这样的去念佛，才能神清气爽、法喜充满！

郭迎金

这样的去念佛，才能神清气爽、法喜充满！


摄心念佛。

如果想在念佛时让妄念少一点，并不是没有方法，方法就是在我们念佛之前强调那几句话，我们的身心就会随着这几句话的内涵而调整。当然，念这几句，也有一个要领，就是念的时候，要稳重、缓慢、有力，又能触动人心。我念一遍，让大家多体会：

正身、端坐、闭目、专心、念佛、开怀畅念!

南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!……

要字字清楚、句句明朗，声声圆润浑厚、铿锵有力。不急不赶，但也不拖不拉。念的时候，嘴巴尽量要张开，所谓「开怀畅念」，怀就是心怀，要把心打开;有时候心打不开，就需要用嘴巴来带动。所以，称念的时候，嘴巴尽量地张开。嘴巴张开有什么好处？可以让我们全身全灵都投入这一句名号，让我们念起来较有精神，而不易打妄想，或者起昏沉。

当我们念着念着在打妄想、或起昏沉了。这时候，念佛的嘴巴逐渐在缩小了;所以如果嘴巴半动不动了，就晓得他现在不自觉在打什么妄想，或是昏沉了。所以要尽量把嘴巴打开：「南无阿弥陀佛!」(示范一次)字字清楚、句句明朗，铿锵有力的。当然，如果大声久了，有一点沙哑，也可以小声。但不管大声小声，嘴巴还是要尽量张开。

其次，眼睛要闭着。因为眼睛不看，心就不动；心既不动，耳朵也较不受外界声音的影响。所以，念佛的时候，无论念多久、坐多久，眼睛尽量闭起来不看，周围有什么动静，人来人去，都不去管，不受影响。当然，若是昏沉，眼睛可以稍微张开或全开，以提起精神。



十念记数，都摄六根。

若要更摄心，可进一步用「十念记数」法：也就是念佛时，心中清楚念到第几句，念第一句知道第一句，念第二句知道第二句……直到第十句，字字分明、句句清楚。这个心一面在念佛，一面又在记数，就不会想别的事，也不会让别的事插入心中。

但也不是用这种方法就完全不会有杂念，还是有!只是他的杂念较微细，不会那么粗；如果杂念粗，十念记数不会那么清楚。现在我来念，大家静静听我念几次，我会念得比平时快一点：「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」(念十次)

这样，各位莲友，我念了几句?十句!我在念，大家是用指头算，还是在心中数一、二、三、四……?不必数一、二、三、四……因为我们是一句接一句的念，所以只是晓得念到第几句了，不是数指头，也不是数一、二、三、四……不是这样，纯粹晓得第几句就好了。念到第十句，就放掉，又从第一句记起，循环往复，十句、十句……就是这样。

当然，这只是一种为了使自己更摄心专注的方法或方便。如果我们念佛的心已经很寂静了，就不必记数，不必头上安头了。又，如果十句记不来，可以分成「三句」、「三句」、「四句」三段来记，加起来也是十句，所谓「三三四」;若是念得很静了，用五句来记也可以，甚至三句、二句也可以，这都是就个人根性的运用而已。

一方面出声念佛，一方面听自己念佛的声音;心中「十念记数」。这样，眼睛闭着、口念佛号、耳听自己的声音，心中专一地记数，这就是「都摄六根」。当然，阿弥陀佛本愿的救度，没有丝毫的条件，未必非得「都摄六根」才能往生，只要「众生称念，必得往生」。但是，我们难得同聚一堂、共修念佛，若能专一，岂不是更觉得有法喜呢?

十念记数，如能记得清清楚楚，没有杂念，只要一次的十念、或两次的十念，不知不觉中我们的上身就会平直端正，因为身心是互相关联的。如果我们的心稳定，气血也就稳定了;如果心寂静，气血也就畅通;气血畅通，上身就会自然平直。如果身体弯曲、头垂下来了，就表示，若不是昏沉，就是一面念佛一面想这想那的有杂念了。所以，从外表就可以看出他的内心。



端坐念佛要领：「松」和「静」。

坐的时候，能盘腿就尽量盘腿。虽然盘腿，这个身体还是完全放松的。端坐、静坐，掌握两个要领就可以了：就是「松」、「静」。身体放松，都不执着，不抓住，这叫做松，完全放松。端正坐好，这个身体就不管他了;心念完全依着这一句佛号，一句接一句，这个心自然就静下来了。

我们身体本来有这个气机，松、静的时候，就会循着自然的轨则在流动。如果原先我们身体哪里有毛病，气血不能直接通过去，腿会麻、会涨、会酸、会疼，但是它总会通过去的。如果能忍耐，一旦通了之后，涨麻的现象就消失了，病灶就消除了。下次再盘腿，就会盘得比较久。当然，如果忍耐不住，腿可以放下来。冬天到了，气候较冷，膝盖也要有毛巾围着，才不会受寒而得风湿。

所以我们在这里念佛，尽量采取盘腿的方式，一盘腿，就端正坐好，身体就放松了，心就专一在佛号上。不知不觉的身体就很端正，也比较没有杂念;没有杂念，身体也会比较端正;这是互相影响的。
希望以后我们念佛，尽量以这种方式去念。