讀金剛經有感

無心

金剛經裡的四相:  我相, 人相, 眾生相, 壽者相.  用現代的說法就是"我"是先決條件,  一定要有我才會有其他的相.  而與我直接對應的是人相, 沒有人相是無法顯現我的存在.  六道眾生所代表的是空間,  壽命代表的是時間.  這四相是構成了一個世界現象的基本要素.  

以我為中心,  是正報.  人相,  時間,  空間,  是依報.  這四相構成了 一個世界, 可以是我們生活的這個世界,  物質世界,  可以是思想的世界, 也可以是不同空間的世界.  所有的一切世界都是以我為中心所想像產生的.  

禪觀中,  我入欲界定,  我周遭的依報是欲界; 我入色界,  我的依報是色界;  我入無色界,  我的依報是無色界.  我出了三界,  我的依報是解脫境界.  看看,  這個世界的中心是甚麼?  我.  從我在不同的禪境中所顯現的依報,  你還不能確認世界是由我的心所顯現嗎?

想想,  當所有的世界都不存在了,  那我又怎麼樣了?  我就回到原點了嘛!

有人會說為甚麼老是說”我”? 不是無我相嗎?  對!  修行首先要證的就是無我,  沒有了正報,  就沒有依報.  "我”是經由修證過程中轉變成”無”我.  那您說這個”無”我是真的都沒有的了那個能觀,能證,能想的精神體嗎? 說得更清楚一點, 所謂無我相指的是: 不分別的覺知.

佛法中一直反覆的在說一個觀念,  只是大家一直也沒弄清楚,  那就是: 不識廬山真面目,  只緣身在此山中.  你要脫離的就是這個.  每個人太執著於自己與環境,  甚麼觀念想法都是源於此,  所以一直無法脫離這個束縛, 一直無法脫離輪迴的束縛.  

特別是當你修到破我執法執的時候,  開悟了.  為什麼人家會告訴你再破?  不是開悟了就好嗎? 不對,  你這時的開悟是依有染的世界而產生的,  你必須將這個開悟轉變成無所依的開悟, 那才算是完全破四相. 這時候你才可以從無依的法界來看這個世界. 

心經不是說:  無無明亦無無明盡,  無老死亦無老死盡.  無無明是對應開悟,  無無明盡是對應沒有開悟這件事.  為什麼沒有開悟這件事?  因為你的開悟還是在這個世界裡面,  是依這個世界開悟的.  既然這個世界是不存在的,  所以你的開悟還是有依的. 那怎麼辦?  跳離這個世界的範疇,  從沒有世界的法界來看這個世界.  那才算是無依的開悟.  

無明到老死十二因緣法描述的是世間輪迴的現象, 無無明到無老死是說沒有這種世間的現象,  無無明盡到無老死盡是說要完全放棄這種世間觀念.  這是從相上來講的, 指的也是無依的開悟境界.  所以十二因緣法與金剛經破四相的最終境界是一樣的, 即所謂真空絕相, 空色雙泯.

這個境界就是清清楚楚楚的明白覺知而已, 這個覺不起作用時稱為畢竟空, 若起用則稱為心,  是無所住所生的心.

當你證到這個境界時,  你人在哪裡?  還是在這個世界啊!  只是你對這個世界的態度就不一樣了.  你的真我會看這個假我,  就如同看另一個人一樣. 只是這個假我所受的一切苦樂, 這個真我不會有苦樂受,  這種現象就叫做”不昧因果”.  理由是你仍在這個世界中,  你還要受因果的定律影響,  只是你內心中已經沒有”受”了. 所以說:  諸法空相, 不生不滅, 不增不減, 不垢不淨就是此刻內心的全貌.  你這時所能生的心叫”大悲心”, 是從空相所生, 因為諸佛菩薩是以”大悲心”為體.


空宗的般若波羅蜜多境界是智正覺的境界, 是自受用的境界, 只有修行者本身發生了實質的變化, 除了你自己, 以外的人事物是沒有產生變化的. 如果你是以無緣大慈, 同體大悲為因地, 那麼你就要以自利利他, 自度度人的本願繼續修下去, 這就稱為他受用, 也就是說他人也可以因你的修行而得到利益.   從這裡就可以看到發願的重要性, 願力就像扶手一樣,可以繼續引導你走向菩薩道的修行大道.

當站在原點就可以踏上五十二階位的菩堤道, 一路上時時修正自己的習氣讓自己的覺性更加純湛, 同時也時時以慈悲喜捨的力量照亮眾生,  直到最後的阿槈多羅三邈三菩提.




最後感言是: 將禪定中所悟的實相真理應用於日常生活中才是真修行.

梦回江南

顶礼金刚经！

無心

[引言] 海雲法師西安草堂寺華嚴導讀說到入法界的根本條件是: 三昧.

步驟是: 以五停心講到修定到置心一處, 以”鬆”調整身心, 並保持清清楚楚的覺知. 這個時候用清清楚楚的覺知破我執(七信位), 再雙破我法二執(九信位), 此時轉八識成四智證法界體性智(十信位), 這時是開悟了, 到這裡才稱為正定. 如果還只是一直置心一處, 那就跑到與外道相同的四禪八定裡去了.

這時再訓練, 進入初住的"智為先導身語意業”, 這就是”三昧” 這叫”入法界的根本條件”.
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從義學上來看, 這是很重要的轉變. 先從般若空性修學的”破”轉進普賢道的”立”, 主要的原因是要建立最終成佛的三大因素: 智證覺世間, 眷屬世間, 器世間的因地. 用另一種說法就是進入華嚴領域的修法.

有一點值得思維的是般若空性的”應無所住而生其心”是如何銜接到”智為先導身語意業”?
1. 既然金剛經講到不依五蘊生心, 不依六根六塵生心, 那麼無所住心是從哪裡生出來的? 其實答案也不難, 就是這個心不是從外境所引發的心, 而是從本來具足的空性所生出來的, 產生出來的就叫”般若智”.

2. 那麼緣起性空又扮演什麼腳色? 證到空性的菩薩不會因此就住在這個境界, 他會隨著願力度化眾生而成就佛道. 這個眾生包刮十法界的眾生. 他會觀察每個法界眾生的根性隨緣度脫. “緣起”就始於此, 與眾生緣始於此, 但知此緣性空. 另一個層面來看, 菩薩心也是緣自空性, 所以也是緣起性空.

3. 要度化眾生, 那麼菩薩就要起行. "起行”就會有身語意三業, 就如普賢十大行願的事業包含身語意業一樣. 但是這個身語意業是緣自空性而起, 所以稱為” 智為先導身語意業”. 這點可以從金剛經上見到: 菩薩應生無所住心布施是清淨的身業, 以此經典為人演說是清淨的語業, 應生無所住心是清淨的意業. 這過程中所生的我見, 法相等皆是性空, 所以佛說非我見, 非法相. 可見金剛經後半部所講的不只是通常所認為的凡夫道修法, 事實上也可以是入三昧的修法.

4. 我認為金剛經上的兩句話意義是不同的: 1. 應無所住而生其心: 是從空性中生心. 是指心產生的原點. 2. 應生無所住心布施: 是布施以後不再住執此事的心. 是指基於空性心在起用時的態度. 這個講法的順序可以印證金剛經不只是講般若空性而已, 也涵蓋入三昧的行法.

5. ”智為先導身語意業”可以用一個簡單的方法來了解, 念佛時唸到無念而唸, 這時是清清楚楚知道這佛號是從自性流出. 此時身業是在念佛, 語業是念佛, 意業是有一個唸佛的心, 而者三者全部緣自空性. 這不就是智為先導身語意業.

所以"應無所住而生其心"與"智為先導身語意業"事實上是同一件事. 一個是講從空性生心,  一個是從空性所起的智慧行利益眾生的事.

無心

從無緣大慈同體大悲看無住生心

我們日常幫助人, 或是布施, 或是修法, 都常常是為了某一個原因或是某一個因緣而做的. 這就不是合乎了無緣大慈的真意. 所謂無緣是指不因為任何的因緣, 或者任何理由而去做. 例如有人跟你化緣,你布施了.這叫(眾)生緣慈. 這是因眾生的因緣你才給大慈大悲.或者 即便是說: 我是學佛的原因而行布施, 或者是: 我是行菩薩道而行布施, 也是不對.這個叫法緣慈. 這是因為你是依著佛所教的法才給大慈大悲. 這些理由讓我們的修行是始終與無緣大慈搭不上線. 無緣大慈的修法是從自性中發心來幫助別人, 不論因緣, 不是為了眾生,  不是為了佛法的原因,  只願為眾生拔苦. 從這點來看, 這是符合無住生心的意義.

同體大悲是指心, 佛, 眾生都是同一自性沒有差別. 所謂”性海”就是指本同一體. 凡夫因迷故沉淪六道之苦, 悟者見同是佛種卻受妄亂之苦, 故而發大悲心亟欲救拔. 這種住自性而發大悲心也是符合無住生心的意義.

"大"是清靜平等義.  從上述兩點可以看到並無我執的因素存在, 而眾生所處的法相中, 菩薩是以自性對待. 這都是無住生心.

這是從無緣大慈同體大悲的角度來探討心如何無住而生的.