清定上师开示3

自利利他

<P align=left><BR><BR>　　一般人说：我们自造的业苦都受不了，还要代一切众生受一切苦，怎么受得了。我说是两样的，一切应当自受的苦，是他过去造的恶业苦果，这是不可避免的，宿业——善恶的业，感苦乐的。我做菩萨发了心代众生受苦，性质是两样的。只要我们发心，把众生的业苦让我自己来受，我们修行一念观察，一切众生，一切恶业当体即空，自己没有力量，十方诸佛加持，这个业苦，当体即空，所以我们有这样的心，发生了这样的作用。我们念念为了利益众生，念念无我，所以修行到最后，诸佛的光明照着自己，自己的光明发现了，证明了观世音菩萨所说的，觉空空觉，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超出世出世间十方圆明。我们念佛的时候，念到一心不乱，内而心身，外而世界，彻底皆空，诸佛的光明照着自己，自己的光明照着众生。在这样的情况之下，正如佛经上说：“忽然超出世出世间，十方圆明。”至于我们这颗心，普遍十方，十方世界圆明，就是我们的心，就是诸佛的法身，就是众生的佛性。所以，懂得这个道理对我们很有帮助。因为这样，所以能够明心，能够见性，小乘法，声闻缘觉修无我，修到明心，见性时见无我，证须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉果。大乘菩萨明心见性，证初地除了证见无我外，特别要见到利他功德。体会到我今天怎么能够见自性。因为天天想到众生，忘记了我，所以能够见性，明心菩提之后，一步一步要渐修，得了好境界之后，立刻观空，把一切功德都布施给众生。自己得了光明之后，把这光明普照法界，利益众生，这样修就从初地欢喜地进到二地修持戒进离垢地，三地修忍辱进发光地，四地修持精进进智慧地，五地修静虑进难胜地，六地修般若成现前地，七地修方便成远行地，八地修菩提成不动地，九地修大智慧地，十地修大悲成法云地。善慧地是智慧圆满，法云地是大悲心圆满。以上出一地到一地，进到等觉叫出到菩提，最后妙觉成佛，无上正等觉称为究竟菩提。<BR><BR>　　我们佛弟子皈依三宝之后，就要发菩提心，修菩萨行。有了这个发心菩提，伏心菩提，明心菩提，出到菩提，趣向无上究竟菩提，每一个人都要向这个方向学修。因为这样，我们把上面所讲的，转变我们的身心——转变我们的色成大园镜智，转变我们的受成平等性智，转变我们的想成妙观察智，转变识成法界体性智。什么叫法界体性智？转变行成所作智？今天我们念阿弥陀佛的时候，所念的南无西方极乐世界、大慈大悲、法界藏身阿弥陀佛，现在阿弥陀佛的法身，不是普遍所讲的，绝对空法身，他那个法身，十方世界的器世界，在他法身里边，十方世界无边的众生，在他法身里边，十方世界中的声闻缘觉菩萨乃至诸佛的功德身，也都在他的法身里边，所以称为法界藏身阿弥陀佛。<BR><BR>　　我们念佛的时候，不是想一个人在念，应该想到法界众生同时在念阿弥陀佛，在佛堂清净的地方出声念，没有佛堂就在家念，环境不清净就默念。默念的时候，就想法界一切众生和我在起念。都是我的父母亲，都和我在一起念佛。这样念佛，一切众生心里都发光。光光相照，成平等法身光。比如说：我们现在有三只电灯，三只电灯合在一起的光，不分别了。这就是光光相照。只要我们从菩提心出发，一心念佛，十方诸佛，十方众生，同我们成一个法身，同一个佛性没有两样。这个就叫“ 真正安心净土“。自心念佛，一切众生念佛，无量无边的众生，无量无边的时劫以来，同我们有怨业的，全部解脱。无量无边的众生都是我的父亲母亲，他们对我这样的修行，都生大欢喜心，都希望我们快快成佛。<BR><BR>　　所以我们佛弟子，最要紧的三点，第一个是归依三宝，第二个发菩提心，第三个是要下决心精进修行。首先要止恶修善，一切坏事不做，一切好事多做。好事与坏事以什么为标准呢，第一个是依戒律，第二个是依菩提心。依戒律，依佛的戒律，在家居士就是杀，盗，淫，妄，酒的五戒，那么我们就要听佛的话，不随便杀生，不偷盗人家的一切财物，特别是对三宝的财物，我们丝毫也不能占便宜。因为三宝的财物是法界众生的，十方三宝共有的。我们占了便宜之后，就害了法界众生，就是侵损三宝了。在家居士，他们自己的夫妇为正淫，夫妇以外的对象是邪淫。犯了邪淫的，你这就不清净了，生生世世不清净。那么，出家之后，根本断淫欲。不但不能有淫欲的行为，而且一念也不能起，起一念就是心念之罪。为什么道理呢？出家人割爱断欲，断烦恼，证解脱。<BR><BR>　　妄语是最容易犯的。比如说，本来没有这个事情，我说有。有的时候是方便妄语，很难免的。比如说，到人家家里去，本来是还没有吃饭，觉得在人家家里吃很不方便，就说自己吃过了，这个话动机不是坏，但事实上是在打妄语。所以我们佛弟子，做到所讲的话与心里所想的一样，这叫心口一致，言行一致。经书上讲：直心是道场。完完全全是为利他人，没有一句话是欺骗人家。欺骗人家就是欺骗自己，人家还没有被欺骗，自己已经犯错了，受骗了。所以自己在戒妄语上要下点功夫。<BR><BR>　　至于饮酒，在家弟子受五戒，假使杀盗淫妄四戒受不全的，受三戒二戒都可以的，但是酒戒一定要受的。为什么道理？酒是与我们成佛— —觉，完全相对立的。觉是不迷，酒是迷性的。只要我们吃酒，不应该说的就说了，不应该做的事情去做了，所以绝对不应该吃酒，一定要把酒习除了，这个大家一定要注意的。现在一般人不懂得这个道理，不晓得酒的害处。我们拿出家人来讲，戒律条文更多，更要依戒修行。<BR><BR>　　第二个依菩提心修，今天我做一天的人，做了那几件事情对别人有利益；那几件事情对别人不利的，起过那种心；不满意人家的，起过那几种心使人家欢喜的。凡一切有利于众生的好事，应该多做，凡是危害他人的事，不应该做，坏心不应该起。佛告诉我们，十方诸佛在，过去庄严劫已成佛，现在贤劫始成佛。到释迦牟尼佛及诸佛戒律上都是说： “应断一切恶，应修一切善，应渡一切众生“。所以我们一定做到止一切恶，修一切善，做不到自己惭愧，已经做错了自己就忏悔，没有做错就坚持。这个是第一要紧的，止恶修善法。<BR><BR>　　第二个要紧的就是说：“断惑证实法“。怎样能够做到坏事不做，好事多做呢？一定要把我执烦恼度脱，然后能够真正做到一切坏事不做，一切好事多做。所以这一步的修行要断自己的我执，把我除去了，贪心也没有了，憎心也没有了，愚痴心也没有了，这第二个要断惑证真，断烦恼证得解脱。<BR>　　第三个最要紧的是忘我利他。很多人要去修行，他修行不管人家，自己修行就好了，别人家修行不好也不管。比如说，在我们佛教内部讲，无论在家和出家，年纪老的人，有的老的老了，死的死了；年纪轻的人，由于障道因缘，没闻到佛法，现在佛法的道理不知道，怎么样修行不晓得。假使我们处在这种情况下，即佛法要脱节的时候，我们不把接班人培养出来，我们的佛法就要中断了。所以我们每一个出家菩萨，在家菩萨，一定负担起这个责任，把佛法的新一代接班人培养出来。这要靠菩萨利他忘我的觉悟。正法久住，法轮常转。任务我们要担负起来，使释迦尼佛正法永久住世。<BR><BR>　　为了利益众生，常转法轮。每一个佛弟子，要为正法久住发心。若不为正法久住发心，或发心不真，不是为这个发心，不是真正的菩提心，不是为正法久住发心。发心不真，那么他自己修行也没有走上正路，对佛法来说，也不会起多大作用。<BR><BR>　　所以我们现在，凡是在家弟子，出家弟子，对于自己的儿子，自己的女儿，真正为佛法，为利益众生发心修行，我们要帮助他。真正自己发心修行的弟子呢，我们要尽一切力量去启发他，教育他，使他有一定文化程度，能够对一代时教，从华严经，阿含经，般若经，法华经，涅磐经全部的道理懂得，不但懂得，能够怎样闻法，怎样想法，怎样修法，怎样学戒法，怎样修定法，怎样发慧法，怎样能够由戒生定，由定发慧，怎样念佛能够念到一心不乱，种种的修行方法也使他们能够学会修。<BR><BR>　　我们学佛二个条件非常重要。第一个条件，佛一代时教，法的道理，无论如何，大家要了解，不仅晓得，而且要真实说佛法，一定要晓得佛法的大概情况，特别是要懂得佛的真实义。我们讲经前念到一句：“无上甚深微妙法，千百万劫难遭遇“。所讲的是闻到佛法不容易。第二句话：“我今见闻得受持，愿解如来真实义”。今天我见到佛了，闻到法了，我愿意受持，受是接受佛所讲的道理。我完全相信，持是照佛所讲的依法修行。主要是第一个，愿解如来真实义，要懂得佛的真正的本义是什么？佛真正的本义不是别的，完全是忘我利他。就是说：一切众生皆具如来智慧德性，因为妄想执着，而不证得。佛一代时教，就是告诉我们怎样驱除杂乱的妄想，怎样消除无明的执著，证得这无上菩提。佛经上说“自心是佛，自心能作佛”。要相信自心佛性没有两样，自心能够修行成佛。相信这个道理后，处处念自己的觉性，念一切诸佛的法身，这叫”安心净土“。把这个心安在觉心的净土上叫“安心净土”。安心净土了，然后利他自利，菩萨处处念念不忘师尊，三宝，念念不忘父母众生，念念不忘依戒依法修行，念念不忘成佛度众生。我们每一个信佛的弟子，都要把这个念念做到。比方一般人不晓得佛学，说你信佛教就是迷信，因为他们对佛教道理不知道才叫迷信。我们知道道理的信叫正信，不叫迷信。同样的，不知道正理，相信外道的邪理，也是不正确的，这叫邪信。我们现在即是正信。成佛的时候，叫无上正等正觉。<BR><BR>　　觉了就不迷，对一切境界来了，我们能够象一面镜子一样，照得清清楚楚。虽然照而内心不动，寂而常照，清清楚楚，这样完全不迷。不象夜里一样，睡觉睡着了，自己喊着话，别人说话不知道，现在醒了，就知道了。现在知道了，还不是真知道，真知道什么？要把现在分别的念头放下去，要使无分别的正念提起来，象一面镜子一样，它没有分别的，但是一照，全部在里面，一放下来，一个也没有，为什么呢？它自己本来无我，无我就能够照，现量平等智。<BR><BR>　　十方诸佛成佛，在时间上——无始无终，在空间上——无边无际，在这里面，所有的一切一切无不知道。金刚经说：“须菩提，于意云何，如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？甚多。世尊。佛告须菩提，尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。”印度的恒河，象我们的长江一样，一条长江沙无量，一条河的沙，每一粒沙变一条恒河，恒河是无量的，这样多的恒河所有的沙，变成一个世界，这世界的众生无量无数。所有众生起心动念，如来悉知，都知道，无不觉的。所以，在佛经上，无论什么人问什么事情，无量劫以前的事情，你一问，佛可以马上讲出来，也不需仔细想，无所不知，无所不晓。<BR><BR>　　一般人所讲的，我们众生每一个人起心动念，佛都知道，那么佛的心里就忙煞了。佛经上说，佛虽然一切众念都知道，但不分别那个心念是自己或人家的。金刚经说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，都是空的，不受人影响，象镜子一样，你照不准形相，镜子已转变了，里面也空的。知道了这个道理，就是大圆镜智，就晓得觉的道理。<BR><BR>　　所以，我们佛弟子一定要觉，不要迷。一件事情来了，这个事情是好的，利益众生的，我们做。不利益众生的，不做。不利众生的事情做了，自己的正觉和佛不相应了，是不好的弟子。我们在念佛的时候，一心念，应该持名念佛——“南无阿弥陀佛”。应该在念念之间，自己听心念，凡是听到心念，就了脱了，立刻是觉了。正觉怎么办呢？不要打妄想，妄想什么人啦，什么事情啦，不要去想。你一心抓紧念南无阿弥陀佛的心，以这六字洪名排除那些妄想。这样修法，久而久之，妄念就不起了，妄念不起，则最后一心不乱，那就自己的心光同佛的光，光光相照，寂光真境，常得现前。<BR><BR>　　所以说：最要紧的是，我们每一个人都要注意到，第一个是止恶修善，第二个是断惑证真，第三个是发菩提心，妄我利他，时时处处注意起心动念，一念为自己就是有毛病了，念念为众生就是有功德了。因此，这一点特别要紧。最后最要紧的是，不光是讲这些道理，“愿解如来真实义。”还不够，就是了解了如来真实义，但如来真实义同你的身心没有合在一起，没有契悟，没有契证，何以呢？我们学佛除了理解佛法的道理以外，还要修行，渐修渐证一切法空。<BR><BR>　　心经上讲：“观世音菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。我们是不是空了，放下放下再放下，确实是空了，以后，再空下去以后，怎么办呢？现在的身心世界忘记了，要用诸佛的法身度自己的法身。提起，再提起。阿弥陀佛的无量光身，就是我身。药师琉璃光如来的法身，就是我身。十方诸佛的一切平等法身，就是我身。以诸佛的法身，代替自己现在的五蕴，照见五蕴皆空，度一切苦厄，可见这个是修行最要紧的。大家念心经，心经虽然只有二百几十个字，实际上心经包括般若经六百卷的内容。般若经六百卷分为四处十六会。六百卷里面第一会到第八，讲的是广般若，第九会金刚经，讲的是涅磐者，一切法空。第十会讲的是理趣般若，也讲的是密法，从十一会，十二会，十三会，十四会，十五会到十六会，这六会补充说明前面的广般若。六百卷般若经，道理意义全部摄在心经里面。<BR><BR>　　3待续</P>