印光大师：阅读经典获得实在益处的方法

郭迎金

印光大师：阅读经典获得实在益处的方法


至于阅经，若欲作法师，为众宣扬，当先阅经文，次看注疏。若非精神充足，见解过人，罔不徒劳心力，虚丧岁月。
至于阅经，如果想要作法师，为众人宣扬佛法，应当先阅经文，再看注疏。如果不是精神充足，见解过人，那么没有不徒劳心力，虚丧岁月的。

若欲随分亲得实益，必须至诚恳切，清净三业。或先端坐少顷，凝定身心，然后拜佛朗诵，或止默阅。或拜佛后端坐少顷，然后开经。必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音。不敢萌一念懈怠。不敢起一念分别。从首至尾，一直阅去。无论若文若义，一概不加理会。如是阅经，利根之人，便能悟二空理，证实相法。即根机钝劣，亦可以消除业障，增长福慧。
如果想要（通过阅经）随分亲得实际利益，必须至诚恳切，清净三业。或者先端坐片刻，凝定身心，然后拜佛朗诵，或者只是默阅。或者拜佛后，端坐片刻，然后打开经文。必须端身正坐，如同面对佛陀的圣容，亲耳聆听佛陀的圆音。不敢萌生一念的懈怠。不敢生起一念的分别。从头至尾，一直阅读过去。无论经文、义理，一概不加理会。这样阅经，利根的人，就能悟二空之理，证实相法。就是根机钝劣，也可以消除业障，增长福慧。

六祖谓但看金刚经，即能明心见性，即指如此看耳，故名曰但。能如此看，诸大乘经，皆能明心见性，岂独金刚经为然。若一路分别，此一句是甚么义，此一段是甚么义。全属凡情妄想，卜度思量。岂能冥符佛意，圆悟经旨，因兹业障消灭，福慧增崇乎。
六祖大师说：但看《金刚经》，就能明心见性，就是指这样的看经方法啊，所以名为“但（仅仅之意）”。能够这样看经，诸大乘经，都能够明心见性，哪里只是看《金刚经》是如此呢？如果阅经时，一路分别思维，这一句是什么意义，这一段是什么意义。全都属于凡情妄想，卜度思量。怎能冥符佛意，圆悟经旨，因此业障消灭，福慧增长呢？

若知恭敬，犹能少种善根。倘全如老学究之读儒书，将见亵慢之罪，岳耸渊深。以善因而招恶果，即此一辈人也。
如果知道恭敬，还能种少许善根。如果完全好像老学究读儒书一样，那么就有亵渎傲慢之罪，如山岳高耸，大海渊深。以善因而招致恶果，就是这一类人啊！

古人专重听经，以心不能起分别故。如有一人出声诵经，一人于旁，摄心谛听。字字句句，务期分明。其心专注，不敢外缘一切声色。若稍微放纵，便致断绝，文义不能贯通矣。
古人专心注重听经，因为心不能起分别的缘故。如同有一个人出声诵经，一个人在旁边，摄心谛听。字字句句，务必要了了分明。他的心很专注，不敢向外攀缘一切声色外境。如果稍微放纵，就导致前后断绝，文义不能贯通了。

诵者有文可依，心不大摄，亦能诵得清楚。听者惟声是托，一经放纵，便成割裂。若能如此听，比诵者能至诚恭敬之功德等。若诵者恭敬稍疏，则其功德，难与听者相比矣。
诵的人有文可作依凭，心里不大收摄，也能诵得清楚。听的人惟有声音是所依托，一放纵内心，前后便成割裂。若能这样听，相比诵的人能够至诚恭敬其功德相等。如果诵的人，恭敬之心稍有疏怠，那么他的功德，就难与听的人相比了。

今人视佛经如故纸，经案上杂物与经乱堆。而手不盥洗，口不漱荡，身或摇摆，足或翘举。甚至放屁抠脚，一切肆无忌惮，而欲阅经获福灭罪，唯欲灭佛法之魔王，为之证明赞叹，谓其活泼圆融，深合大乘不执著之妙道。真修实践之佛子见之，唯有黯然神伤，澘焉出涕。嗟其魔眷横兴，无可如何耳。
现在的人看佛经如同旧纸，经案上杂物与佛经乱堆在一起。手也不洗干净，口也不漱干净，身体或者摇摆，脚或者翘着举起来。甚至放屁，抠脚丫，一切肆无忌惮，而想要通过阅经来获福灭罪，只有想要灭佛法的魔王，才会为他证明赞叹，说他这是活泼圆融，深合大乘不执着的妙道。真修实践的佛子看到，只有黯然神伤，双眼流泪。悲伤长叹魔子魔孙横兴，而无可奈何啊！

智者诵经，豁然大悟，寂尔入定。岂有分别心之所能得哉。一古德写法华经，一心专注，遂得念极情亡，至天黑定，尚依旧写。侍者入来，言天黑定了，只么还写，随即伸手不见掌矣。如此阅经，与参禅看话头，持咒念佛，同一专心致志。
智者大师诵《法华经》，豁然大悟，寂尔入定。这哪是有分别心所能得的呢？一位古德写《法华经》，一心专注，于是得以念极情亡，到天完全黑了，还依旧写经。侍者进来，说：天都黑了，你怎么还写，随即就伸手不见五指了（因为被打扰，生出分别心了）。这样阅经，与参禅看话头，持咒念佛，同样的专心致志。

至于用力之久，自有一旦豁然贯通之益耳。明雪峤信禅师，宁波府城人，目不识丁。中年出家，苦参力究。忍人所不能忍，行人所不能行。其苦行实为人所难能。久之大彻大悟，随口所说，妙契禅机。犹不识字，不能写。久之则识字矣。又久之则手笔纵横，居然一大写家。此诸利益，皆从不分别专精参究中来。阅经者亦当以此为法。
至于用功久了，自然会得到有朝一日豁然贯通的利益啊！明朝的雪峤圆信禅师，是宁波人，目不识丁。中年出家，苦苦努力参究。忍人所不能忍，行人所不能行。他的苦行实在是他人难行的。久而久之，大彻大悟，随口所说，妙契禅机。还是不识字，也不能写字。久而久之，就识字了。又久而久之，手笔纵横，居然成为一个大书法家。这些利益，都是从不分别，专精参究中得来。阅经，也应当以此为法。

此老语录，已入清藏。谭埽庵以名进士，皈依座下，为制道行碑，有一万余言。阅经时，断断不可起分别。自然妄念潜伏，天真发现。
此老的语录，已经收入《乾隆大藏经》。谭埽庵以名流进士的身份，皈依在圆信禅师座下，为他制作《道行碑》，有一万多字。阅经的时候，断然不可以起分别心。自然妄念潜伏，天真佛性显露。

若欲研究义理，或翻阅注疏。当另立一时，唯事研究。当研究时，虽不如阅时之严肃，亦不可全无恭敬。不过比阅时稍舒泰些。未能业消智朗，须以阅为主，研究但略带。否则终日穷年，但事研究。纵令研得如拨云见月，开门见山一样，亦只是口头活计。于身心性命，生死分上，毫无干涉。腊月三十日到来，决定一毫也用不著。
如果想要研究义理，或者翻阅注疏。应当另外立一个时间，专门从事研究。研究的时候，虽然不必像阅经的时候那样严肃，但也不可完全没有恭敬。只是可比阅经的时候稍微舒泰些。未能业消智朗，必须以阅经为主，研究只是略带。否则，整天整年，只从事研究。纵然是研究的如同拨云见月，开门见山一样，也只是口头活计。与自己的身心性命，生死大事，没有一点关系。腊月三十日（喻死期）到来之时，决定一丝毫也用不着。

若能如上所说阅经，当必业消智朗。三种情见，当归于无何有之乡矣。若不如是阅经，非但三种情见，未必不生。或恐由宿业力，引起邪见，拨无因果。及淫杀盗妄种种烦恼，相继而兴，如火炽然。而犹以为大乘行人，一切无碍。遂援六祖心平何劳持戒之语，而诸戒俱以破而不破为真持矣。
如果能够如上所说的方式来阅经，必定会业消智朗。贪瞋痴三种情见，当归于空无之地了。如果不这样阅经，不但三种情见，未必不生起。或恐由于宿世的业力，引起邪见，拨无因果。以及淫杀盗妄，种种烦恼，相继而起，如火炽然，不能平息。而且还认为自己是大乘行人，一切无碍。于是就援引六祖大师所说的：心平何劳持戒这个话，而对于一切戒，都认为自己心平了破了戒也是不破，认为这是真持戒了。