佛菩萨那么慈悲，为什么不将众生直接拔出轮回？-------达真堪布

积福改运

   达真堪布

    人的寿命非常非常短暂，尤其是现在的末法时期，众生的业障越来越重，魔的力量越来越强，天灾人祸，各种疾病特别多。我们的生命就如同狂风暴雨中的一盏酥油灯，随时都会断灭。这样的情况以后会越来越严重。原因是什么？众生造业。现在很多人都是这样的状态，根本不相信因果，到处造业，所思所想都是贪嗔痴慢疑，所做所行都是杀盗淫妄酒，一点点也不在乎后果。如果这样继续下去，以后天灾人祸会越来越多。

    修行不能等待，因为死亡不会等待我们。佛法里没有是非，佛法里讲的都是道理，都是事实，佛不会跟我们开玩笑，佛也不会吓唬我们。怎么没有一点点紧迫感呢？怎么不往心里去呢？我们还没有消除业障，我们还没有断除烦恼，突然死了怎么办？我们依然要流转轮回，继续要感受极大难忍的痛苦！

    我们现在是人，但是当人都这么难，人身都这么苦，怎么还感觉不到呢？你从小到大、从少到老真正快乐过，真正幸福过吗？你经历过多少的坎坷？生老病死苦，行苦，苦苦，爱别离苦，不欲临苦，求不得苦，怨憎会苦，你感受过多少的痛苦，还没受够啊？在六道里，人天是福报。做人都这么难，人生这么苦，其他的就不用说了。如果我们堕落恶趣了，下地狱了，那种痛苦难以忍受，无法表达！我们现在所讲的地狱的痛苦，是最浅显的表达，真正的地狱的痛苦是无法表达的。

    你修好了，心地清净了，西方极乐世界的功德、快乐也是难以表达的，我们也只能表达出一部分。你造恶业了，心地不清净了，达到最不清净的时候，因业力所感，显现地狱了，要感受地狱痛苦的时候，也是一样，那种难以忍受的痛苦也是无法表达的。

    我们不说宿世累积的恶业，只说今生今世，我们做过多少恶业，杀过多少生命？现在在我们的相续中，已经有了下地狱、堕落恶趣的因缘。但是在这些恶因还没有成熟的时候，我们通过忏悔，通过修行可以将它们消掉。一旦因缘成熟了，业力现前了，这个时候，无法摆脱，只能面对，只能忍受。业力现前的时候像洪水猛兽，谁也挡不住。十方三世一切诸佛菩萨都降临到你的面前救度你，也是束手无策，无法救度。

    《百业经》里也有很多这样的公案。佛知道很多众生正在感受恶趣的痛苦，于是把四众弟子们带到现场，跟他们讲述那些众生的因缘果报。佛说，它们将来过几千个劫、几万个劫才能转生为人，才能学佛修行，才能解脱。佛这样授记过，但是没有直接救度它们。

    佛那么慈悲，佛的加持力和功德力都是无与伦比的，不可能见死不救。但是到了这个时候，佛也无能为力，没有办法。佛不是不救度它们，而是无法救度，只能让它们感受这些痛苦。业力什么时候穷尽了，什么时候才能解脱，之前谁也没有办法。

    佛救度众生的方法是什么呢？就是让众生断恶行善。如果你按照佛的教导真去这样做了，才能转变因果。佛让你开悟证悟，你真正做到了，才能超越因果。除此以外，佛也没有别的办法。

    所以，在死亡还没有来临的时候，我们要好好地学修，断恶行善，把所有的业都统统消掉，让自己从轮回中解脱出来。如果我们清净了一切业障，脱离了轮回苦海，那么我们一旦死了也不怕了，因为我们已经准备好了。之前你自己好好地观察思惟，你有没有做好准备？如果还没有准备好，你要抓紧时间，否则到时候你会后悔的！

    我们不是要解脱成佛吗？所以一定要赶在死亡来临之前实现自己的愿望。死亡何时到来，这是不定的，所以说要抓紧时间，每分每秒都不能浪费。万一我们错过了，我们还要继续流转轮回。好好地学修，当我们对死亡，对一切法都无所畏惧，都没有任何恐惧的时候，才是解脱。

-------------------------------------------------------------------------------------------

佛菩萨那么慈悲为什么无法让我们直接解脱？
藏地是菩萨所化地为什么还有农奴制呢？


有两个疑问请辅导员法师慈悲开示：
1、诸佛菩萨如是慈悲，却不能将众生直接从轮回中救拔，应该怎么理解？
2、有人问我，藏地既然盛行佛教，国王也是菩萨化现，历史上为何会长期实行农奴制？出家人既然慈悲，为何要应农奴之供？该如何回答？
南无阿弥陀佛，合十、顶礼！

辅导员A法师回答：

第一个问题：

全知麦彭仁波切在《定解宝灯论》中云：“然一补特伽罗者，成佛之时亦不成，其余不现不净法，自现由障自遮故。”

《定解宝灯论-新月释》云：“然而在一补特伽罗净除二障、究竟成佛之时，其余众生前的不清净法不可能消退。因为不清净之显现是由相续中的业障所惑而现，各类众生业障不尽相同，故所见之外境也不相同，一人成佛，并非是以佛的神通力将众生所见到的不清净外境改造成为清净，而是相续业障清净，外境清净之本相在他面前自然现前而已，故对相续中有二障之众生不会因他者清净障垢而自己之障垢也自然清净。此即各人吃饭各人饱，各人生死各人了的道理。

比如两个都有眼翳的人，见到的都是黄色海螺，若其中一人的眼翳治好后，黄色消失，白色的本相现前，但这时另一个眼翳还未调治的人见到的依然是黄色海螺，而不会见到白色海螺的本面。”

事实上，我们现在就在清净刹土。《解义慧剑讲记》（上师仁波切译讲）云：

    “以前释迦牟尼佛的面前来了一位具髻梵天，当时他跟舍利子进行辩论。具髻梵天说：这里的刹土全部是清净的，没有一个肮脏不堪的事物。而舍利子不承认这一点。最后释迦牟尼佛说：我的刹土就像具髻梵天所说的那样本来是清净的，只不过舍利子你没有看见而已。”

   《定解宝灯论-新月释》（益西堪布讲解）云：“故《大幻化网根本续》中云：不清净诸法唯是心识之幻化，清净诸法唯是智慧之自现，而从来无有单独实有存在的外境。也正是基于这个道理，法门越深，下手处也越转向有情内心，到了密宗中，就着重以修内心，而不注重于外境。

    《时轮金刚》中说：有情之心清净，即是佛果，除此别无佛果可得。”

    《藏传净土法讲记》（至尊上师仁波切译讲）云：

    “任何一个人以清净的心来忆念发愿回向，临终时阿弥陀佛的慈悲和加持力，自己的信愿力能往生极乐世界，这叫依靠自力和他力。

    如果我们没有佛的能力，凡夫人仅仅依靠自己的信心和发愿力也是不行的；反过来，没有自力，自己的信心和发愿力没有，佛陀也不可能依靠他的发心和大悲力，强硬把我们拉到极乐世界。佛陀对每个众生都有无缘的大悲广大的慈爱心，一定会把三千大千世界所有众生引入寂静的刹土，但众生的自己的信心、因缘没有开发出来之前时，佛陀的悲心也无法让他得以解脱，依靠佛的加持和自己的信心这样的因缘聚合之后，才有我们的解脱和往生的机缘。”

    第二个问题：

    印度既然产生佛陀，国王也是菩萨化现，历史上为何会长期实行严格的等级制度？佛陀既然慈悲，为何要规定出家人托钵不能挑拣富裕人家，而要贫富平等化缘，以便穷人能够种下善根？

    不仅藏地，乃至三界六有中任何一处，都无有安乐之处。全知无垢光尊者说：“如是三界轮回法，无常变故极痛苦，苦苦变苦及行苦，六趣众生真悲惨！”益西上师仁波切在讲《广论》时说：唯有对乃至非想非非想天的众生也生起极大的悲悯，没有丝毫的艳羡，了知其唯一是苦，才是生起出离心的量。

    众生苦乐皆为业所生。《大圆满心性休息大车疏》云：“佛说三有诸苦乐，由昔所积业产生。” 《业分辨经》云：“‘世尊，以何因缘而使众生长寿短命、健康多病、貌美丑陋、权势大小、种姓贵贱、受用丰乏、智慧高低？’佛告童子尼珠：‘婆罗门童子，由诸众生业力所成而感受自份之业，业之生住者，依业而分上中下，高低贤劣也。’”

附《大智度论》公案，选自索达吉堪布《入行论讲记》——

    关于无缘者不能救度，《大智度论》中有一个很好的公案，记载着本师释迦牟尼佛与阿难尊者到舍卫城化缘时，阿难尊者对一名非常贫困的老妇女生起了怜悯，祈求世尊去度化她，世尊告诉阿难此人根本未与自己结过缘，故无法度化。但阿难尊者认为佛具无限慈悲，也具有无边智慧与威德，一定能度化此老妇人，所以再三祈求世尊，佛陀于是走近那老妇人，可是她转过身去背向佛陀，世尊分别于她四方出现，她亦是迅速背过面，不愿见世尊，最后世尊同时于上下左右显现，她索性闭起眼睛，露出一付不理不睬的模样……。至此，阿难尊者方信此妇人确实无法度化。以世尊如是庄严身相，无限大悲智慧，世间有些众生仍是无法去调化。