正信佛弟子必看！！！

wise85

《首楞严经》称为经中之王，助人智解宇宙真相，古人曾有：“自从一读楞严后，不看人间糟粕书！”的诗句。
其中所说五十种细微魔事更是破魔法宝，末法时代邪师说法如恒河沙，佛弟子不可不辨！
看过《首楞严经》所讲的五十种魔，则修行中不会误入歧途，诸魔更是无所遁形。
黄念祖老居士曾做次开示：“佛早就说过，确实是要灭尽的。第一部灭的就是《首楞严经》”，佛弟子要警惕居心不良之人破坏此经！
《首楞严经》文词简奥、义理幽深，但是用心精研，还是能看懂一些要点，如首楞严咒的功德作用、四种清净明诲、三种增进修行渐次、五十种微细魔事。
下面摘抄几段关于魔事的经文警醒大众：
        又以此心内外精研。其时魂魄意志精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主。忽于空中闻说法声。或闻十方同敷密义。此名精魄递相离合，成就善种。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
        又以此心澄露皎彻，内光发明。十方遍作阎浮檀色。一切种类化为如来。于时忽见毗卢遮那，踞天光台，千佛围绕，百亿国土及与莲华，俱时出现。此名心魂灵悟所染，心光研明，照诸世界。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
         
       若作圣解，则有一分大我慢魔，入其心腑。不礼塔庙，摧毁经像。谓檀越言，此是金铜，或是土木。经是树叶，或是(叠毛)华。肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。其深信者，从其毁碎，埋弃地中。疑误众生入无间狱。失于正受，当从沦坠。
      若作圣解，则有空魔入其心腑。乃谛持戒，名为小乘。菩萨悟空，有何持犯。其人常于信心檀越，饮酒啖肉，广行淫秽。因魔力故，摄其前人不生疑谛。鬼心久入，或食屎尿与酒肉等。一种俱空，破佛律仪，误入人罪。失于正受，当从沦坠。
       若作圣解，则有欲魔入其心腑。一向说欲为菩提道。化诸白衣平等行欲。其行淫者，名持法子。神鬼力故，于末世中摄其凡愚，其数至百。如是乃至一百二百，或五六百多满千万。魔心生厌，离其身体。威德既无，陷于王难。疑误众生，入无间狱。失于正受，当从沦坠。
      三摩地中，心爱圆明，锐其精思贪求善巧。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人不觉是其魔著，自言谓得无上涅槃。来彼求巧善男子处，敷座说法。其形斯须，或作比丘，令彼人见。或为帝释。或为妇女。或比丘尼。或寝暗室身有光明。是人愚迷，惑为菩萨。信其教化，摇荡其心。破佛律仪，潜行贪欲。口中好言灾祥变异。或言如来某处出世。或言劫火。或说刀兵。恐怖于人。令其家资，无故耗散。此名怪鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
      三摩地中，心爱游荡，飞其精思，贪求经历。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人亦不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求游善男子处，敷座说法。自形无变。其听法者，忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚。一众听人，各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨。淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言诸佛应世。某处某人，当是某佛化身来此。某人即是某菩萨等，来化人间。其人见故，心生倾渴，邪见密兴，种智销灭。此名魃鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
      三摩地中，心爱绵合，澄其精思，贪求契合。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人实不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求合善男子处，敷座说法。其形及彼听法之人，外无迁变。令其听者，未闻法前，心自开悟。念念移易。或得宿命。或有他心。或见地狱。或知人间好恶诸事。或口说偈。或自诵经。各各欢娱，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨。绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言佛有大小。某佛先佛。某佛后佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩萨亦然。其人见故，洗涤本心，易入邪悟。此名魅鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
         阿难当知。是十种魔，于末世时，在我法中出家修道。或附人体。或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲，破佛律仪。先恶魔师，与魔弟子，淫淫相传。如是邪精魅其心腑。近则九生。多踰百世。令真修行，总为魔眷。命终之后，必为魔民。失正遍知，堕无间狱。     
         
       若诸末世愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔，所不能动。
这里只摘抄一部分，各位同修应当赶快研读《首楞严经》九、十两卷。
本帖将继续介绍首楞严咒的功德作用、四种清净明诲、三种增进修行渐次，敬请关注。

   

星星睡

    

   

wise85

为什么要受持首楞严咒

《大佛顶首楞严经》中佛祖如是说：
“若我说是佛顶光聚般怛罗咒，从旦至暮，音声相联，字句中间，亦不重叠，经恒沙劫终不能尽。亦说此咒名如来顶。汝等有学，未尽轮回，发心至诚取阿罗汉，不持此咒而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。
若诸末世愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔，所不能动。”
此如来顶咒的功用并不止于破魔，下面的经文详细的记述了它的功德作用：
“阿难。若诸世界，随所国土所有众生，随国所生桦皮贝叶纸素白(叠毛)书写此咒，贮于香囊。是人心昏，未能诵忆。或带身上。或书宅中。当知是人尽其生年，一切诸毒所不能害。
阿难。我今为汝更说此咒，救护世间得大无畏，成就众生出世间智。若我灭后，末世众生，有能自诵，若教他诵，当知如是诵持众生，火不能烧，水不能溺，大毒小毒所不能害。如是乃至天龙鬼神，精只魔魅，所有恶咒，皆不能著。心得正受。一切咒诅厌蛊毒药、金毒银毒、草木虫蛇万物毒气，入此人口，成甘露味。一切恶星并诸鬼神，碜心毒人，于如是人不能起恶。频那夜迦诸恶鬼王，并其眷属，皆领深恩，常加守护。
阿难当知。是咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族。一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍。设有众生，于散乱心，非三摩地，心忆口持。是金刚王，常随从彼诸善男子。何况决定菩提心者。此诸金刚菩萨藏王，精心阴速，发彼神识。是人应时心能记忆八万四千恒河沙劫，周遍了知，得无疑惑。从第一劫乃至后身，生生不生药叉罗刹，及富单那，迦吒富单那，鸠槃茶，毗舍遮等，并诸饿鬼，有形无形、有想无想、如是恶处。是善男子，若读若诵、若书若写、若带若藏，诸色供养，劫劫不生贫穷下贱不可乐处。此诸众生，纵其自身不作福业，十方如来所有功德，悉与此人。由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛同生一处。无量功德，如恶叉聚。同处熏修，永无分散。是故能令破戒之人，戒根清净。未得戒者，令其得戒。未精进者，令得精进。无智慧者，令得智慧。不清净者，速得清净。不持斋戒，自成斋戒。
阿难。是善男子持此咒时。设犯禁戒于未受时。持咒之后。众破戒罪，无问轻重，一时销灭。纵经饮酒，食啖五辛，种种不净，一切诸佛菩萨金刚天仙鬼神不将为过。设著不净破弊衣服。一行一住悉同清净。纵不作坛，不入道场，亦不行道，诵持此咒，还同入坛行道功德，无有异也。若造五逆无间重罪，及诸比丘比丘尼四弃八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚悉皆灭除，更无毫发。
阿难。若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来未及忏悔。若能读诵书写此咒，身上带持，若安住处庄宅园馆。如是积业，犹汤销雪。不久皆得悟无生忍。复次阿难。若有女人，未生男女，欲求孕者。若能至心忆念斯咒。或能身上带此悉怛多般怛啰者。便生福德智慧男女。求长命者，即得长命，欲求果报速圆满者，速得圆满。身命色力，亦复如是。命终之后，随愿往生十方国土。必定不生边地下贱，何况杂形。
阿难。若诸国土州县聚落，饥荒疫疠。或复刀兵贼难斗诤。兼余一切厄难之地。写此神咒，安城四门，并诸支提，或脱阇上。令其国土所有众生，奉迎斯咒，礼拜恭敬，一心供养。令其人民各各身佩。或各各安所居宅地。一切灾厄悉皆销灭。阿难。在在处处，国土众生，随有此咒，天龙欢喜，风雨顺时，五谷丰殷，兆庶安乐。亦复能镇一切恶星，随方变怪。灾障不起。人无棋夭。杻械枷锁不著其身。昼夜安眠，常无恶梦。
阿难。是娑婆界，有八万四千灾变恶星。二十八大恶星而为上首。复有八大恶星以为其主。作种种形出现世时，能生众生种种灾异。有此咒地，悉皆销灭。十二由旬成结界地。诸恶灾祥永不能入。是故如来宣示此咒，于未来世，保护初学诸修行者，入三摩提，身心泰然，得大安隐。更无一切诸魔鬼神，及无始来冤横宿殃，旧业陈债，来相恼害。汝及众中诸有学人，及未来世诸修行者，依我坛场如法持戒，所受戒主，逢清净僧，持此咒心，不生疑悔。是善男子，于此父母所生之身，不得心通，十方如来便为妄语。
说是语已。会中无量百千金刚，一时佛前合掌顶礼，而白佛言：如佛所说。我当诚心保护如是修菩提者。尔时梵王、并天帝释、四天大王，亦于佛前同时顶礼，而白佛言：审有如是修学善人，我当尽心至诚保护，令其一生所作如愿。复有无量药叉大将、诸罗刹王、富单那王、鸠槃茶王、毗舍遮王、频那夜迦、诸大鬼王、及诸鬼帅，亦于佛前合掌顶礼。我亦誓愿护持是人，令菩提心速得圆满。复有无量日月天子，风师雨师，云师雷师，并电伯等，年岁巡官，诸星眷属，亦于会中顶礼佛足，而白佛言：我亦保护是修行人，安立道场，得无所畏。复有无量山神海神，一切土地水陆空行，万物精只，并风神王，无色界天，于如来前，同时稽首而白佛言：我亦保护是修行人，得成菩提，永无魔事。尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中，即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊。如我等辈所修功业，久成菩提，不取涅槃，常随此咒，救护末世修三摩提正修行者。世尊。如是修心求正定人，若在道场及余经行，乃至散心游戏聚落，我等徒众，常当随从侍卫此人。纵令魔王大自在天，求其方便，终不可得。诸小鬼神，去此善人十由旬外。除彼发心乐修禅者。世尊。如是恶魔若魔眷属，欲来侵扰是善人者。我以宝杵殒碎其首，犹如微尘。恒令此人，所作如愿。”

   

helenqhu

随喜，顶，让更多人看到。

   

alex848

      

   

wise85

如经文所述，书写带持就有极大利益，金刚藏王菩萨常随此咒救护正修行者，真是无比殊胜！当然能发心读诵就更好了，据说天天诵半年可以背出来。
下面为无法读诵的同修介绍书写带持的咒语。

通过网络搜索可以发现很多结缘品，有挂件还有条幅。挂件一般15元左右，有紫檀、绿檀、红檀、黑檀、黄杨木、金属等材质的。这里要说一下，紫檀是比较好的材质，价格也高些，所以有很多冒充品，大家要谨慎！绿檀价格便宜，木质有光泽，但是有一种刺激性的香味；红黑两种比较一般，了解不多；黄杨木我有个梳子，没什么味道，颜色会慢慢加深，有古朴的感觉，推荐；金属有一般的很便宜，也有高档银质的，是个选择。挂件条幅淘宝都有很多，不介绍了。

还有个最经济实惠又方便的方法，就是去打印店打印。有段时间我夜梦不安，很着急想请一个，于是就到附近的打印店，打好后放家里，夜梦果然安稳了。
附件中有三个word文档，前两个是古梵文首楞严咒曼荼罗（意译为坛场，指一切圣贤、一切功德的聚集之处），后一个是我从大佛寺网站（http://www.dafosi.org/show.aspx?cid=70&id=405）摘录的汉文咒语。

A4版的曼荼罗落款写着“开宝四年”（公元971），此是宋太祖的年号，文字为古梵文，也就是悉昙梵文，是记载佛经的原文。那么是在哪里发现的呢？找了好久才查到，这是在敦煌藏经洞发现的，现收藏于法国国家图书馆，了解那段历史的人都知道，敦煌藏经洞的大部分文物都流失到英、法、俄、日了。今天能看到这个殊胜的曼荼罗，真是机缘难得，应该说法国人保存的还不错。
A3版的曼荼罗制作精细，也是古梵文的，感觉也非常殊胜，是现代东密弟子制作的。
原图比压缩包里的要清晰不少，在这里http://s13.sinaimg.cn/orignal/5d88bc26g6fcced4d936c&690

大家要是喜欢可以三个都打印一份（最多3元），放在书桌或贴在墙上，要想精致点可以到卖十字绣的店，买个框子，把咒语装裱起来放进去，挂在客厅。

要注意的是A3纸打印的大一些，A4纸打印的小一些。A3纸可能有的店没有。里面的尺寸我都调整好了，上下左右页边距都是0.54厘米，应该可以直接打印的，如果旁边打印不出来，可以请店老板调小一点，不要小太多，否则字迹模糊了。

wise85

下面摘录“四种清净明诲”:

“阿难整衣服，于大众中合掌顶礼。心迹圆明，悲欣交集。欲益未来诸众生故，稽首白佛。大悲世尊。我今已悟成佛法门，是中修行得无疑惑。常闻如来说如是言。自未得度先度人者，菩萨发心。自觉已圆能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫一切众生。世尊。此诸众生，去佛渐远。邪师说法，如恒河沙。欲摄其心入三摩地。云何令其安立道场，远诸魔事。于菩提心得无退屈。

尔时世尊于大众中，称赞阿难。善哉善哉。如汝所问安立道场，救护众生末劫沉溺。汝今谛听。当为汝说。阿难大众，唯然奉教。佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。阿难。云何摄心我名为戒。若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等诸魔，亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫是名如来先佛世尊，

第一决定清净明诲

。是故阿难。若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果。纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三涂，必不能出。如来涅槃，何路修证。必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。

阿难。又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断杀，必落神道。上品之人，为大力鬼。中品则为飞行夜叉诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知。是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界。汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊，

第二决定清净明诲

。是故阿难。若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔。云何大悲，取诸众生血肉充食。若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳，乳酪醍醐。如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生若身身分，身心二涂，不服不食，我说是人真解脱者。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。

阿难。又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断偷，必落邪道。上品精灵、中品妖魅、下品邪人，诸魅所著。彼等群邪亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识。各自谓已得上人法。诱惑无识，恐令失心。所过之处，其家耗散。我教比丘循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法，却非出家具戒比丘，为小乘道。由是疑误无量众生，堕无间狱。若我灭后，其有比丘发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷。我说是人无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路。是人于法已决定心。若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债。如我马麦正等无异。汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊，

第三决定清净明诲

。是故阿难。若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏卮欲求其满，纵经尘劫，终无平复。若诸比丘，衣钵之余，分寸不畜。乞食余分，施饿众生。于大集会，合掌礼众。有人捶詈，同于称赞。必使身心，二俱捐舍。身肉骨血，与众生共。不将如来不了义说，回为己解，以误初学。佛印是人得真三昧。如我所说。名为佛说。不如此说，即波旬说。

阿难。如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得，未证言证。或求世间尊胜第一。谓前人言，我今已得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道，辟支佛乘，十地地前诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人永殒善根，无复知见。沈三苦海，不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门白衣居士，人王宰官，童男童女，如是乃至淫女寡妇，奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。唯除命终，阴有遗付。云何是人惑乱众生，成大妄语。汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊，

第四决定清净明诲

。是故阿难。若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假。云何自称得上人法。譬如穷人妄号帝王，自取诛灭。况复法王，如何妄窃。因地不真，果招纡曲。求佛菩提，如噬脐人欲谁成就。若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地永无魔事。我印是人成就菩萨无上知觉。如我所说，名为佛说。不如此说，即波旬说。

阿难。汝问摄心。我今先说入三摩地，修学妙门，求菩萨道。要先持此四种律仪，皎如冰霜。自不能生一切枝叶。心三口四，生必无因。阿难。如是四事，若不遗失。心尚不缘色香味触。一切魔事，云何发生。若有宿习不能灭除。汝教是人，一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒。斯是如来无见顶相，无为心佛从顶发辉，坐宝莲华所说心咒。且汝宿世与摩登伽，历劫因缘恩爱习气，非是一生及与一劫。我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉。彼尚淫女，无心修行。神力冥资速证无学。云何汝等在会声闻，求最上乘决定成佛。譬如以尘扬于顺风，有何艰险。”

以上经文，第一清净明讳很好理解，但是很多在家佛弟子未必做到，注意这里的前提是“汝修三昧”，净土宗以往生极乐世界为目标，现世是否得三昧并不重要，关键是“信真、愿切、行专”，因此不必担心；禅宗、密宗讲求即身成就，这第一条就要引起重视了。
还要注意“淫心不除”“先断心淫”都强调“心”，事相上能做到心未必能做到，这在生活中可以检验出来，比如看见美女是否想仔细瞧瞧？如果无法看或看不到，心里是否烦闷？更进一步，梦中有女人时是否清净？正所谓动中十分功夫，梦中只剩一分功夫，这也能做到了，很不简单！

第二清净明讳里有几句，稍加解释，“不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳，乳酪醍醐”意思是不穿丝质和毛皮制品，不吃乳制品，原因是“服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地”，吃穿了它们身上的东西，都会成为彼此的因缘，好像人吃地上生出的谷物时，脚是挨着地的。

注意，大家不要看到杀生吃肉的过失，就去怀疑指责密宗！这里佛祖解释了为何让弟子吃五净肉，“汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味”，这是因为印度环境湿热，土地贫瘠多沙石，蔬菜很少，所以佛以神力变化出牲畜，“此肉皆我神力化生，本无命根”说明那时吃的不是有情众生的肉。藏密弟子所在的环境也是非常恶劣，蔬菜很少，而且说不定那里的肉也是圣人“神力化生，本无命根”。因此大家慎造口业。

第三清净明讳有一句话“皆言佛法，却非出家具戒比丘，为小乘道”，我的理解是(贼人假借佛的袈裟)口说佛法，却诽谤出家受戒的比丘是小乘道(自己不持戒却说是大乘道)。
这里还提到比丘用燃身灯臂香的方法来偿还宿债，大家可能不了解是怎么回事，在《虚云老和尚自述年谱》里，就讲到老和尚为报亲恩燃指香，具体是在老和尚开悟后，来到宁波阿育王寺拜舍利时发生的，想了解的同修可以找来看看。

第四清净明讳主要讲末法时，佛也派很多菩萨、阿罗汉来救度众生，他们化身种种人赞扬佛法，但一定不会说出自己的真实身份，“除非命终，阴有遗付”。
大妄语是很可怕的，“佛记是人永殒善根，无复知见”。黄念祖老居士在《旅美杂感》中说：“我们是大事因缘，心地法门。宗门不许谈境界!宗门不但不许谈这些个奇异功能、神通之类，就是你修持正当的境界也不许谈。“我到了什么境界。”宗门不许谈境界，教下只准论功夫。也不是讲境界。彼此相见只能谈功夫怎么样，你打坐几小时?你念的时候心乱不乱?你烦恼来了之后如何克服?……功夫，教下只准论功夫，不准谈这些。因此这个出发点就是不一样嘛”。各位同修要多加注意。

wise85

下面介绍三种“增进修行渐次”

    “阿难。如是众生一一类中，亦各各具十二颠倒。犹如捏目乱华发生。颠倒妙圆真净明心，具足如斯虚妄乱想。汝今修证佛三摩提，于是本因元所乱想。立三渐次，方得除灭。如净器中除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香，洗涤其器，后贮甘露。云何名为三种渐次。一者修习，除其助因。二者真修，刳其正性。三者增进，违其现业。云何助因。阿难。如是世界十二类生，不能自全，依四食住。所谓段食、触食、思食、识食。是故佛说一切众生皆依食住。阿难。一切众生，食甘故生，食毒故死。是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜。是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经。十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻。常与鬼住。福德日销。长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨天仙，十方善神，不来守护。大力魔王得其方便，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴。命终自为魔王眷属。受魔福尽，堕无间狱。阿难。修菩提者永断五辛。是则名为

第一增进修行渐次

。云何正性。阿难。如是众生入三摩地，

要先严持清净戒律

。永断淫心。不餐酒肉。以火净食，无啖生气。阿难。是修行人，若不断淫及与杀生，出三界者，无有是处。当观淫欲，犹如毒蛇，如见怨贼。先持声闻四弃八弃，执身不动。后行菩萨清净律仪，执心不起。禁戒成就，则于世间永无相生相杀之业。偷劫不行，无相负累，亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地，父母肉身，不须天眼，自然观见十方世界。睹佛闻法，亲奉圣旨。得大神通，游十方界。宿命清净，得无艰险。是则名为

第二增进修行渐次

。云何现业。阿难。如是清净持禁戒人，心无贪淫，

于外六尘不多流逸

。因不流逸，旋元自归。尘既不缘，根无所偶。反流全一，六用不行。十方国土，皎然清净。譬如琉璃，内悬明月。身心快然，妙圆平等，获大安隐。一切如来密圆净妙，皆现其中。是人即获无生法忍。从是渐修，随所发行，安立圣位。是则名为

第三增进修行渐次

。”

在四种清净明诲和三种增进渐次里，一直都说修“三摩地”（也称三昧），法华玄赞曰：“梵云三摩地，此云等持。平等持心而至于境，即是定也”探玄记曰：“三昧此云等持，离沉浮，故定慧等，故名等也。心不散，故住一境，故名持也”，想要更多的了解，请看《大方广佛华严经》中“善财童子五十三参”，生动讲述诸多三昧，可从第六十二卷看起，也可从第六十卷看起。注意不要看白话版的，胡乱篡改经文，毁人慧命。

wise85

首楞严经，众所周知，是一部极重要的大经，可说是一部佛教修行大全。因为此经在内容上，包含了显密性相，各方面重要的道理；在宗派上则横跨禅净密律，均衡发挥，各得其所；在修行的次弟上，则更是充实、圆满：举凡发心、解、行、证、悟，皆详尽剖析开示——从教令正发心起，经循循善诱的破惑、见真（明心见性）、依性起修（设坛结界、于实际上起正修行），并详细开示了一切凡圣境界（二十五圣圆通、三界七趣众生），令于圣境起企慕、而于凡外得知解，从而不受迷惑、不入岔道；又详述六十位修证（三渐次、干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉）令行者于菩提道上知所趣向；最后更广开示五阴魔境，及其破除之法，俾于菩提道上能克服魔怨留难，所修圆满成就。
     
     佛在经中说，末法将尽、法将灭时，楞严经最先灭。因为楞严经是众魔的克星，破魔的大法宝，若有本经住世，则正法得住持世间，佛弟子修行有所依持，邪魔即不能得逞。然而本经若灭，魔力则无有能制者，魔事猖獗，众生修行即罕能不堕魔数者。因此，为佛弟子，应善护正法，共同宣扬此法门，则自他于菩提道深种善根因缘，速修无上。

     近代圆瑛大师被誉为“楞严独步”，其所著《大佛顶首楞严经讲义》是四十多年参研之精华，诸位发心学习此经者，此是不二选择。
     这里有全部二十卷http://boruo.goodweb.cn/article2/1472.htm
     一代高僧憨山大师所著的《楞严经通议》、《楞严悬镜》也是难得法宝，有点文言基础的同修自当研读。

     对首楞严经的介绍就到这里了。

佛法永存

末世愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔，所不能动。

yangjia1992

这就是传说中的【楞严经】？
不过 楼主师兄 不知为何要看这个帖子呢？我什么都不懂不好意思
还有哈 我有个疑问啊 据说拜地藏占察忏要每天坚持？不能中断？应该不会有这样的说法吧【因为刚刚看到一个视频上这么讲的，我觉得有所疑问】
【楞严经】是讲的什么啊，我只读过地藏经心经。。。

wise85

我发这个贴大部分就是引自《首楞严经》的，因为是古文，所以要仔细看才能懂点。圆瑛法师的讲义是白话写的，语言隔阂少些。
为什么看此经，在9楼说了。
修行就是要持之以恒的，经文说“日日如是行忏悔法勿令懈废”。拜忏一次大概就半个小时，每天一回还做不到吗？

wise85

为什么有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天、等道？佛在经中开示：

    佛告阿难。快哉此问。令诸众生不入邪见。汝今谛听。当为汝说。阿难。一切众生实本真净。因彼妄见，有妄习生。因此分开内分外分。阿难。内分即是众生分内。因诸爱染，发起妄情。情积不休，能生爱水。是故众生，心忆珍羞，口中水出。心忆前人，或怜或恨，目中泪盈。贪求财宝，心发爱涎，举体光润。心著行淫，男女二根，自然流液。阿难。诸爱虽别，流结是同。润湿不升，自然从坠。此名内分。阿难。外分即是众生分外。因诸渴仰，发明虚想。想积不休能生胜气。是故众生，心持禁戒，举身轻清。心持咒印，顾盻雄毅。心欲生天，梦想飞举。心存佛国，圣境冥现。事善知识，自轻身命。阿难。诸想虽别，轻举是同。飞动不沈，自然超越。此名外分。

    阿难。一切世间生死相续。生从顺习。死从变流。临命终时，未舍暖触，一生善恶俱时顿现，死逆生顺，二习相交。纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。情少想多，轻举非远。即为飞仙，大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹、游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心，护持我法。或护禁戒，随持戒人。或护神咒，随持咒者。或护禅定，保绥法忍。是等亲住如来座下。情想均等，不飞不坠，生于人间。想明斯聪。情幽斯钝。情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间，二种地狱。纯情即沈，入阿鼻狱。若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。循造恶业，虽则自招。众同分中，兼有元地。阿难。此等皆是彼诸众生自业所感。造十习因。受六交报。

这一段就告诉我们，何为“内分”，何为“外分”。“内分”即“妄情”，“外分”即“虚想”。
为什么有六道轮回，就是情与想两种习气所召感的。“想”可以超越，“情”导致下坠。
但是注意，这里的“情”指贪、怜、恨、淫等，不是要泯灭所有感情，否则哪里还有佛菩萨的大慈大悲，普度众生呢？

德瓦巴

随喜，赞叹，请住世间无量阿僧祗劫。以利人天。             

wise85

在网上找到一个忏云法师念诵的首楞严咒，气势磅礴，供养给大家

wise85

发一些《首楞严经》里的精妙法语。

是故汝今知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃。

不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。

当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里。况诸世界在虚空耶。

所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。

阿难整衣服，于大众中合掌顶礼。......常闻如来说如是言。自未得度先度人者，菩萨发心。自觉已圆能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫一切众生。世尊。此诸众生，去佛渐远。邪师说法，如恒河沙。

佛告阿难。一切众生，从无始来，种种颠倒......诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属。皆由不知二种根本，错乱修习。

犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得

。云何二种。阿难，

一者，无始生死根本

。则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。

二者，无始菩提涅槃元清净体

。则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。


阿难言：如来现今征心所在。而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。佛言。咄。阿难，此非汝心。阿难矍然，避座合掌起立白佛。此非我心，当名何等。佛告阿难。此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。

世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。

理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。