灭罪健身消灾除病五轮作礼磕长头法集要

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<DIV>诺那*弟子孙景风大德由藏文译为汉文<BR><FONT face=宋体><BR><FONT size=3>修行念佛人，往往身色不健，甚至病魔缠扰，最为行道之障，兹开西藏经籍中，对于灭罪健身消除灾病，有最简易速效之法，所谓五轮作礼磕长头法是也。藏密入门之前导，为四大加行，即(一)念四皈依(二)供曼达(三)磕长头(即磕大头)(四)念百字明咒，每一加行，应修十万，以植修密之基础，然后修持任何本尊之法，自不患不易成就矣。四加行之外，尚有所谓十加行者，即增(一)绕塔(二)造塔(以印模印造小型泥塔)(三)造佛像(或以纸印刷、或用小泥模造)(四)念六字大明咒(五)施食(六)念宗喀巴大师赞，亦应各修十万，此乃西藏黄教一定之轨则也。兹将五轮作礼磕长头法，简述其意义于后。<BR>磕长头法者，先制一木板，其长度约比自己身量长出一肘，其板须用桐木，取其平滑无节，即长约七尺宽约三尺之一长板，板之前端，须较后端垫高二寸，平放地上，以为全身五体俯伏之用，对面悬挂上师佛会图（系密宗挂像，像中以宗喀上师为中心，周围环绕佛菩萨护法等），以为礼拜观想之用，如系礼塔或礼拜舍利，则不供像亦可，礼时将板平放地上，对像端正站立，两足并齐，观想自身化身无量数，与尘相等，恭敬合掌於胸前，惟两掌相合时，掌中须留空处，两掌虚合，不可合紧(其义详后说)，然后三门顶礼，所谓三门顶礼者，即最初两掌上举至头顶以上，次由上移下，初移当额而少住，斯时观想对面上师额间有一 (嗡)字放白色光，下照我与广尘数相等之额间，消除我自身及一切众生身业所造罪障，顶礼於佛部诸尊，祈求加被，是为“身顶礼”，次移当喉而少住，观想上师喉间有一  （啊）字，放赤色光，下照我与尘数相等之喉间，消除我自身及一切众生与业所造之罪障，顶礼於莲华部诸尊，祈求加彼，是为“口顶礼”，次移当心而少住，观想上师心间有一  (吽)字，放蓝色光，下照我与尘数相等之心间，消除我自身及一切众生意业所造之罪障，顶礼於金刚部诸尊，祈求加彼，是为“意顶礼”，此即三门顶礼之秘义，如是身口意三业既净，然后展开两手匍匐板上，两手掌用力向前推动，两腿亦同时伸直於扳上，此系推开六道门之标义，观想我与一切众生，获得解脱，斯时两手两腿平伏扳上，不可昂起，因所谓五轮作礼者,乃指两手掌，两膝盖骨，及头额，一并著地而言，五轮亦称五体或称五支，惟普通一般磕头者往往头额不触地，即学佛人亦未注意及此，而在西藏经中，则谓头不著地，不但无功德，将来须招堕入悬头地狱之报,设得人身，亦得驼背之患，盖缺少一支即不得称为五轮作礼也，头既著板，斯时不可久伏不起，应即将伏地之两手，由上渐依板面向下移动，同时两腿旋即起立，然后两足仍并立不动，俟气息平定后，再继续行之，如是循环不已，随力多磕，如两手掌生痛，用块门小棉絮垫於掌下为助亦可,若发愿磕十万，记数时，则於磕头板前方，用散珠若干枚先记其数，每一礼时，於状地之际用手过珠一枚，以记其数，大凡有病之人，必有业障，此乃消除罪障、健身之法，初习磕时每觉身重如山，气喘头眩，且观想亦多不易，但须量力，每次磕数少亦无妨，至七天后，逐渐增加，即觉身轻如羽，其健筋骨舒血脉之功效，视太极拳、武当拳、易筋经，以及其他一切健身之法，均为殊胜，盖任何运动之法，只能健身而不能消除罪障，以此磕长头法，礼拜舍利佛塔者，往往感出舍利，或佛塔放光，其功德真有不可思义者,尚何罪障之不消乎，西藏文经轨中，关于五轮作礼姿式，及观想作法，密义甚多，为中土所未译出，兹为普利一切行者起见，特将关於顶礼之经轨，摘录数种於后，以下均按照西藏文原本译出，字字均有来历，读者勿启疑念为幸。<BR>礼拜前导咒(此咒为礼拜前之前导，於初礼时，三礼三诵，则以后每一礼即变千数)：<BR> <BR>嗡南莫曼殊西利耶(一) 南莫苏西利耶(二) 南莫乌德摩西利耶莎哈(三)<BR>谨按此陀罗尼，见《昼夜六时福善相应作法利乐妙道篇》，其第一句，谓顶礼文殊师利菩萨，第二句谓顶礼妙吉祥菩萨，第三句谓顶最胜吉祥菩萨，於顶礼时，先於佛像或塔前，两足并立，先诵此咒，以为顶礼前之引导，其所得功德，能以一之变成千数之礼，三礼三诵后再改诵其他经咒。<BR>绕塔变千数咒(此即宝幢佛心咒，功德如以下所述)：<BR> <BR>南莫婆格倭迭(一) 嘞德纳格也杜喇嘉鸦(二)、德塔格德鸦(三)阿尔哈迭三藐三布鸵鸦(四) 嗡嘞德聶嘞德聂，摩哈嘞德聂，嘞德讷，聂毗嘉耶，莎哈(五)&#46;<BR>谨按此咒若译为汉文，谓顶礼世尊，如来，应供，正偏觉，宝幢佛之义，於绕塔时，念诵此咒有变成千数无尽无量之功德。<BR>释迦牟尼佛心咒：<BR> <BR>嗡、穆聂穆聂、摩哈穆聂耶、莎哈<BR>上为释迦牟尼佛心咒，於礼佛塔时念诵此咒亦有无量功德。<BR>宗喀巴大师赞：<BR>   <BR>音译：<BR>密格得嚜则卫&#46;迭而钦金惹细格(一) 池伊嚜得钦贝&#46;汪波嘉木贝央(二) 杜得绷嘛卢交木在桑卫达格(三) 康金铠贝租格金宗喀巴(四) 罗桑查贝沙不拉巍而哇得不(五)。<BR>义译：<BR>无缘悲藏观自在，无垢智王微妙音，<BR>尽摧魔军秘密主，雪山智严宗喀巴，<BR>启请善意名称足。<BR>忏悔偈：<BR>往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，<BR>从身语意之所生，一切我今皆忏悔。<BR>以上任择一种，皆可於礼佛及塔时诵之，明胜请问经云“若有人於佛塔造像稽首作礼者，其人於诸天中或於人中，得最大之恭敬处”，圣观世音菩萨经云“合掌顶礼佛塔像得居天上，自在天，若於人间成人王，复次不转成贫乏”，此偈谓顶礼者，生生世世，为诸天人之所恭敬，而成天人之王，永久不虞贫乏，所说功德如是也，《菩提道次第加行六法修习仪轨清明庄严修习妙道津梁》云，顶礼作法，必须全身匍匐於地，展手作礼，次五轮作礼，次两足并立，合掌於顶，中至喉，末至胸，若两手掌紧紧合者，是为外道合掌法，将来生于无佛之土，故不如是，必须十指相合，手掌相合，其功德犹如顶髻。五支投地磕法，是为最要，若伏地时，昂其头额而不落地，将来必招悬头地狱之报，设生人中，亦得驼背之患，故必顺合其法。所谓顺合其法作顶礼之功德者，系以身所压之尘数，与身相等，谓生转轮王是也。复次，观想自身有无量无数之变化，念普贤行愿品而顶礼之。<BR>《持律大。法。师教法妙善威严》云，所谓展手敬礼者，犹如斫树木杆，不久倾倒。全身伏地之顶礼，即顶礼时，於两足并立时，在观想念诵以后，屈其两腿，伏地时，宜疾宜速，譬如以利刃断树木之杆，旋即倾倒之姿式。复次所谓屈手敬礼者，以两膝盖骨、两手掌、及头额五支触作礼，两足并齐，两手伸於前方，手执袈裟，犹如执持宝法，两大指向内稍屈，手掌不紧合，诸指尖如莲花聚，念佛身功德，合掌於顶，其功德犹如顶髻，成就身金刚；念佛语功德，合掌於喉，成就六十支佛音功德；念佛意功德，合掌於胸，聚气於心间，成就意金刚。<BR>图大师善持教海云，顶礼时以大指二指持上衣於额喉胸三处合掌，必须五体触地，若头不著地，身略屈者，则将来生於悬头地狱，若生人中，必有驼背之患；伏地以后，不速起立，犹如睡眠者，则生水兽中，设获解脱而得人身，亦招身色不美智慧迟钝之报；若於起立时，两手向后伸者，则生边地，或生外教地域；两手紧紧合掌，是为外道法，则生不闻佛法刹土。诸上善人，应善思维，必须全身伏地，五轮作礼，是为至要。复次所谓三门作礼者，谓体完全触地，是为身顶礼，以语言赞叹佛会身语意功德，是为语顶礼，虔诚观想，心无杂念，是为意顶礼。如是三门顶礼，虽行一礼拜，等於身压之尘数，生於转轮王等处，所谓出生无边功德是也。是故现在西藏拉萨卓康等处，顶礼者皆能如法，谓为超过转轮王数者是也。<BR>四大加行引导篇中，引《上师瑜珈所缘次第所说悉地蜜雨满足摄持云自在篇》云，顶礼时，诵宗喀巴大师赞，或睹史多天赞(宗喀巴造另有全文译出)，观自己化身与微尘数相等，全身匍匐於地而为顶礼，以赞叹音而赞叹佛会功德，由念佛恩与大悲故，增长欢喜，以身语意三门而礼拜之。尔时初为意礼，次语礼，次身礼，其所赞叹之功德，谓与文殊菩萨无有差别之圣宗喀巴大师，加被一切被调伏者，初为意加持，次语加持，次身加持。顶礼时手掌若扁平相合，则为外道之合掌，故不允许，必须手掌内空相合为要。如般若法，系以右手表布施等之五波罗蜜，左手表般若波罗密，两手十指相合，由六度而直趋十地五道之标义(按右手结契指度，大指表禅定，二指表精进，中指表忍辱，四指表戒律，小指表布施；左手五指表智慧。又右手表方便，左手表智慧)；其左右二手相合，谓由止观双运，而成就色法二身之标义；其在秘密法中，右手表生起次第，左手表圆满次第，其左右二手相合，即成异熟解脱道不可分离而为受持之标义；复次右手五种主脉，左手五种支脉，由彼相合，主脉与支脉之气息皆聚於心间，即成就双运之标义；复次合掌住于顶，得金刚身，住於喉，得金刚语，住於胸，得金刚意，是为大成就之标义；手者对治我慢意，由身所伏者，与地下尘数相等，将来获得转轮王之功德云云。<BR>以上自礼拜前导咒起，系集西藏诸家所著经论中所说，在藏密中，关於此类密义尚多，无暇悉译。特以普通一般磕头法，头落地，且伏地久停不起，又两手紧合，中实不虚，及磕头落地，以两手向上一翻，此为我汉地通常之磕法。昔曾以此等磕法，请示宝堪布上师，蒙开示云：蒙藏康青诸地，僧俗一般磕头，并不如是，若依此磕头法而行，鲜有不讥为外道者。因将西藏文诸经中所出之义见示。读至悬头地狱及驼背水兽等句，令人毛悚。至谓两手翻上一节，意谓顶礼佛足之意，惟聆上师开示，经中虽有顶礼佛足一之说，但其仪式并不如是，据《授比邱戒仪轨》云，佛住世时，说法讲经，座下诸众，若有启请，右绕三匝，顶礼佛足，系以两手抱佛菩萨之双足，头触其双足而相抱之(师云抱两小腿之下)是为最敬之礼，佛涅槃后，凡受圆满具足戒时，仍行此大礼，与佛住世时无异，现在蒙藏康青诸地凡见大德喇嘛仍有行此遗制，而表最虔诚恭敬之礼者。今汉地以抱足而易为翻掌，或即此传讹，亦未可知。惟头不著地，及伏地久停者，比比皆是。读“头不著地，不但无功德，将来须招堕入悬头地狱之报，设得人身，亦得驼背之患”句，令人毛发悚然。上师复开示云，凡人两手掌两大膝盖，通乎全身筋络，手掌二脉，即寸关尺诸脉所在之处，医生诊病，亦於手掌上方察脉之虚实，而知病源，足可证验，无论磕大小头，全身著力之重心点在两掌两膝间，行之即久，则由此重心点著力，以使全身筋络血脉流动。则凡身中一切之病，不外血脉停滞，医方明云，一切病根，共有四种，一气二熟三痰四总集(金光明经及大白伞盖经亦如是云，云西藏经文，关於医方明著作甚多，为中土所未见，若译出之，最有利人世之功德，正告同愿，如能多译此类之经论，功德无量)由血脉活动，可免除气热痰及总集之病源，其他如中风半身不遂气等病，多有因磕长头而愈者，此不药而愈之妙法。又人当临命终时，四大分离，最为痛苦，地大分离时，即有解支之苦，水火两大分离时，即感寒热等苦，此在临命终时决无幸免之事，如平时预将此十万长头磕过，即可免除以上所说诸苦，死后亦身轻如棉，便得正念现前，如愿往生，实为正确真实不虚之徵验，妙哉妙哉。非佛不能说此法，非西藏密部经论，无由宣说此法，愿见闻者，依法行持并愿广为宣扬，凡有见闻悉发阿耨多罗三藐三菩提心。<BR></FONT></FONT></DIV>

   ﹢ ﹢注

觉有情

, 阿弥陀佛！善哉！…

   〈 〈注

众生平等

嗯，有图片就更好了。好像《如是》三期上有，图文并茂的。

   ˇ ˇ注