戒之在贪

郭迎金

戒之在贪
◎ 刘承符佛法千言万语总归一句话：“看破放下”。此四个字说着容易，做起来很难。但有一方便法即是布施。布施治贪，布施如能做得圆满，即可舍离生死流转。
每个人都愿意了生死出轮回，但是每个人都把财、色、名、食、睡抓得牢牢的。财、色、名、食、睡这五样东西是地狱的五条根，若执着不肯放下，即与佛法背道而驰。所以现在相信佛法的人并不多，而真正肯修行的人更少。因为名利心太重，一谈佛法就听不下去了。
所谓“放下”，并不是什么事都不做，而是离相之义，离相就是不放在心上。佛法不坏世间相，六祖大师说：“佛法在世间，不离世间觉。”大乘佛法是修一切善，离一切相；正在放下的时候，也正是提起的时候。把身体留在世间为一切众生服务，以五欲六尘做佛事，无有疲倦，但不放在心上。若行所无事，身都放下了，何况身外之物？
学佛不在说而在行，研究教理开智慧很有限，必须由行持上用功夫。大小乘均由戒定慧开智慧，戒是舍恶业，定是舍散乱。佛法无一而非舍，布施舍贪、忍辱舍瞋、般若舍愚痴。六度布施列为第一，四摄法布施亦列为第一。
真正有道之人都很清贫，居住山林，心中自在。古人云：“道不远人，人自远之。”求功名富贵用多少心机，人家给不给还是问题。修道是自己的事，操之在我，不必求人，比求功名富贵容易多了，何乐而不为？《感应篇汇编》记载故事一则：
“绍兴府一布政，巧于贪饕，积财至数十万，及败官归，买良田百顷，富甲一郡。其祖父屡见梦，言冥谴将及，弗信。有一子一孙，纵欲嫖赌夭死。布政公寻染瘫痪，子媳孙媳，颇着丑声。利其有者，趋之若鹜，公犹及见之，垂死，家已罄矣。临危，忽张目大呼曰：‘官至布政不小，田至十万不少，我手中置，我手中了。’说毕而死。”
这位布政公害在一个“贪”字，不但害了自己，而且害了子孙，何苦来哉？假如在官不贪，勤政爱民，多做一些善举，如济贫、育婴、设安老所、立孤儿院，并捐助自己的俸禄首先提倡，其结果可能来一个大翻案，子孙个个出人头地，大振家声，世代缨簪不绝，如范文正公然。
但是人在做官的时候，哪里会想到做善事？做功德？唯恐收入不多，洋房汽车不够豪华。所以世间家庭的兴衰，十年河东，十年河西，变化极大。世间人不懂佛法，更不知布施功德之可贵。
我们不必苛求，并不希望每个人都能舍己为人、广行布施，只要晓得善恶有报就行了，至少不要太贪。照《佛遗教经》所说：“多欲之人，多求利故，苦恼亦多。少欲之人，无求无欲，则无此患。” 又说：“不知足者，虽富而贫。知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜悯。”
生活过得去就算了，不必太贪多，贪多反而是自找麻烦，且害了子孙。兹引述前清陈探塘先生所记一段事实，作为本文之结语：
“前辈樊知县毅，王司训辅，予少时就聆其言，樊曰 ：‘吾归，囊赀仅五千耳，金绘不及一千。’王曰：‘勿谓学官贫，吾积俸并诸生馈遗，亦有六百金。’樊意恨六千为少，而王且喜六百为多。
迨其后也，樊三子不相容，分异，六千金买田筑室，悉与三子。子疑父有私藏，辄不顾养，樊取田数亩，自衣食焉。未谷而粜，未丝而卖，门无五尺童，客至，老婢供茶，恒戚戚焉愁，比卒，葬不成礼，今诸孙皆凌替不振。王四子，伯仲治生，叔季居庠，同居养父甚欢。暮年，惟花竹为乐，客至，留饮尽欢乃已，无日不开口笑也。今诸孙且歧嶷济楚，家声骎骎未艾。夫樊财十倍于王，而王受用顾十倍于樊，子孙贤不肖又不啻十倍；然则居宗者经营宦橐，身且未必能享，况能谋子孙乎？静言思之，可以一悟。”【编注】摘自《万佛城金刚菩提海》月刊 第159期