修法，务必一切以佛说为准

唱山歌

佛说罗摩伽经，出现一尊圣者，名叫婆须蜜多女人，若有众生听闻此圣者婆须蜜多女人名号，就会成就三皈依。这是佛和大菩萨利益安乐诸众生的方便。基于这个方便，三皈依是不需要任何仪式的，也就没有必要坚持一定要有个形式上的三皈依，更不用担心没有进行三皈依的仪式就得不到三皈依。成就三皈依，是佛法成就的第一步，缺了这一步，修持佛经里的任何法门其实都不能称作修持佛法，只能称作修持善法。成就三皈依之后，修持佛经里的任何法门，乃至修持世间的一切善法，都能称作修持佛法。正所谓一切法皆是佛法。亦如阿弥陀佛本愿所言，修诸善根回向，愿生极乐世界，皆得往生。当然，从阿弥陀佛本愿出发，哪怕没有成就三皈依，但有修持各种善法，回向往生极乐世界，也能往生。
成就三皈依，也是修持密法的基础。佛经从汉朝开始翻译到我国，魏晋南北朝隋唐时期，在开元三大士来到我国弘法之前，佛经里就出现过大量的密法，大多未要求修法者必须先接受灌顶传承。自从开元三大士来我国弘法之后的千年里，新翻译出来的佛经，才逐渐要求修法者必须先接受灌顶传承，但仍不是所有密法都要求修法者必须先接受灌顶传承。这些是可以亲自翻阅大藏经查阅的，现在大藏经已经上网，查阅起来也方便。
当然，密法中有一些法门，在不同的经文里，修法的要求是不同的。比如耶曼德迦咒，在唐朝金刚智大士翻译的《文殊师利耶曼德迦咒法》经文里，此咒是“不能依佛教者”也能修的，并且但专念诵即得成就。试想，其既不能依佛教，又岂能按照佛教的要求去接受灌顶传承？又岂能按照佛教的要求去不犯忌讳？但是金刚菩萨大悲心，为方便接引此辈，仍然开许此辈修持此法。然而，在宋朝天息灾大师翻译的《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》经文里，修持此咒是需要先接受灌顶传承的，并且必须遵守一些禁忌。也就是说，修持此咒所依经典不同，则对修法者的要求不同，不能一概而论，主要看修法者是依哪部经典而修此咒。
当然，除了耶曼德迦咒，其他密法也是如此，比如观自在菩萨如意轮陀罗尼，在大藏经里面，说这个法门的经典有十多部，其中有些经典说要求先接受灌顶传承才能修持，有些经典则没有这个要求。有些经典说修这个法门必须保密，有些经典也没有必须保密的要求。
如果某甲修法，依据的是不要求先接受灌顶传承的经典，而某乙依据要求先接受灌顶传承的经典对某甲进行抨击，则某乙构成毁谤某甲及其依据的经典。如果某乙修法，依据的是要求先接受灌顶传承的经典，而某甲依据不要求先接受灌顶传承的经典对某乙进行抨击，则某甲构成毁谤某乙及其依据经典。
纵观论坛上，有关修法是否必须先接受灌顶传承的争论，全都是因为各人所依据的经典不同才引发的。若依据自己所依据的经典，说出来都有理，但是听在对方耳朵里，则是无理指责乃至横加毁谤。所以，这样的争论是大可不必的，各人只需要依据自己所依据的经典去修法就行，不要因为别人依据其他经典而对自己进行批评，自己就作茧自缚，要么去跟别人争论，要么妄自菲薄认为自己修错了。须知是非以不辩为解脱，一切以佛经原文为依据，才是修法成就的基本保障。倘若连自己所依据的佛经原文都不信，那么修法纯粹徒劳浪费时间，不会获得任何成就。
别人要不要先接受灌顶传承才去修法，关自己什么事？自己要不要先接受灌顶传承才去修法，又关别人什么事？
《妙法莲华经》非常明确，佛是真实依，法、僧是方便依。《阿含经》也说，佛是法根、法眼、法依。所以，一切以佛说为准，虽然法赖僧传，但是当僧说与佛说不一致时，务必一切以佛说为准，僧说只能作为补充或者参考，不能作为标准，甚至应当以佛说去纠正僧说。这也是世间贤人所说的“吾爱吾师，吾更爱真理”。
《妙法莲华经》所谓“唯佛与佛乃能究竟”。在某一部经里面，佛为什么那么说，为什么与在其他经里说的不一样，都是有原因的，但是这个原因只有诸佛才能究竟明白，修法者只要还没有成佛，那就一定是不能完全明白的，甚至有可能完全不明白。在这种情况下，用自己还没有完全明白甚至完全没有明白的小聪明，去毁谤佛经原文记载的佛陀大智慧及其奉行者，是相当不智的愚蠢行为。