罪；若人毁坏菩萨心者，其罪过此。何以故？起五逆罪尚不能坏一佛之法，若人毁坏菩萨心者，则为断灭一切佛法。舍利弗！譬如杀牛则为已坏乳酪及酥。如是舍利弗！若人破坏菩萨心者，则为断灭一切佛慧。是故舍利弗！若人破戒不信，呵骂呰毁坏菩萨心，当知此罪过于五逆。”世间若无僧众则无佛法，所以宣说僧众是非的人，就是毁灭佛法，其人罪业无量无边。
　　《谤佛经》佛陀告诉不畏行菩萨说：“(前略) 尔时彼长者子，说彼比丘毁破净戒，彼(长者子)恶业报，九十千年堕大地狱；于五百世，虽生人中，受黄门身，生夷人中，生邪见家；于六百世，生盲无舌(后略)。
　　若见法师实破戒者，不得生嗔，尚不应说，何况耳闻而得说耶？善男子！若有挑拔一切众生眼目罪聚，若断一切诸众生命所有罪聚，若有于法师，生于恶心迳回面顷，所得罪聚，彼前罪聚于此罪聚，一百分中不等其一，……乃至忧波尼沙陀分中，不等其一。何以故？若谤法师，即是谤佛。”毁谤法师(无论其事真假)，罪同谤佛；其毁谤人，必堕无间地狱，受大苦报，无解脱之期。
　　《大乘宝要义论》卷四说：“如《地藏经》云：佛言：地藏！(中略) 彼等愚痴旃陀罗人，不怖不观后世果报，于我法中出家人所，若是法器、若非法器，以种种缘伺求过失。谓以恶言克责楚挞其身，制止资身所有受用，复于种种俗事业中而生条制，或窥其迟缓，或觇其承事。求过失已，而为条制，如是乃至欲害其命，彼诸人等于三世一切佛世尊所生极过失，当堕阿鼻大地狱中，断灭善根，焚烧相续，一切智者常所远离。”(另见《大乘大集地藏十轮经》卷四)。
　　《广大莲华庄严曼拿罗灭一切罪陀罗尼经》师子意菩萨禀白世尊说：“若有出家之人身披法衣，妄求财利，我慢贡高，若王臣等敬重供养，应无福利。
　　佛言：“师子意菩萨！莫作是说。譬如有人迷闷倒地，依人扶策，即得身起。亦如大象陷彼泥中，而人不能起彼象身，须得别象扶翼而出。又如有人受灌顶王，或于后时失彼王位，凡常之人无能护卫，唯有力大臣威势强勇能复王位。师子意菩萨！我(佛)教法中亦复如是，若有依法者，不依法者，具是佛子，皆成利益；若生轻毁，何处得福？”凡夫业障深重，若轻视僧众毁谤三宝，必堕三涂恶趣。
　　《增一阿含经》卷四十四、拘楼孙佛说此偈为禁戒：
　　不诽谤于人，亦不观是非；
　　但自观身行，谛观正不正。
　　毁灭佛塔(佛寺)破坏佛像，其罪虽是极为深重，但尚不及说比丘(僧众)过恶的无间重罪。所以《戒经》说：“宁可毁塔坏寺，不说他比丘粗恶罪。”古人也说：“能动千江月，不动道人心。”动道人心的人，必堕恶趣。
　　《月灯三味经》卷五、佛陀告诉月光童子偈云：
　　所有一切阎浮处，毁坏一切佛塔庙，
　　若有毁谤佛菩提，其罪广大多于彼。
　　若有杀害阿罗汉，其罪无量无边际，
　　若有诽谤修多罗，其罪获报多于彼。
　　《中阿含经》卷三、佛陀告诉诸比丘说：“随人所作业，则受其报(中略)。犹如有人以两盐投少水中，欲令咸不可得饮……。盐多水少，是故能令咸不可饮。如是！有人作不善业，必受苦果地狱之报。”　
　　《增一阿含经》卷四十四、佛陀告诉诸比丘说：“若有众生妄语者，种地狱罪，若生人中为人所轻，言不信受，为人所贱。所以然者？皆由前世妄语所致。
　　若有众生两舌者，种三恶道之罪，设生人中，心恒不定，常怀愁忧。所以然者？由彼人两头传虚言故。
　　若有众生粗言者，种三恶道之罪，若生人中，为人丑弊，常喜骂呼。所以然者？由彼人言不专正之所致也。
　　若有众生斗乱彼此，种三恶道之罪，设生人中，多诸怨憎，亲亲离散。所以然者？皆由前世斗乱之所致也。”　
　　诗曰：
　　须知口祸债难偿，一语能招万世殃；
　　智者三尊恭敬礼，痴人七慢毁资粮。
　　从前，释迦佛陀在舍卫国祇园精舍说法时，大哥罗比丘，长期住在墓地(烧尸、弃死人之处)，修诸苦行。他以裹死人的布为衣，又以人家祭飨亡灵的五团物为食。因此，有人出葬，他才能获得一点祭品充饥。否则，他就饥饿得身体羸瘦，四肢无力。
　　有一天，城中有一位婆罗门逝世，亲族们为他严饰丧礼，然后送到弃尸林火化，妻子及其女儿在旁边啼哭。是时，大哥罗比丘在看烧死尸。婆罗门女看见比丘之后，禀白她的母亲说：“妈妈！今此圣者(印度人称呼出家人为圣者)大哥罗，好像瞎眼的乌鸦，守尸而住。”当时有人把这话告诉比丘。诸比丘就把婆罗门女说的话禀白世尊。
　　佛陀告诉诸比丘说：“那个婆罗门女作粗恶言，共相轻毁我出家弟子，造此口业自损害，缘斯恶业于五百生中，常为瞎乌。”此时远近人民都在互相传闻，说：“世尊记彼婆罗门女，于五百生中常为瞎乌。”其母听到此语说：“佛记我女五百生内常为瞎乌，何苦之甚！”于是即带其女来到佛陀座前，顶礼世尊之后，恳求佛陀说：“世尊！唯愿慈悲宽恕此小女无知，她非毒害心辄出此言，敬请世尊容舍她吧！”　
　　佛陀告诉婆罗门妇说：“我怎么会恶咒她受苦？由此女子轻心粗语，造此口业而堕于旁生中，好在她不是恶意，才堕此旁生中，否则，当堕地狱。”女人听后即便离去(事见《根本说一切有部毗奈耶》卷三十六 )。
　　婆罗门女心无恶意，只说大哥罗比丘“犹如瞎乌”这句话，即便五百世堕在旁生中为生盲乌鸦。如今，有人以嗔恨心骂辱比丘(和尚)僧众，其人造此口业，不知道会受什么恶报？《辩意长者子经》佛陀以偈颂告诉长者子说：
　　欺诈迷惑众，常无有至诚，心口所作行，令身受罪深。
　　若生地狱中，铁钩钩舌出，烊铜灌其口，昼夜不解休。
　　若当生为人，口气常腥臭，人见便不喜，无有和悦欢。
　　常遇县官事，为人所讥论，遭逢众厄难，心意初不安。
　　死还入地狱，出则为畜生，辗转五道中，不脱众苦难。
　　又说：
　　人心是毒根，口为祸之门，
　　心念而口言，身受其罪殃。
　　《妙法圣念处经》卷二、佛陀告诉诸比丘说：“宁持利刃，断于舌根，不以此舌说染欲事(中略)。尔时世尊，而说颂曰：
　　愚迷诸有情，贪财行虚诳，地狱业所牵，焚烧受诸苦。
　　亦如诸毒药，自饮还自害，造业亦复然，似影恒随逐。
　　又如出火木，生火能自害，苦果随恶因，自作应自受。”　
　　《大方便佛报恩经》卷三、佛陀告诉阿难尊者说：“(前略)尔时三藏比丘，以一恶言诃骂上座，五百世中常作狗身。一切大众闻佛说法，皆惊战悚，俱发声言：怪哉！苦哉！世间毒祸莫先于口。尔时无量百千人，皆立誓愿，而说偈言：
　　假使热铁轮，在我顶上旋，终不为此苦，而发于恶言。
　　假使热铁轮，在我顶上旋，终不为此苦，毁圣及善人。”　
　　《分别善恶报应经》卷上、佛陀告诉诸比丘颂曰：
　　于佛起恶心，毁谤生轻慢，入大地狱中，受苦无穷尽。
　　有诸数取趣，于师及比丘，暂时起恶心，命终堕地狱。
　　若于如来处，起大嗔恨心，皆堕恶道中，轮回恒受苦。
　　《分别业报略经》说：
　　粗言触恼人，好发他阴私，
　　刚强难调伏，生焰口饿鬼。
　　《一切功德庄严王经》说：“有四种魔，云何为四？一者、贪著财物。二者、亲近恶友。三者、障碍法师。四者、于法师说陈其罪过(宣说出家人是非，此人便是恶魔)。是等众生由此业故当受贫穷，不见善友、远离尊师，作邪见想、说无因果，堕于地狱，受诸剧苦。”　
　　【节选自昙影法师编著《劝大众勿造口业》】

  

积福改运

引用第1楼xunzhao于2013-02-02 23:19发表的  :
我敢发誓，我说错。就白天让车撞死。晚上让恶梦连连。不得安眠。要来现报的。要不护法都是孬种。瞎子。邪师我就敢批。我讲的是事实。

师兄好！鉴于师兄亦是修行人，所以末学才一再回帖，暂时我们先将净空法师的问题放下，请师兄参考一下日常生活中损减福德之事，对比一下看看。希望能帮到师兄！
------------摘录如下
3. 【大慎】不尊敬先贤和长辈, 一日为一过
10.不要骂斥基督、玉皇大帝、月老、财神、元始天尊等, 这些也是诸天正神,一次一过，挑拨宗教和宗教之间的争斗，贬斥其他宗教，一次五过。
11. 不100%确定就说某经是假经, 一次十过
14. 【大慎】知道别人的恶行, 宣扬一次是一过.
15. 【大慎】刻意搜集先贤的短浅不好的地方, 立新说法, 一言十过.
15. 【慎】出损德之言, 一言为十过。如“宁我负人，毋人负我”之类
16. 遇到贤德的人, 不向他学习是五过; 遇到贤德的朋友不交, 是二过. 反而说话诋毁和欺负是十过.
17. 【大慎】骂平辈或者不认识的网络陌生人, 是四过; 骂圣贤是一百过; 骂君子是十过;
25、抢话、插话、打断别人说话，说大话、绝话、狠话、极端话、嘲人话、牢骚话、无余地话、自夸话。一次一过。抢路，挡路、抄人路一次一过。
4)怨天尤人，搬弄是非，宣扬别人过恶，嫉妒讽刺挖苦他人，脏话骂人。
这些损伤天地的德气和和气，财气全被毁灭，如果没有父祖的资财庇荫，贫穷是一定的，办事不顺。
怨天尤人一次，削禄三善，印光大师亲说，遇到逆境不怨天尤人，必有后福及子孙兴盛。
别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养天。养天，才能得天独厚；说是非，是破坏天地的德气，引起鬼神怨憎，诸事不遂。
嫉妒讽刺挖苦人，挖苦别人什么，自己将来就怎样，佛经上有个女人挖苦穷人，她五百生转世贫穷。脏话骂人，比这更糟糕。
若在网络上或者公众场合批评或者宣扬别人过恶，一人听到看到削一禄，百人就削百禄。凡事要针对行为，针对具体的事件，不要针对人来说。
5)炫耀自己
  炫耀自己，在什么地方自满，会招来人天鬼神嫉妒破坏，所以炫耀什么，将来就在什么地方失落。
6)说人坏话，搬弄是非
说人坏话，这就已经伤了天地间的和气，而招鬼神的降祸；而且，将一些杯弓蛇影、恍惚无凭的谣言加以夸张、添醋，讲得如同目睹一般，使被说的人气愤得忍耐不下，致抑郁难言，他这口怨毒之气历劫难消，岂会没有索报之日?只恐来日刀山剑树有自己的一份。
天地既生发滋润万物的药草，也生发毒害万物的毒草；天地养育善人君子，也养育小人恶棍；日月从来不是只照耀善人，不照耀恶人的；海水从来不是只收纳清流，拒绝污流的；不管我有多少过错缺点，天地日月从来不曾要求我丝毫，所以我不可以要求他人，不可以排挤伤害自己认为的小人、恶人。所谓厚德载物，容不下恶，就不能载物，物就是生活好，工作好，学习好，姻缘好，人缘好，身体好，一切好。
论语说：泰山不辞土壤，河海不择细流。联合国秘书长解释这段话说：为人要善于接受所有的人，对于不同的思想、观念和行为要兼收并蓄，才能成就自己。

   

积福改运

大地能生一切物，能载一切物，能容一切物，而且生一切物，是来养育众生，而不自私自利。载一切物，是大小兼收，净秽一体，而无取舍分别之见心；容一切吻，听人污秽恶悟语，寂然不动，而无厌拒嗔恙恨之念，所以称为大地。假使大家的心量，能够与大地一样其大，能够同地一样利他无我，无取舍、嗔恚的我执之心，一切不动，便不难与真如本心相契合，还有什么不成就的么？

什么是登地菩萨？因其心量功德，同大地一般大；至于二地、三地的菩萨，其心量功德，就同二地、三地一般大，乃至远超十地，方称等觉、妙觉。大家思量思量，我门们心量功德，有一个地大没有？须知心佛众生，三无差别，我等自心佛性，本来具足无量功德，比十地远大，只缘妄心不息，时时执著外境，遮障真如本心；如日月光明，本可普照，只因云雾遮蔽，遂所以不显现，一旦云雾消散，光明出现。修行人，一念真心，顿超十地，故广额菩萨，放下屠刀，立地成佛。

我们的心，能不能像地一样的大？能不能养育众生？能不能兼收并包容一切，听人污毁恶悟语而心不动？不要说不能任别人污毁恶语，恐怕一句空话都不能容纳；不要说养育众生，恐怕对自己亲属，尚不免自私自利，如此还说什么心地无非？学佛法门的人，时时刻刻，都要将自小与地比一比，看究竟比不比得上。据我看来，不要说像大地那样大，甚至连一亩地那样小，都比不上。为什么呢？一亩地，一午四季还能生许许多多的东西，来养育众生，也有犯而不校的容量。试问：我等心量，比这一亩地的容量如何？大家若不在这个上面去思索、去用功，无论如何，得不到真实受用。

大家要明白，大地所以能够成就如此大量功德，就好在浑然无知，寂然不动。我等们所以不能够做到，就坏在知见太多、容易动；须知知见多、容易动，皆缘妄心不息所致。妄心就是火，大家妄心一动，就如火在心内燃烧，遂而生烦恼，故烦恼又叫热恼，即是造业受苦之根本。

三界唯心，又叫火宅，火宅中本有法王，学佛人是要在火宅中觅寻法王，才算真有实受用。而凡夫认幻为真，舍真逐执着幻，所谓‘一翳在眼，空花乱坠，只见空花，不见法王’。殊不知三界一心，转识即智，离妄即真，真即法王，不寻觅自见。凡夫不悟此道理，自心中常被无明烈火烧著，不但不见法王，且被此火烧绝本具之功德，所谓‘一念嗔心起，烧尽功德林。’我等学大乘法门，应知诸一切法如幻，一切法亦真；凡事不动无明，不生烦恼，认定坏就是好，好就是坏，一切一切，不取不舍，不但火不能烧，而且这个火，也就转成智慧光，彻照无边，与诸佛同体。众生自心，原能自主，但因定力不够，常被业境所转；然业力无没有自性，只要我等能把得失的心、是非的心、嗔恨的心、分别的心，乃至一百六十种相续心、八万四千尘劳烦恼心，一概空去，妙明真心自然现前，便可与天地同德。

学佛在心不外求 贪嗔痴爱疑妄尽 　　心地慈悲德具足 不动无明是活佛

积福改运

引用第6楼xunzhao于2013-02-03 00:00发表的  :
咋了，你不敢说了。你为什么删我贴。我讲的是事实。你不是说我入魔了？是你先找我的。本来短消息说的，你要挑明的，那你就可随便说别人。我到底入魔了吗？没有，那你不会道歉吗。随便说他人入魔，这就是什么呢？我用自己的生命健康作代价，提醒众生，

师兄，末学已经回复您了！若您不看、不思考！此贴到此为止！好么？