[轉帖]【十五法門之藏、通、別、圓】

無心

藏、通、別、圓 【藏教位次門】 藏教，就是指有經律論的三藏教。大乘與小乘，都各有三藏，但是大乘的經律論，跟小乘截然劃分出經律論的情形不同。在這裏專指要教人證入真空理的三藏教。問：那何不直接叫做小乘教呢？答：雖然這個教法是專為聲聞人說，但是其中也有說到十二因緣、事六度等法，同時具有大中小三乘，所以不可以偏名為小乘。經，本名修多羅藏，如四部《阿含經》，重點在詮釋戒、定、慧三學的不同； 律本名毗柰耶藏，如《四分律》、《五分律》、《根本》、《僧祇》、《十誦》、《善見》、《戒因緣毗尼母》等，重點在詮釋增上戒學，也詮釋增上定學。 論本名阿毗曇藏，如《大毗婆沙論》、《俱舍論》等，也有詮釋增上定學，但是重點在詮釋增上慧學。這個教法具有三乘的位次，小乘有十一位，中乘有一位，大乘有四位，這是因為個人的發心不同，所以所證的果位也不同，但是都同樣的修習析空觀，同樣先斷除見思煩惱，同樣的出離三界，同樣證入偏真的空理，這些功夫，如同大人看到孩子哭，拿著楊柳的葉子哄小孩；也如同長途跋涉的旅人，還沒到目的地之前，暫時在幻化的城中休息一樣，都還不是最究竟的。 藏教世第一位 修行信根、進根、念根、定根、慧根等五根以後，再使它們更加增長力量，就可以破除惡障，在剎那的時間中，就可以發真正的無漏智慧，這在世間法中，沒有可以勝過它的智慧，所以叫做世第一。至於增長的力量，就是五力：一、信力：相信苦、集、滅、道四諦理，不會被邪道及外道的疑惑所動搖，就是已破除疑的障礙；二、進力：觀四諦理時，心中沒有夾雜任何的念頭，沒有證悟不休息，這就破除懈怠的障礙；三、念力：能夠在四諦的觀法中，破除不正確的想法，不會使煩惱再來干擾，這就破除忘記正法念頭的障礙；四、定力：在一切的禪定中都不會互相有所妨礙，這樣就破除欲界一切散亂的情形；五、慧力：能破除一切的邪魔外道的智慧，也能破除一切的見思煩惱的執著。 藏教初果須陀洹 譜曰：五力破障，能發無漏八忍八智，證見生空所顯真理，得七覺支，故名初果，梵語須陀洹，此翻預流，初預聖流故；亦翻入流，初入真諦法流故；亦翻逆流，已逆生死有流故。八忍八智者，觀於欲界苦諦所有無漏定慧，若在無間道中，名苦法忍；若在解脫道中，名苦法智。觀於色無色界苦諦，無間道中，名苦類忍；解脫道中，名苦類智。其餘三諦，例此可知，以此一十六心，頓斷三界分別所起煩惱種子，見一切法決定無我，亦無我所，即顯真諦寂滅之理，分得無漏七種覺支，亦名七菩提分：謂念覺分，擇法覺分，精進覺分，喜覺分，除覺分，定覺分，捨覺分。若心浮動，以除覺除身口之麤，以捨覺捨於觀智，以定覺入禪。若心沈時，以精進擇喜起之，念通兩處也。既見道已，安隱行於八正道中，重慮緣真，進斷思惑，即名修道，乃歷二果、三果，以階第四無學果位。言八正道者：一正見，二正思惟，三正語，四正業，五正精進，六正定，七正念，八正命。無漏聖法，故名為正，通至涅盤，故名為道也。 阿佛成辟支果者，第七生時，值無佛世，能自斷餘惑故；彌佛成已辦地者，悟無生門，必能即迴心故；佛佛方便淨土者，仗如來力，不沈空滯寂故。 藏教二果斯陀含 譜曰：於修道中，重慮緣真，進斷欲界微細煩惱六品，止存三品，唯潤一生，名第二果，梵語斯陀含，此翻一來，謂一來人中受生，即斷餘惑，成無學也。 謨佛成支佛果者，正一來時，值無佛世，能自覺悟故；阿佛已辦等者，功德力深，雖證無為，不滯空寂故。 藏教三果阿那含 譜曰：斷盡欲界煩惱，名第三果，梵語阿那含，此翻不來，謂永不來欲界受生，即於色無色界進斷餘惑，成無學也。 謨佛已辦等者，既不受欲界身，即無成獨覺義，而功德力深，又不沈空滯寂，故得密入衍門也。 藏教四果阿羅漢 譜曰：斷盡三界煩惱，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，證無學道，名第四果，梵語阿羅漢，此翻殺賊，亦翻應供，亦翻無生，亦翻應真，亦翻至真。 此是定性聲聞，沈空滯寂，故阿阿等皆不復行；那佛、謨佛，僅入熏禪；阿佛，僅入修禪，遠作出真入俗之階；彌佛，則開權顯實，成按位妙；陀佛，則仗佛慈光，得意生身；佛佛，亦開權顯實，成勝進妙也。（小乘聖位竟已上小乘共十一位竟）。 藏教中乘辟支佛果 譜曰：若於佛及善知識所，聞說十二因緣流轉還滅法門，身毛為豎，涕淚交流，即發中乘善根，多作福，多供佛，多聞法，極少四生，極多百劫，即證辟支佛果。以根利故，不立分果；以因深故，兼侵餘習。或出無佛世，自悟真理，而為世福田；或出有佛世，樂獨善寂，而罕與法會。又初果第七生時，二果一受生時，設不值佛，必證涅盤，雖是聲聞種性，亦得名獨覺也。 此是定性辟支，故阿阿等亦皆不行，唯較四果似小勝耳。（中乘唯一位竟） 藏教大乘初阿僧祇滿 菩薩心眾生，由發了「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」等四弘誓願以後，就廣泛的實行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六度，以及一切利益眾生的修行，積集功德與智慧兩種資糧，又可以奉事供養一切諸佛，常不受女子身及遠離地獄、餓鬼、畜生及修羅的果報，經過無數大劫，都能夠精進勇猛的修行，不會疲勞，叫做初僧祇滿。 藏教大乘二阿僧祇滿 菩薩在發心修行至初僧祇滿以後，又更修福德跟智慧，不論是供養佛或是利益眾生，心都沒有滿足的時候，經過無數大劫，就會得到諸佛現在面前授記，就叫二僧祇滿。 藏教大乘三阿僧祇滿 在菩薩精進修行，得到佛授記以後，又再上弘佛法，下化眾生，廣泛的修福修慧，經過無數大劫，功德圓滿，就叫三僧祇滿。 藏教佛果 菩薩在修行三阿僧祇滿以後，示現由兜率天下來，處在胎中，一直至出家修道，在菩提樹下跏趺坐，發無漏的智慧，頓斷一切的煩惱，得到的切智以及一切的神通，又具三十二相，八十種好，又能廣說佛法，度脫一切眾生，就叫藏教佛果。 【通教位次門】 通教，就是指這個教法通前藏教，通後別圓教。這個教法，直接說明因緣所生的一切法，當下就是空，利根的人，知道即空的道理以後，又可以悟入不空的層次，這個不空，就是中道實相，就會有別圓教的大菩薩來接至大乘的領域，所以叫通後。如果是鈍根的人，只知道真空理，雖然他所修行的觀慧很熟練，但是最終只是證入偏於真空的涅槃之中，所以叫通前。又三乘根性的人，都可以因為體達一切法當體即空而證入空理，所以叫通教。這個教法沒有其他專屬教典，只要在大乘的經典中，有說明三乘共同得道的道理的，就是稟著通教的宗旨，所以這個教有三乘共十地的說法。 通教初乾慧地 譜曰：觀身受心法，悉皆如幻如夢，雖未得煖法相似理水，而智慧深利，故名乾慧，乃外凡觀行位也。 那那等三，惑染既強，須修五悔；阿阿等六，善法既集，應階上地；那佛，猶未斷見，故居八人；謨佛，見斷思存，故登見地；阿佛，則三界惑盡；彌佛，則習亦稍侵；陀佛，則道觀雙流；佛佛，則開權顯實也。 問：前於體空觀中，則佛佛便登佛地，今於乾慧地中，乃佛佛僅成圓信，何耶？ 答：前表一念不生，即如如佛，乃不落階級義。今表從因至果，事非一蹴，乃化道儀軌義，然剋論通教佛相，未說斷迷中惑，亦祇與圓信齊耳。 通教二性地 譜曰：無生理觀，能發煖等四種善根，得相似無漏性水，故名性地，乃內凡似解位也。 那那等三，煩惱未斷，須無生懺，以拔罪根；阿阿以去，勝前一籌，例則可解（指其位次，與乾慧地相似）；陀佛別十住者，轉入次第門。 通教三八人地 譜曰：人者，忍也。見道共有一十六心，所謂八忍八智，今於無間三昧之中，八忍具足，智少一分，故名八人地也。 一切煩惱不復現前，故那那等三，俱永不行；阿佛十迴向者，按位接入別故；彌佛歡喜地者，勝進接入別故；陀佛圓信者，按位接入圓故；佛佛圓住者，勝進接入圓故，上根三地四地被接，此之謂也。 通教四見地 譜曰：八智具足見真空理，斷盡見惑種子，故名見地。 通教五薄地 譜曰：已斷欲界六品思惑，餘三品在，煩惱漸薄，故名薄地。 陀陀十住者，已過九菩薩地故；阿佛十向等者，所謂中根五地六地被接也。 通教六離欲地 譜曰：已盡欲界思惑，進斷上八地思，名離欲地也。 通教七已辦地 譜曰：已斷三界惑盡，成阿羅漢，故名已辦地也。聲聞則從此止而不前，菩薩則從此過而不住。 阿佛亦十向等者，所謂下根七地八地被接也。 通教八辟支佛地 譜曰：既斷正使，又侵餘習，中乘根性，止此不前，故名辟支佛地，菩薩亦不取證也。 通教九菩薩地 譜曰：正使斷盡，與二乘同，扶習潤生，與二乘異，雖觀諸法空，而勤修化道，遊戲神通，淨佛國土，故名菩薩地也。此地永超二乘境界，所以不復論接。 但阿佛，則創捨法執，故登初地；彌佛，則善觀中道，故成圓信；陀佛，則定慧莊嚴，故階圓住；佛佛，則示成八相，故為佛地也。 通教十佛地 譜曰：菩薩為眾生故，誓願扶習潤生，若機緣已熟，即以一念相應慧斷餘殘習，示成無上菩提，具足一切佛法，或見在菩提樹下，具相莊嚴，如須彌山王，處於大海；或見在色究竟天，現高大身，化身千百億，滿三千界，然亦並是法身所垂應化，非謂通教菩薩，但觀即空，能成此妙果也。餘如藏教佛果中說。 【別教位次門】 修行人一開始就相信有中道佛性，然後依著修行的次第來證入不同的層次，這是只有大乘菩薩根性的人才能接受，跟小乘的聲聞，中乘的辟支佛所修行的法門不同。這個教法，一切的教法只有教菩薩；所證入的理則必須先證入真諦理後，再修俗諦理，再由俗諦理進入非真非俗的中諦理；所證的智慧，則先證一切智，再證道種智，然後再證一切種智的次；所斷除的煩惱，則必須修斷見思煩惱，然後斷除塵沙煩惱，再斷除根本無明煩惱；修行則有五行差別；所證的位次則彼此不相含攝；所做的因則是一個因而所得的果完全不同；所證的果也是一種，不能前後融通。與前面的藏教、通教隔別，也跟後面的圓教不同，所以稱為別。由於修次第三觀，所以有外凡的十信位，內凡的三賢三十位，以及十地的聖位差別，加上等覺、妙覺，總共有五十二位因果法門，由淺位至深位，每一位都是不能互相融通含攝。 別教初發心住 菩薩在多生多劫中，修十信心位，成就信心以後，就可以斷除我的執著，以及由分別心所生起的惡業煩惱，開始見到真空寂滅的道理，但是又不會執著在這真空寂滅的歡喜中，反而憐憫眾生的愚昧，常常想要拉拔眾生脫離苦海，所以叫發心住。這是別教十住的第一位。這種心既發起，所證的果位就跟聲聞乘的初果須陀洹、通教十地的見地相同。 別教二治地住 可以隨著證入真空道理的心，清淨一切的法門，叫治地住。這時所證的果位，相當於聲聞乘將要證二果斯陀含的因位。這是屬於別教十住的第二位。 別教三修行住 以所證的真空道理，又可以長養一切的善行，叫修行住。這時所證的位次，相當於聲聞乘的二果斯陀含。這是屬於別教十住的第三位。 別教四生貴住 菩薩長養一切的善根以後，同受佛的氣氛，根性已經進入如來種，所以叫生貴住。這時所證的位次，相當於聲聞乘將要證三果阿那含的因位。這是屬於別教十住的第四位。 別教五方便俱足住 當菩薩已跟佛相同的種性以，又可以廣泛學習無量的善根，所以叫方便具足住。這時所證的位次，相當於聲聞乘的三果阿那含。這是屬於別教十住的第五位。 別教六正心住 菩薩成就了第六個智慧法門，就叫正心住，所證的位次相當聲聞乘將證阿羅漢的因位。這是別教十住的第六位。 別教七不退住 菩薩斷除三界的見思煩惱後，又可進入無生的畢竟空界，就叫不退住。所證的位次相當於聲聞乘的阿羅漢果、通教的已辦地。這是屬於別教十住的第七位。 別教八童真住 菩薩證果以後，不會因為邪見或是顛倒的見解來破壞菩提心，可以離開一切的過失，叫童真住。所證的位次相當於緣覺乘的辟支佛地，能夠將習氣完全除去。這是屬於別教十住的第八位。 別教九法王子住 佛本來就是法王，菩薩現在已經可以從佛說的法中生起正確的理解，未來也會成佛，所以叫法理子。所證的位次，相當於通教的菩薩地。這是屬於別教十住的第九位。 別教十灌頂住 菩薩已經是佛的種性，所以未來必會示現成佛，這時就叫灌頂住。這時已將三界內如同塵沙般多的煩惱破除殆盡，俗諦的道理已經明白，可以做人天的導師了。這是屬於別教十住的第十位。 別教初歡喜行 菩薩已證真的道理，再由空入假觀，普遍學習一切出世的法門，再做一切諸佛所做過的善行，所以叫做十行位。第一歡喜行，就是在布施時，能夠使自己以及他人都生歡喜心。 別教二饒益行 這是菩薩在利益眾生時，持戒的方法上，能夠滅除惡法，生起善法，由此來度化眾生，使一切眾生得到佛法的利益。這是別教十行位的第二位。 別教三無瞋恨行 菩薩在行忍辱度的時候，能夠不起瞋恨心，也不會違逆眾生，常生恭敬心，所以叫無瞋恨行。這是別教十行位的第三位。 別教四無盡行 無盡行也叫無屈撓行，是指菩薩在行精進度時，不斷努力而無懈怠，所做功德無盡，沒有人可以屈伏阻撓他想做的一切事情。這是別教十行位的第四位。 別教五離癡亂行 離癡亂，就是指菩薩在行禪定度時，能夠智慧增加，心身處在禪定中而不會散亂。這是別教十行位的第五位。 別教六善現行 善現行，是指菩薩在行智慧度時，每一生都可以出生在有佛出世時，能夠向佛請教，對一切法都可明了其中的道理。這是別教十行位的第六位。 別教七無著行 無著行，是指菩薩在行方便度時，對於生死跟涅槃兩邊，心都不會執著。這是別教十行位的第七位。 別教八尊重行 尊重行，也叫難得行。是指菩薩在行願度時，對於一切的善根，都非常的尊重，因為一切的善根，都是難得的因緣，所以稱為尊重行。這是別教十行位的第八位。 別教九善法行 善法行，就是指菩薩在行力度時，能夠說法傳授給人，使人對一切法也能了解。這是別教十行位的第九位。 別教十真實行 真實行，就是菩薩在修智度時，能夠觀照一切法，知道一切法都是相同，也都是不同的道理，能夠悟真實性。這是別教十行位的第十位。 別教初救護眾生離眾生相迴向 別教十住位的菩薩，是對真空道理做廣泛了解的位次，十行位的菩薩，是由真空道理，進入對一切事物廣泛了解的位次。如果再由空跟假合起來，回向中道實相的道理，就叫十迴向。由於菩薩在這時知道眾生是有的，所以不會執著於真空的道理，因此叫救護眾生；又由於不會執著於眾生，所以救度眾生時，也可以離開眾生相，遣去空跟有的執著，正觀中道實相，因此可以常常在六道中受生，又不會受六道眾生所受的苦果，這種情況，菩薩在眾生面前會示現受苦，然而並非真實受苦，這已經不是凡夫外道以及聲聞、緣覺的程度所能臆測的。 別教二不壞迴向 菩薩對於真空或是假有的道理，知道這兩種道理並不是最究竟的，所以都可以破除，由於修習中觀得到相似中觀的理解，非常分明，所以叫不壞。這是別教十迴向位的第二位。 別教三等一切佛迴向 菩薩修中觀以後，對於佛法能夠知道，三世的佛法，不論在何時都是存在的，所以叫等一切佛。這是別教十迴向位的第三位。 別教四至一切處迴向 菩薩因為發廣大願力的關係，所以能夠普遍的到一切佛土，供養一切的諸佛，所以叫至一切處。這是別教十迴向位的第四位。 別教五無盡功德藏迴向 菩薩除了可常親近十方的諸佛外，又以可以將佛法傳授給他人，所以叫無盡功德藏。這是別教十迴向位的第五位。 別教六隨順平等善根迴向 菩薩救度眾生，自己要做一切善事，也可以將所做的善事功德，普遍迴向眾生，希望眾生也可以同樣的成就佛道，所以叫隨順平等善根。這是別教十迴向位的第六位。 別教七隨順等觀一切眾生迴向 菩薩救度眾生時，可以觀一切眾生所有的善跟惡，都是平等而沒有差別相，不論善惡，都是佛法，所以叫隨順等觀一切。這是別教十迴向位的第七位。 別教八真如相迴向 菩薩除救度眾生外，自心也得到自在，與過去、現在、未來諸佛相同，都可以常常觀照真諦空理跟俗諦的一切眾生，然而又不會執著有跟無兩種相狀，所以叫真如相。這是別教十迴向位的第八位。 別教九無縛解脫迴向 菩薩可以觀照明了三世的一切法，都是非有非空，本來就沒有人將它束縛，自然如此，所以叫無縛解脫。這是別教十迴向位的第九位。 別教十法界無量迴向 菩薩在十迴向的最後一位次，可以覺知一切的法，都是中道無相，所以叫法界無量。 別教初歡喜地 地，就是指能生出一切的佛法，擔負法界的一切眾生，就叫做地。菩薩經過十信、十住、十行、十迴向的位次修行以後，破除一分無明煩惱，證入真正的中道實相的道理，將一切的煩惱捨除，同入於佛的境界，得大樂歡喜。已得到佛的十力、四無所畏、十八不共法等等妙法，剛進入實報莊嚴土的境界，可以在一百個佛世界，示現成佛，利益眾生，這時所證得的道理，已跟圓教相同。這是別教十地的第一地。 別教二離垢地 菩薩藉著佛沒有眾生分別的境界，進入眾生的世界中，遠離一切微細的煩惱污染，所以叫離垢地。這是別教十地位的第二地，在這個地中，可以分身一千個佛世界示現成佛。這時已破除二分無明煩惱。 別教三發光地 這是別教十地的第三地，菩薩這時已經成就了最殊勝的定功夫，能總理一切的法，發無邊微妙的智慧光明，所以名為發光地。這時已破除三分無明煩惱，可在一萬個佛世界示現成佛。 別教四燄慧地 這是別教十地的第四地，菩薩這時已可以安住在最殊勝的菩提分法，煩斷如柴薪般的煩惱，所以名叫燄慧地。這時已破除四分無明煩惱。 別教五難勝地 這是別教十地位的第五地，菩薩對於真空與假有的道理，仍然有些分別，所以將這兩個道理調合，使其能夠相應，所以叫難勝地。這時已破除五分無明煩惱。 別教六現前地 這是別教十地位的第六地。菩薩這時可以藉著因緣而生起智慧，引出沒有分別的最上智慧，使境界現前，所以叫現前地。這時已破除六分無明煩惱。 別教七遠行地 這是別教十地的第七地，菩薩在無相住的功夫最後，又能夠超出世間以及出世間的道法，而不執著，所以名遠行地。 別教八不動地 這是別教十地的第八地，菩薩這時可以用無分別的智慧相續不斷，一切的外在煩惱都不能動搖，所以名為不動地。這時已破除八分無明煩惱。 別教九善慧地 這是別教十地的第九地，菩薩這時已經可以成就微妙的四無礙解，就是：一、法無礙：對於一切的教法都可以詮釋沒有障礙；二、義無礙：對於教法所詮釋的義理都知道沒有障礙；三、辭無礙：對於一切地方的言辭通達自在；四、樂說無礙：可以用前三種的智慧為一切的眾生樂說自在，或是所說的道理都契合佛理而沒有障礙的意思。能到十方普遍的廣說善法而沒有障礙。這時已破除九分無明煩惱。 別教十法雲地 這是別教十地的第十地。這時菩薩可以用廣大。法。智雲，包含一切的功德水，能夠覆蓋一切，充滿法身，所以名法雲地。這時已破除十分無明煩惱。 別教等覺菩薩 這是別教等覺菩薩的階位，因為他們的智慧居於妙覺位的邊際，雖然已經可稱為佛，但是如果跟妙覺佛比，仍然名叫菩薩，所以稱為等覺。 別教妙覺佛位 等覺菩薩在入金剛定以後，朗然大覺，妙智無窮，無明煩惱的一切習氣盡除，心中寂靜又能常觀照萬物，所證得的真如本性，叫做法身。又將污染的心轉為大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智等四種智慧，以及無污染的心識所變現出來的報身與佛土，在未來無窮的時間，都可以常住不滅，這個報身是佛的自受用報身；也可以為已經登地的菩薩，示現佛身坐在蓮華藏世界，示現如微塵一般多的相好莊嚴，這是屬於佛的勝應身，也可叫他受用報身。這個身體只要用平等性智的力量，就可以使他們看到；又為還沒登地的菩薩以及聲聞、緣覺、菩薩當中，根性比較利的人，示現色究竟天的最高大身，這叫帶劣勝應身，也叫大化身，這是由佛的成所作智的力量所現；另外，又為聲聞、緣覺、菩薩三乘當中，根性比較鈍的人，以及世間的凡夫，示現在菩提樹下成道的父母所生的身體，叫劣應身，也叫千百億化身；為種種的眾生，示現種種的身形，叫隨類化身，劣應身跟隨類化身，也是佛成所作智的力量所示現。但是這裏應當明白，四十二品的無明煩惱還沒有完全斷除，所以並不能真正的成就無上的菩提，所以不可以叫做妙覺極果。這裏是因為別教的菩薩根性較鈍，所以僅說到無明有十二品，就會以為只要斷十二品無明煩惱，即可成妙覺佛果。但是這種佛果，一定是圓教妙覺位的佛才有辦法示現。 【圓教位次門】 圓教五品位 這是圓教外凡五品位，屬於六即佛位的觀行即佛。這個道理是依《法華經》而建立。五品就是：一、隨喜品：指能隨順妙法，利益自己也能利益他人。二、讀誦品：指受持佛經文義，來幫助對於道理的了解，如油膏可以幫助火更旺盛一般，使功夫更精進。三、講說品：對道理的了解更深入以後，又可以「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」等四弘誓願，不斷的薰習自心，更加利益眾生，而化導眾生的功德，也可使本身福德增厚。四、兼行六度：對道理的了解已非常熟習，又可以在度眾生的事情上加以實行，能夠使所做的一些小功德，等同虛空那麼大。五、正行六度：在自己的修行與度化眾生上，都能夠具足，而能夠觀察道理的心，也比以前更精進，沒有障礙。這五品位，分為三種心，前二品叫初心，不須更加其他的功夫，就可以招感凡聖同居土的中品下生；第三、第四品，叫中心，不須更加其他的功夫，就可以招感中品中生，第五品叫後心，不須更加其他功夫，就可以招感中品上生。 圓教十信位 這是屬於圓教內凡位，在六即佛中屬於相似即佛。這時候的菩薩，善於修行平等法界的道理，就成就了信心位；善於修行慈悲心及發廣大誓願的心，就成就了念心位；善於修行圓妙的禪定與觀的法門，就成就了精進心位；善於破除見思煩惱、塵沙煩惱及無明煩惱等三種煩惱，就成就了慧心位；能對修行禪定的位次，有明確的了解，就成就了定心位；善於調伏圓妙的道品，就成就了不退心位；善於修助道品，就成就了護法心位；善知修行的位次，就成就了迴向心位；善於修習安忍的法門，就成就了戒心；善於修無的道理，就成就了願心位。這十位跟別教的十信心位名稱相同，但是意義則完全不同。因為別教用所有物體都會生滅的方法，由物體的假有性而進入真空觀，圓教則是能夠用一心三觀，直觀法性，圓伏住根本的無明煩惱，當智慧發出與心相應的理解時，就可以不加任何功夫，而自然斷除見煩惱，在七信心位時，可以斷盡三界的思煩惱，這時果位跟阿羅漢相同。到了第八、第九、第十個信心位時，就可以圓斷三界內外的塵沙煩惱。雖然已斷除三界的見思煩惱跟塵沙煩惱，但這並非圓教菩薩所期待的最終目的，所以並不會以此沾沾自喜。為什麼呢？因為圓教菩薩目的在斷除我們自身的根本無明煩惱，進入佛的境界。如同冶鐵時，本意在做成一種器皿，所以當冶煉時，先脫落比較粗的雜質，並不會有何期待的。這十信心位也分為三心，由第一心至第七心，階位與別教的七住相同，都叫初心，不須更加任何功夫，可以招感凡聖同居淨土的上品下生；第八、第九心，階位與別教的十住、十行位相同，叫中心，不須更加任何的功夫，可以招感凡聖同居土的上品中生；第十願心，階位與別教的十迴向位同，叫位後，不須更加任何功夫，就可以招感凡聖同居淨土的上品上生。 圓教十住位 六即佛位的分證即佛，是指十住、十行、十迴向、十地、等覺，共有四十一個位次。有人說頓悟以後就是佛，這時已沒有位次的分別；又有人說頓悟的初心，就已是究竟即佛，而分為四十二位，是為了開導鈍根的菩薩，所以方便立淺深的名目；又有人說由開始頓悟至十住的位次，就已經是十地，其中又有十行、十迴向、十地的分別，是重複說。但是智者大師所判釋，認為以上的解釋都是各有所偏，因為法界平等，先不說悟與不悟，有誰可以分辨淺深的關係；既然已可以分別悟與不悟，又何妨分辨淺深呢！究竟的大乘法門，所說的沒有超過《華嚴經》、《大集經》、《般若經》、《法華經》、《涅槃經》等，都是說明法界平等的。但是雖然沒有特別說明，可是菩薩的修行位次，終究是有所分別的。如同《大智度論》說，有人進入大海，有剛開始下海的，有坐船到海中央的，有已經到達而上岸的分別。所以在分證即佛的位次中，仍然有十住、十行、十迴向、十地、等覺的分別。有人問：既然分為四十一個位次，又為何不不把全部的位次都列出來，如同別教的方式呢？答：為了破除有人誤以為十行、十迴向、十地是重複說的想法，所以要說明圓教的修行位次；又為了顯示圓教菩薩善於修行，在一個念頭當中，就可以悟入佛的知見，與別教菩薩必須一個個位次的分別修行不同，所以不必將所有的行位列出。現在先說明十住，由第一發心住，至第十灌頂住，名稱上與別教相同，義理卻完全不同。因為別教用觀無生的道理，初住斷見煩惱，第七住斷思煩惱，十住只斷除三界內的塵沙煩惱。但是圓教菩薩用一心三觀，斷除一品無明煩惱才進入初住，這時已經可以分身一百個世界示現八相成道成佛的情形，這個情況跟別教的初地歡喜地菩薩相同。所以《華嚴經》說圓教的十住菩薩，初發心時，就成正覺，成就慧身，不由他悟，這是因為法身可以照映一切的關係。這裏所說的慧身，就是智慧德。妙法身，就是法身德。應一切，就是解脫德。這三身發自本有，所以叫初發心住。如此再到二住、三住以後，每一住各斷一品根本無明煩惱，到第十住，就跟別教十地菩薩法雲地的果位相同。這如同月亮的體沒有增減，但是被遮住的地方減少，而白色的亮光就會增加的緣故。 圓教十行位 從圓教十住位以後，再斷除十品的根本無明煩惱，成就十行位，名稱也跟別教相同。但是第一歡喜行，所證的果位，就跟別教等覺菩薩相同，第二饒益行所證的果位，就跟別教的妙覺佛位相同，第三行以後，所有的智慧與所斷除的煩惱，就已經不是別教的菩薩可以知道，這是因為別教的教法只說到斷除十二品的無明煩惱的緣故。但是這裏應當知道，別教的圓滿報身佛，絕對不是圓教的十行位的第二行位可以示現，必定是圓教的妙覺佛位才有辦法，所以必須開迹顯本。 圓教十迴向位 十迴向位的名稱與別教的相同，但是十行以後，又必須再破除十品無明煩惱，才可以成就十迴向的階位。 圓教十地位 十迴向位以後，再破一品無明煩惱，就進入十地位。名字與別教的十地相同，但是所證的智慧跟所斷的煩惱，就完全不同。 圓教等覺位 第十地菩薩位時，再斷除一品無明煩惱，就進入等覺位，在變易生死中，只剩一番生死，就成妙覺佛位，所以又叫做一生所繫菩薩。 圓教金剛後心 這是在等覺菩薩的位次中，再開出一個金剛後心位。這是因為圓教菩薩由初住開始，到第十地法雲地為止，雖然圓斷一切的煩惱，但是還有習氣在，所以等覺菩薩又進入重玄門，在千萬億劫的時間中，重新修行凡間的事情，見一切的道理分明，習氣微薄，直到最後進入金剛喻定，斷除剩下的一點習氣，才可以究盡知道本來的妙覺本性，而成就無上道。 【佛】 圓教究竟妙覺位 佛，就是覺的意思。自覺、覺他、覺行圓滿的最高境界。說自覺，是指不同於凡夫；說覺他，是指不同於聲聞、緣覺二乘人；說覺行圓滿，是指不同於菩薩還在修行。這是通指藏、通、別、圓的佛果位，但是藏教與通教的佛位，只有在真空的道理上生起三種覺悟；別教的佛位，雖然可以在中諦的道理上生起三種覺悟，但是修行的次第上，還不能稱為覺行圓滿。只有在圓教的妙覺位，才真正的能夠窮究一切法的真實相狀，並且真正的證入本性當中，這時才可叫圓滿菩提。這裏所說的究竟，是指所證得的佛性理體，與眾生本具的理體沒有絲毫的增加，所以叫歸無所得。順著佛性而修行到極致，舉凡眾生因為迷惑顛倒所生起的惑、業、苦，順著念頭就可以化為般若、解脫、法身三種德性，佛就是以這三德為身，也是以三德為淨土。在這當中，能被我們依靠的淨土與我們所依靠的身，都是互相融具，重重無盡，所以叫做上上的實報淨土。在眾生對於善惡迷悟之上有一種本性的能力，叫做性德。但是這不是說在性德上面還有修德可言，而是說性德在顯示真實的諦理，由於圓妙的禪定與禪觀，就可以破除見思、塵沙、根本無明三種煩惱，而顯示出真、假、中三種真理。在智慧之外看不到理體，在理體之外也沒有智慧，一切都是包融在其中的。所以叫上上寂光淨土。在修行上，也不是在修行招感的德性之外，還有一個性德可以證。這是因為如來藏是一切眾生所共有，不生不滅，能夠統攝一切的萬物，所以一切法都是法性。這個佛性不變，但又可隨緣而造十法界，所以也沒有任一個法不是修德。在六即佛的第一位理即佛的位次中，只是逆著修行。只有到第二位名字即佛位，才是順著佛法修行的開始。到妙覺果位，就是順修的終點。理即佛位是純粹的逆修，妙覺佛位是純粹的順修，其間的四種即佛位，則是順逆參雜，一念迷就是逆，一念覺悟就是順。雖然逆順不同，但都是我們本性的全部所生起來的，這些都不在本性之外。所以可知道，由無始劫以來，到未來際，不論是聖人或是凡夫，沒有一剎那的時間，不在逆順當中，也沒有一剎那的時間離開本性，所以十方諸佛所證得的性德與修德，都是眾生本來就具有的二種德，如同金子所做的佛像與金子所做的蛇，同樣是金子的質，做工的工巧也沒有不同。所以說，世界上可以有不做成佛或不做成蛇樣子的金子，但是卻沒有無法成就十法界的本性，所以只有每個念頭中可以覺悟這個道理，再用這個道理覺悟他人，那就不愁無法覺行圓滿了。