请教问题!!!!!!

密儿密儿 · 发表于 2006-9-14 08:32:00

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莲师心咒和药师心咒有区别吗?

阿艺 · 发表于 2006-9-14 21:30:00

今天我们主要要懂得莲师心咒之意义，至于听法时应有的心态、发心、行为，在以往听闻佛法时，大家都己曾听闻并且懂得，所以今天就直接讲莲师心咒的功德利益，以节省时间；在讲述中若有不懂的可以马上提出来，不必要拘束于在传法，可以用大家互相研讨的形式来进行。 今天我们所讲的莲师功德利益，是由一位伏藏大师叫「嘎玛林巴」所讲述的，莲师法门有过108位伏藏师取出许多伏藏法门，108位中有8位名字有\"林巴\"的，嘎玛林巴即为其中之一；莲花生大士来到西藏后，将佛法的精髓、密法传入西藏，莲师并不是西藏人，他诞生在印度；在佛陀涅槃八年后，莲师诞生于印度，在佛陀的许多经续中早有授记，预言记载着会有莲师诞生，而将佛法全面弘扬于世界；佛陀有非常多的弟子宣说弘扬佛法，而虽然西藏有许多大成就者弘扬佛法，但其中最殊胜的，是莲花生大士，因为如果莲师没有到西藏的话，就不可能会有现在西藏的佛教；莲师最初在印度弘扬佛法，然后再将佛法带入西藏，甚至以莲师的愿力，能够使佛法弘扬到全世界，其中最大的功德来源是莲师发愿的愿力，莲师本身是诸佛语的化身，特别是阿弥陀佛意的化身，所以佛法能够弘扬到西藏，除了得到十方诸佛的加持外，莲师更是诸佛的化身，所以莲师的加持力是不可思议的，所以使得佛法能够弘扬并且继续住世；首先向莲师祈请讲授「莲师心咒的意义与功德」的人，是空行母伊喜措嘉；佛母伊喜措嘉原本是藏王赤松德赞的明妃，当莲师来到西藏弘扬佛法时，这位空行母就非常希望能够跟随莲师修持佛法、修行，所以请示国王，得到国王的允许后，跟随莲师如法地修行，自身获得成就，并且成为莲师在西藏二十五位重要弟子、眷众中，非常重要的一位；伊喜措嘉佛母向莲师祈请开示莲师心咒的功德意义时，首先向上师、本尊、空行皈依、顶礼，皈依顶礼上师、本尊、空行也就是皈依佛、法、僧三宝，（外现为佛法僧三宝，内相即是上师、本尊、空行三根本，密现为法身、报身、化身三身。） 皈依后向莲师请示，然后讲到：\"我，凡夫依喜措嘉，向莲花生大士供养内外密三曼达\"，然后开始请示佛法，漸縐魽妞?譯音，意为：大、导师)，尊贵的大导师莲花生大士\"（这个\"界\"是一个恭敬的字，乃是要向一位自己尊敬、地位崇高的人，有事要请示时，先用此字称呼。）然后讲到：\"我，依喜措嘉，想要请示您，为了我等及西藏、所有世间所有众生，请莲师您开示佛法，上师您来到西藏，将殊胜的密法带到西藏，不但利益了西藏的众生，对于世间的众生也是无量的功德，像您这样对于西藏众生具足恩德的上师，以前没有出现过，未来也不会再有；对于您所开示讲述的佛法，我等与西藏的众生有因缘、褔报可以修持时，对于\"佛法是非常殊胜的\"、\"修持佛法就能够得到成就\"这两点，我是完全没有怀疑的，虽然我们现在对法没有丝毫的怀疑，但是在未来末法的时代，五浊恶世之众生因为心思的混乱及障碍的增长，对法会有怀疑及邪见，特别对于密法无上乘法门会有许多毁谤的人出现，【现在这种情形如果我们有仔细去观察，就可以知道，不论是在显教密教之间、或者是不同宗教、教派的法之间，对于密法的毁谤人是很多的。以前在西藏也出现过很多人，自已对密乘无上部法门、大圆满法门没有体悟、没有觉受体验，而对密法毁谤的；在这些当中特别是对于旧译宁玛巴大圆满法门，（\"旧译\"往昔在西藏的佛教翻译史上分为两个阶段：之前所翻译的部份，称为旧译，即为大圆满法门宁玛巴传承。）甚至连后译的翻译师之中也有对大圆满法门有毁谤及邪见的，这其中有的毁谤的人说，在印度的佛法中没有大圆满这样的法门，是莲师和后来的人自己所造出来的，直到后来又有很多翻译师到印度去，并重新获得了大圆满的教法与经典，他们才开始后悔以前的毁谤，并且了解大圆满法门是存在的。这样做毁谤的人应该是有两种原因的，首先第一种是因为他们的无知及?倒知所导致，第二种是因为这样的教法会影向毁谤者的名声、利益等因素，所以他们故意将如此殊胜法门毁谤为外法、邪法。也就是有些上师虽然精通了显密的经论等佛法理论，但并没有真正获得大圆满见地与成就，当他看见了获得大圆满成就的人，就会嫉妒并且害怕影响自己的名声，因为自己修持其它的法间未获得成就，所以就毁谤大圆满教法。现在在台湾也有很多同样的情形。在显密二法门中，也有很多人对密法作毁谤的，也就是我们刚才谈到的那二种原因，才会引起如此的邪见及诋毁。】 以前伊喜措嘉佛母就了解会有这种情形出现，所以就说将来会有很多诽谤这个教法的情形；因为众生无知毁谤如此殊胜法门的业力，会导致世间出现种种的疾病、灾难，就像我们现在有很多的疾病，是以前从来没有听过、接触过的怪病，如果有一个人得病，就会传染给成千上万的人，而且没有药可以医治；从各种各样的兵器来讲，世间己经有很多种武器，可以在一剎那毁掉很多生物，杀害很多众生。除此之外，还会有很多天灾产生，比方说水灾、火灾、风灾、地震，等四大灾难不断，使很多人瞬间同时死去。产生灾难之后，跟着会产生饥荒，也使很多人死去。伊喜措嘉佛母就向莲师请法，因为未来会出现以上种种的灾难，而且会传到西藏、汉地、蒙古等等地球上的地方。 虽然莲师宣说了很多法门，使得修持的人，在产生这些灾难时，能够避免，但是末法时期的众生，很多人没有时间去修持这些法，或者有些人有些许时间修持，但是会有很多障碍，例如说： ※ 身体生病、心中感到痛苦、烦恼，而因此无法圆满的修持。 ※ 有些人因为自己的根器、能力不足，而无法容纳如此殊胜的教法，无法通达、理解，就对此法门产生邪见或毁谤法门。 ※ 还有障碍是现在有许多同一位上师的同门师兄弟，一起接受灌顶，一起接受佛法的开示的，却因为彼此之间观念想法的不同，互相诽谤争执，甚至对上师诽谤争执，因而破了三眛耶戒律，就没有办法能够如实的修行。 ※ 还有在密法修持时，有些必需的特殊材料，比方说有些在灌顶时会有一些特别的、所需的材料，没有办法能得到，因而没办法圆满。 ※ 或者是修法时行为不如法，就像是不具备有修行时必需要有的慈悲心、菩提心，反而有的是嫉妒、傲慢等贪瞋痴之心，烦恼不断，伤害众生，就没办法修持如此殊胜的法门。特别是行为的部份，很重要的部份是，不但不符合基本密法的修行，反而以贪瞋痴之心来伤害众生；还有人修持法门，以法门为借口，因未获功德、成就，却假装自己获得成就，去欺骗众生，宣称自己亲见本尊、佛；这些行为，我们就称为行为不圆满。 ※ 还有很多人说自己的见地很高，己经到达善恶不用分，行善行恶不会有因果关系，行恶也不会有障碍，这样讲空话的人，是很多的。这样的情形，这样的人，我们知道他是没有成就、没有见地、没有果位，这样的人也不会有任何的功德可言。 \"当以上这些五浊恶世的情况的征兆出现时，我们要去避免或逆转是很困难的，在莲师宣说了很多的重要法门之中，持诵莲师心咒对于以上这些情况有何帮助和功德呢？\"伊喜措嘉佛母如此向莲师请示持诵莲师心咒的功德，于是莲花生大士就回答佛母说：\"具足善根、具足信心的伊喜措嘉，你的请示是如实的，当未来末法时期的情形出现时，为了能够利益众生，我将岩藏很多法门，在岩石中、在水中、在地下、在虚空中等，但是当后来伏藏师要取出这些法门时，因为众生的业力关系，伏藏大师们要因缘具足取出这些法，是非常困难的，因为一点点缘起不足的原因就无法取出，这是因为众生共业严重与褔报不足。当然能够取出岩藏的法是非常殊胜的，但是即使无法取出全部岩藏法，则念诵、修持莲师心咒就可以避免以上障碍。\" ◎ 当我们修持莲师心咒时： ※ 能前往一些殊胜的圣地，比如说：在印度佛教四大圣地、莲师成就的圣地，莲师曾修行的地方（西藏的桑耶寺、雅鲁青普等），或者圣人或大成就者所修行过的地方，到这些圣地持诵莲师心咒，就会得到加持，而容易得到成就；或者可以到汉地的佛教圣地（五台山、峨嵋山、普陀山、九华山等），往昔菩萨成道的地方去修持的话，也可以容易得到成就。 ※ 或者到寺庙、有很有修行人的地方去共同修持、修行，也会容易得到成就 ※ 或者到高山山顶悬挂莲师心咒经幡，持诵咒语，也可以得到加持，所以我们可以看到在西藏四处高山上，都挂有经幡，就是这样的用意。 ※ 将莲师心咒经幡挂在自己住处屋顶高处，也是有很有大的功德；或者把心咒雕刻在石头上放入水中，称为\"金色桥\"(西藏传统习俗是将经文刻印在石头上，从河的一岸排至另一岸，经过的众生可以得到加持，种下佛法的种籽，将来往生至三善道，并能如法修行)；或者将经幡或刻石堆放在凶地，例如坟地、乱葬冈，也是有很大的功德。所以在西藏有习俗是将经文、咒语甚至大藏经刻在石头上，并且堆积成石堆，就是有这样的由来。(注：如巴珠仁波切的嘛呢石堆) ※ 遇有不祥预兆时，比方说梦境混乱、不吉祥的梦境、外在灾难的预兆，而我们想要将之避免或逆转时，由持戒清净的咒师、瑜珈师、具足三眛耶戒的修行人、具足极大信心的在家众、具足相好庄严的女众等，广大发心持诵咒语百万、千万甚至一亿遍，将对避免灾难会有很大的帮助。 ※ 当有种种疾病、饥荒、事业不顺、财富不增，为了避免及逆转这些情形，念诵莲师心咒也会有很大帮助。 ※ 持诵莲师心咒，有些人在此生就会得到成就，有些人在来世或中阴身时获得成就，只要持诵莲师心咒，不管是在此生、来生、或中阴身时就能获得成就，这是完全不需要怀疑的。 ※ 修持莲师心咒的人，其中属上等根器者，将可亲见莲花生大士；中等根器者，在禅定中可觉受莲师；下等根器者，全心念诵莲师心咒者，会在睡梦中见到莲师。 ※ 每天作为功课，持诵莲师心咒108遍不间断者，会变得受到其它众生喜爱、以及自己财富受用具足；如果能够念诵十万遍、百万遍、千万遍者，其威严能够摄受三界，能够使神鬼、夜叉作为自己使者、眷属般使唤，能够摄受三界众生，能够利益他们。如果念诵超过三千万遍，甚至到一亿遍者、或更多，能不离于三世诸佛，与三世诸佛无别，能够摄受人天、天龙八部、夜叉、神鬼，能够召唤他们去行使息、增、怀、诛任何事业，并且皆能任运圆满；以这样修持莲师心咒的话，上等修行者，此生会有成就虹光身的可能，中等修行者，会在临终时，使光明的母子溶合(此光明即法尔光明、自性光明，每个人在中阴身都会见到，若能在一剎那间了解此光明，即能如子投入母亲怀抱般，无明消除，证悟本来清净的自性)，然后在中阴时看见莲师而成就，即使是下等修行者，也能够在中阴时看见莲师，然后往生莲师的法报化三身之铜色山净土中，并可以利益无边的众生。 莲师开示了以上莲师心咒如此多的功德利益之后，伊喜措嘉佛母非常感谢莲师的广大恩德，但是为了利益更多的众生，希望莲师能够将莲师心咒中，每个咒字的意义，做简略的讲解。佛母如此请示后，莲师说\"伊喜措嘉，你善谛听，我将把心咒中的每个字一一为妳讲解\"

阿艺 · 发表于 2006-9-14 21:31:00

<DIV 12px\">莲师心咒共有十二个咒字：嗡阿吽班杂咕噜贝玛悉地吽 莲花生大士开示说：\"莲师心咒不仅是代表莲花生大士-的心咒，还包含了密续的四续（事部、行部、瑜珈部、无上瑜珈部）、九乘法门的精髓心要、过去现在未来三世诸佛菩萨的所有心咒佛号、上师本尊空行三根本的心咒以及八万四千法门的种子字；这样的功德我将详细的宣说，在我说的时候，请妳仔细听，牢记心中，并将开示记载下来，以便弘扬、利益未来的众生\"。 同样我们今天在这里宣说莲师心咒的功德利益，你们要用耳朵仔细的听，听了之后心中要好好的记住，依照方法好好去实修；光是听闻并记住是不够的，还要用文字记载下来，并且宣说给他人，利益其它人；如果没有这样做，今天只是在这里讲和听，没有记下来并且实修，没有去利益他人，那么并没有意义。 首先请大家先把莲师心咒的十二字写下来，再为大家一一解释，莲师心咒是如何包含了密续的四续、九乘法门的精髓心要、三世诸佛所有心咒佛号、上师空行本尊三根本心咒： 嗡阿吽：象征一切诸佛的身、口、意 嗡：象征诸佛的身 阿：象征诸佛的语 吽：象征诸佛的意 班杂咕噜贝玛悉地吽， 象征五方佛皆包含在其中，没有任何一佛是不包含在五部当中的 一．金刚部：东方金刚萨埵等 二．宝生部：南方宝生佛 三．莲花部：西方阿弥陀佛 四．事业部：北方不空成就佛 五．如来部：中央毗卢遮那佛 班杂：象征东方部金刚萨埵等诸佛之金刚种性，是金刚萨埵的心咒 咕噜：象征宝生部诸佛种性，是南方宝生佛的心咒 贝玛：象征莲花部诸佛之种性，是西方阿弥陀佛的心咒 悉地：象征事业部诸佛种性，是北方不空成就佛的心咒 吽：象征如来部诸佛种性，是中央毗卢遮那佛心咒 所以当我们念到莲师心咒的十二个咒字时，五方佛的所有佛号、心咒都包含在其中了，或者也可以解释为法、报、化所有三身佛的心咒： 嗡：象征五部佛的种子字、报身佛的心咒 啊：象征普贤王如来等、法身佛的心咒 吽：象征如释迦摩尼佛、莲花生大士等之所有化身佛的佛号与心咒 班杂：象征八大嘿噜嘎等所有本尊的心咒</DIV>

阿艺 · 发表于 2006-9-14 21:31:00

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<DIV 12px\">八大嘿噜嘎： 1.身：忿怒文殊(大威德金刚) 2.口：马头明王 3.意：央达黑噜嘎(真实意黑噜嘎) 4.功德：甘露黑噜嘎 5.事业：普巴金刚世间法： 6.召遣非人(玛莫黑噜嘎) 7.猛咒诅詈(非常忿怒施咒本尊) 8.供赞世神(半忿怒本尊) 咕噜：象征所有上师、菩萨、持明者之心咒 贝玛：象征所有位于三处(法、报、化身)之空行母心咒 悉地：代表财神，如臧巴拉、五大财神、二十一财神等之心咒 吽：代表护法的心咒，所有四密续中所有护法之种子字、心咒皆包含在其中 依龙钦心髓传承之护法如下： 1.祥寿佛母 2.玛哈嘎拉 3.喇呼拉 4.一髻佛母 5.善妙金刚 6.尸林天母 7.玉灯女等 接下来讲，什么样的情形是莲师心咒包含了九乘法门 嗡阿吽：象征三密续（事部、行部、瑜珈部）之种子字 班杂：象征经部及律部之种子字 咕噜：象征俱舍及事续之种子字 贝玛：象征行部及瑜珈部之种子字 悉地：象征大圆满玛哈瑜珈及阿努瑜珈二续部之种子字 吽：象征阿底瑜珈种子字 以上今天我们所讲即为莲师心咒之意义、功德。 若有问题可以提出来。 问题一：事业部是否又称羯摩部？ 羯摩是梵文，羯摩是仪轨的意思。 问题二：能否解释\"持明\"？ 持明可以两种方式解释，第一种，\"明\"是指明觉，指我们的心性，了悟心性者，我们称他为持明；第二种，指持有如来、莲花、金刚等五部之佛种性者。 问题三：请问一般的\"九乘\"经续法门是指那九乘？能否请堪布解释？ \"九乘\"是宁玛巴的见解，是对佛法的分类。教乘的分法有很多种，不同的教派有不同的分法，比如说三乘或者是四乘、五乘、九乘，甚至无量乘，其中九乘的讲法是宁玛巴不共的讲法： 以三乘的讲法，包含了声闻乘、独觉乘、菩萨乘，而菩萨乘中包含了显密教法 以四乘的讲法，即三乘之上再加一个\"瑜珈续\" 以五乘的讲法，即四乘之上再加一个\"无上瑜珈续部\" 九乘的分法为： 显部法门：可分为三乘：戒律部、经部、俱舍部，另一种讲法为：声闻乘、独觉乘、菩萨乘 密乘法门：可分为六续：事部(梵音：芝牙)、行部(梵音：厄巴)、瑜珈续(Yoga)；而无上续部中又可分为：玛哈瑜珈、阿努瑜珈、阿底瑜珈；总共即为六乘 所以不管分为三乘四乘、五乘、九乘，甚至无量乘，只是一个理解的方法、对教法次第的分法不同，其实都是包含在当中的 密续分为内外密续： 外的三密续即为刚刚讲的事部、行部、瑜珈续 内的三密续则为父续（玛哈瑜珈）、母续（阿努瑜珈）、无二续（阿底瑜珈） 或者可以基、道、果来说， 基－玛哈瑜珈就如同诸法的基础，一切法的基 道－阿努瑜珈就如同诸法的道路，一切法的道 果－阿底瑜珈就如同诸法的果，一切法的果</DIV></TD></TR>
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阿艺 · 发表于 2006-9-14 21:34:00

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<DIV 12px\">今天主要要讲的是持诵心咒如何会清净我们的业障？当我们念到「嗡啊吽班杂咕噜贝玛悉地吽」时： 嗡啊吽：能断除三毒，所谓三毒就是贪瞋痴，而所有八万四千种的烦恼，其根源就是三毒 嗡：清净贪之毒 啊：清净瞋之毒 吽：清净痴之毒 班杂咕噜贝玛悉地吽：能清净五毒 班杂：能清净人与人互相之间的恶意、瞋恨； 咕噜：能清净众生的傲慢 贝玛：能清净众生的贪欲，包含色声香味触种种的贪欲，甚至对法产生贪欲的心都能清净 悉地：能够清净众生的嫉妒心，虽然五毒（贪瞋痴慢疑）都是需要被清净的，但是去除嫉妒心是非常的重要。众生的嫉妒有很多种。因为嫉妒心所造的恶业，会往生到非天，会承受争执、战祸等；以嫉妒心来讲，我们的世界会被嫉妒毁灭，因为我们的嫉妒心从大处来讲，国家与国家之间相互嫉妒对方的权势，而开始竞争、产生战争，进而毁灭世界；而从人与人之间来说，也许因为嫉妒对方的钱财、地位、长相等，会产生争执；而从宗教与宗教之间来说，因为嫉妒而发生争执甚至战争，会将一些宗教消灭；从佛教自身来说，也有大乘与小乘等等宗乘之间的嫉妒、汉传佛教与藏传佛教之间的嫉妒攻击，是非常严重的，佛法是所有佛教徒应该护持，但是很奇特地，当佛法中有些法门、传承非常兴盛，受到很多人信仰时，有些佛教徒不但不随喜，反而出于嫉妒心而毁谤法门，说这个法门是不清净的，没有传承的，因而为佛法带来很多的伤害。上述所提到的，现在在汉传佛教和藏传佛教中都曾出现。在佛法中现在还出现一些很严重的问题，有一些寺庙之间，喜欢竞争寺庙的规模，看谁的寺庙大、庄严、信众多，还互相争执，这些都对佛法是不利的现象。所以嫉妒心是需要被完全清净的。 吽：能清净无明、贪瞋痴之业障，众生会造许多恶业，主要都是因为无明所导致，因为无明我们不知道取舍，不知道分辨善恶，因而造很多的业，所以清净、断除无明是很重要的。 我们刚刚谈到当我们念到莲师心咒中之\"嗡\"\"啊\"\"吽\"分别能清净贪瞋痴三毒，而当清净三毒之后，自然就会升起法报化三身的智慧： 嗡：能获得法身智慧 啊：能获得报身智慧 吽：能获得化身智慧 班杂：能获得妙圆镜智，所谓妙圆镜智是以镜子形容佛的智慧，他的自性和本质都是一样的，佛如何遍知外界一切法的智慧，我们分为五智；所谓妙圆镜智，意义指佛遍知世间一切法，从色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴等五蕴的本质其实相是空性的，完全如实的遍知了悟其实相的本质以后，如同镜子当中，外界所有一切均无余地显现在镜子中，佛能够遍知所有法的法性，从这个角度我们称之为妙圆镜智。 咕噜：能获得平等性智，所谓平等性智是指从色法一直到佛的遍知，所有的法的实相、自性都是空，无有善恶、无有好坏、无有有或没有、非有或非非有等，离开一切边际的平等，所以叫平等性智。 贝玛：能获得妙观察智，所谓妙观察智，指在入定当中一切法都是空性，但是在出定中，后得位中，轮回到涅盘所有的法，是如何体现其本质，佛皆能遍知、皆不会混乱的，而能够知道一切法的实相。 悉地：能获得成所作智，佛成佛获得五种智慧以后，救渡众生，宣扬佛法时，能能够一一地分辨出众生是什么样的根器，知道要对他宣说什么样的法适合他，这样的智慧称为成所作智。 吽：将获法界体性智，法界当中一切的法本来的实性是如何，没有将他造作改变，了解其本性如何并如实地了悟的智慧。</DIV></TD></TR>
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阿艺 · 发表于 2006-9-14 21:35:00

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<DIV 12px\">妙圆镜智：清净瞋念，所获得的成就；代表东方不动佛(金刚萨埵) 平等性智：清净傲慢，所获得的成就；代表南方宝生佛 妙观察智：清净贪念，所获得的成就；代表西方阿弥陀佛 成所作智：清净嫉妒，所获得的成就；代表北方不空成就佛 法界智慧：清净愚痴无明，所获得的成就；代表中央大日如来 众生的业障可分为内外，内心的业障以及外在身口意的业障，我们刚刚以上所讲的是指清除众生内的、心的业障。若我们依止修持莲师心咒的话，也能够清净外的业障，接下来我们讲解莲师心咒如何能消除外的业障及其方法。 当我们念到嗡啊吽三字时，能够降服、对治天、鬼、人对我们所造成的障碍及伤害 嗡：降服天界所造成之障碍、伤害 啊：能对治、降服鬼怪对我们造成之障碍及伤害 吽：对治、降服人为的障碍及伤害 班杂：能对治食香(天龙八部中之\"干闼婆\"。是帝释天主乐神，在须弥山南，金刚窟住。天主欲作乐时，即上天也。)、火神所造成之障碍及伤害。食香是六道轮回中恶鬼道的众生的一种，这种众生因为业力的缘故，是不用吃东西，只闻食物的味道的，食香在三界中是属于欲界的众生，他们也有属于食香的世间与地方，人类有时会幻觉看到一些城堡、城市，我们称他为食香城。因为这些幻觉所见城市，是食香所居住的地方。火神是安住于火当中的神、鬼，有时也会在炉灶上，我们称之为灶神，总之是依止在有火的地方，我们通常认为火神所带来的障碍，是烧毁屋舍、庄稼等火灾；食香和火神也会对众生造成伤害，所以念到\"班杂\"这两个咒字时，是能够消除这些障碍的。 咕噜：能够对治、消除阎罗王及其眷属使者、罗剎的伤害及障碍。罗剎是一种喜食血肉的鬼怪。由莲师的传记中我们知道，莲师最后是前往罗剎国，因为当时罗剎伤害了很多众生，为了食用众生的血肉，所以莲师前往罗剎国降服罗剎，并在罗剎国宣说佛法，使罗剎国转变成净土。 贝玛：对治、避免、消除水神、风神所带来的灾难。水神会带来水灾，或者是水中有龙王，我们激怒他们的话，会对世间带来瘟疫、疫病、水灾，就像这次发生地震后发生海啸死了非常多人，就是水神发怒造成灾难。我们每年都会遇到台风、飓风、龙卷风，就是风神所带来的灾难。当众生造业激怒了水神、风神，就会带来这些灾难，而我们念到\"贝玛\"两字咒时，就可以对治、避免这样的灾害。 悉地：可以对治避免夜叉、具大权威鬼神所带来的灾害、障碍，夜叉部包含多闻天王等，他们也可以给众生带来财富受用等，也会带来灾害灾难；夜叉部也可以说是财神的一种，有时候众生会有财富、受用损失的状况，受到贫穷之苦，这就是激怒了夜叉部、财神等所带来的灾害 吽：可消除对治星曜、地祗所带来的灾害。喇呼拉、偏如天就是星曜的一种，传说中日蚀、月蚀也就是日、月被星曜吃掉，还有一些疾病称为\"曜毒\"会有类似中邪的征状产生，这些都是星曜发怒后为人类所带来的灾害。地祗就是地神，地祗有很多种，共有八大地祗，有「萨旦哈其那伯」、「地神大腹」等等，而中国人的土地公应该也是地祗的一种，激怒地祗带来的灾害会导致房屋倒塌，所以中国人很注重看风水、看地方，也就是这样的用意。 另外，持诵 嗡啊吽：可以成就圆满六波罗密多，即檀那（布施）、尸罗（持戒）、羼提（忍辱）、毗离耶（精进）、禅那（禅定）、般若（智慧）。 班杂：能够获得所有\"息\"业的成就，当世间有疾病、战争、争执产生的时候，可以把它们息灭、消除。 咕噜：成就所有\"增\"业，增长世间财富、受用、寿命等所有增业 贝玛：能够成就\"怀\"业，怀业就是能自然地将三界、人天、世间等众生摄受之能力 悉地：能够成就所有的事业，亦即成就身、口、意、事业、功德中的事业。 吽：能够获得愤怒的事业，也就是\"诛\"业成就，以愤怒的力量，能够将障碍、魔障调伏，而不受其伤害。 另外还有莲师心咒的功德是： 嗡啊吽：可消除佛教之僧人、苯教外道修行人所带来的毁谤及诅咒等障碍。他们透过一些宗教仪式下诅咒会为我们带来病痛、名声受损等、或是有意的无因毁谤我们的名声，虽然我们没有做恶事如放火杀人等，却被恶意毁谤成是我们所做等障碍。特别是我们常听说被什么什么诅咒，被什么下蛊，民间也有这样的法术，将人的照片或生辰、年龄、姓名拿去作法后，会对这人的身心带来痛苦。又如西藏热贡地区，有许多咒师，如果你侵犯到他们，他们会来诅咒报复，能让人受到许多痛苦。嗡啊吽能对治去除这些外门咒法、邪法的障碍。 班杂：能够避免属于\"智能本尊\"眷属之法力伤害，\"智能的本尊\"本身不会对众生造成任何的伤害，但本尊有很多眷属，其中有一些眷属是世间神，他们就会因为人本身所造恶业而被激怒，而带来灾难。 咕噜：能对治消除天龙八部众的灾难，八部众是指天、非天、龙、非人、地祗、夜叉、食香、虚空（指大鹏金翅岛等天龙八部众）。 贝玛：消除避免世间鬼怪的障碍伤害。世间鬼当中，分为活鬼、死鬼，死鬼就是常常听到有人说看到的鬼，就是死去的人变成的鬼。 悉地：能消除龙、地祗所带来的障碍灾害。龙又可分为八大种，其下又可分为无数种类。当人们破坏大海、伤害鱼类青蛙、破坏水源时，就会激怒龙，带来水灾、干旱。至于地祗则是像土地公、大腹等众生，其带来种种的灾难，念到悉地时，就可对治避免。 吽：能对治避免受到人、天、鬼等众生的伤害。人与人之间带来的伤害，天界带来天神的伤害，鬼带来的伤害，都能够消除。</DIV></TD></TR>
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阿艺 · 发表于 2006-9-14 21:36:00

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<DIV 12px\">嗡啊吽能获得诸佛菩萨身、口、意加持。 嗡：能获得诸佛菩萨身的加持 啊：能获得诸佛菩萨语的加持 吽：能获得诸佛菩萨意的加持 班杂：能获得所有寂静及愤怒本尊的加持。文武百尊中有42尊寂静尊，58愤怒尊，如阿弥陀佛、观音菩萨等是属寂静尊，八大嘿噜嘎等属愤怒本尊。 咕噜：能获得一切持明上师的加持，持明的意义是能认知一切法的本性，或者说是了悟心性的明觉修行者称为持明上师。 贝玛：能获得空行及护法的加持。空行分为俱生、剎土生、密生的空行，对一切法的法性能够如实地了悟者，称之为俱生空行；生于、住于二十四空行净土者，称为剎土生空行；对密法（不管是升起次第或圆满次第）的修持获得成就的女众，称为密生空行。护法是护持殊胜佛法的神，又分世间的护法与出世间的护法等等。 悉地：能获得共与不共的所有成就，也就是共成就与胜成就，不共成就能让我们获得诸佛菩萨果位，共成就能让我们财富、受用、褔报增长。 吽：能让我们所愿皆成，亦即任何一个人当有如法的、与佛法没有违背的、符合善法的所有心愿时皆能达成。不符善法的、恶念的心愿是不能达成的。 嗡啊吽：能成就本初净土（法身净土）果位。 班杂：令我们往生东方妙喜剎土。 咕噜：令我们往生南方俱吉祥净土 贝玛：令我们往生西方大乐净土 悉地：令我们往生北方诸事业圆满净土 吽：令我们往生中央不动净土、大日如来佛净土 以上讲到的净土也可以依照显密五方佛的净土来引用。 嗡啊吽：可以让我们获得身口意的持明果。 嗡：可以让我们获得身的持明果。 啊：可以让我们获得语的持明果。 吽：可以让我们获得意的持明果。 班杂：可以让我们获得入地的持明果。 咕噜：可以让我们获得异熟(果报)持明果。所谓异熟要结合三道(见道、修行道、无学道)来讲解，己经到达见道，其心虽然己经了悟法性，到达见地（入了见地），但是身体尚未完全成熟为本尊的身，尚保留有漏身，称之为异熟持明果。虽然心己经成熟到达见道，但是身尚未成熟，因为这样不净的缘故，身体仍然会有病痛、疼痛、疾病。 贝玛：可以让我们获得寿自在的持明果。得到寿自在持明果时，除了心已了悟法性之外，身体也已成熟，转为虹光身，对生死寿命都能自在自主。异熟持明果及寿自在持明果二者皆属于见道的部份。 悉地：可以让我们获得大手印持明果。大手印持明果主要在指修道，修道时自己的身心观修任何一个本尊，都能转变成为这个本尊。所行的事业与佛的事业类似，但是尚未完全获得佛的果位、未完全成佛。 吽：能获得任运持明果。我们将之安立于无学道，在此时所有修证皆圆满，要断者断净，获得圆满佛的证悟、果位。 总之在成佛之前，所有的十地、五道的法门，都包含在莲师心咒当中。 以上莲师心咒的功德利益，莲师对依喜措嘉佛母如实地宣说，而且说未来众生有人修持莲师心咒都能获得这些功德利益。 莲师形容咒语的功德，如果这功德有一个体相、形状可以看见，那么念诵一遍莲师心咒的功德，将一个世间作为容器，要把这功德放进去是放不下的。任何一个众生自己能看见、遇到、听闻、忆念想起莲师心咒，就能进入莲师眷众或获得空行果位、持明果位。如果自己有听闻、接触、想起莲师心咒，那就不必怀疑自己以后必然往生空行剎土或获得持明果位。如果依莲师的教法，如礼如实地修持了，未获得以上所说的成就、果位，莲师说那就是莲师欺骗了众生，但这是不可能的，所以这无需怀疑。如实修持心咒后，不可能不获得以上成就、果位的。 如此宣说后，莲师将法托付给依喜措嘉佛母，并且如实地发愿，希望以后这个法能够遇到对莲师有因缘、具信心、对法有因缘的成就者，并且希望能将这法传授托付予对莲师有信心的、具三眛耶戒者、持戒清净者。但对莲师不具信心、持有邪见者，是不可以宣说，也不可以将法托付给他们，对他们要保密，因为他们不了解法义的话，会起邪见、会毁谤，而使他们造恶业。 莲师说，如果你自身没有能力如法的修持，可以将法悬挂于法幢，或悬挂于山顶，让风吹动，风所吹到的地方，所接触到的众生都能够解脱。或者将莲师心咒刻印或刻在石头上，堆放在路边，能让见到的众生都能清净业障，使他们都能够解脱。或者用金粉将心咒书写在蓝色纸上，携带在身上就能避免遭到鬼怪所造成的伤害。这样的陀罗尼咒轮，书写在纸上后，携带在自己身上，生前不要离身，死后跟尸体一起烧掉，那么尸体会化为彩虹，或者出现彩虹，使自己可以往生极乐世界。 以上所讲到的莲师心咒殊胜功德，我们要如实地了解。 莲师将这些心咒的功德利益如实地宣说给依喜措嘉佛母后，佛母将莲师所宣说的法门记载下来，书写在黄纸上，再将经卷岩藏起来，然后发愿未来会有对这法有因缘的人能获得此经典。 后来由伏藏师嘎玛林巴伏藏取出后，为了利益众生而将此法宣扬。所以我们今天听了这法，不难了解我们自身也是与莲师与此法有缘份的人，所以才能听闻这法门。最初由莲师宣说，然后有依喜措嘉佛母记下来，岩藏之后有伏藏师嘎玛林巴取出，将这个法流传到现在，现在由我来宣说，你们听闻后并如实的修持的话，以后我们都能一起往生到莲师的净土，与众多持明空行众一起往生净土，是不用怀疑的。 到此莲师心咒的功德全部讲完。 嗡阿吽班杂咕噜贝玛悉地吽　　嗡阿吽班杂咕噜贝玛悉地吽　</DIV></TD></TR>
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阿艺 · 发表于 2006-9-14 21:39:00

誓愿宏深的药师如来 　　洪启嵩居士著 　　归命满月界净妙琉璃尊 　　法药救人天因中十二愿 　　慈悲弘誓广愿度诸含生 　　我今申赞扬志心头面礼 　　法药师救人天的大愿王，梵名（Bhausajya-Guru-Vaidurya-Tathagata）译作药师琉璃光如来，或大医王佛，简称药师如来，持名念诵则称：“南无药师琉璃光如来”。能除生死之病，故名药师；能照三有之闇，故云琉璃光。 　　药师如来身蓝色，如吠琉璃，内外清澈，光明广大，照无边界，焰网庄严，胜于日月，相好圆满，三衣趺坐，右手胜施印持天诃子（类西藏青果），左手定印捧钵。 　　本师释迦牟尼佛于宣说《阿弥陀经》之后，在广严法会应大智文殊菩萨之请，畅演药师七如来因行果德，欲令众生持诵忆念，礼拜供养，消除罪障病苦，往生佛土，乃至满足一切善愿。中土所译的《药师经》有五种。以唐．玄奘法师译的《药师琉璃光如来本愿功德经》一卷，为流通本。唐．义净法师译的《药师琉璃光七佛本愿功德经》二卷，于藏密在汉土广传后，多为密乘行人所读诵。民国二十三年经吴润江上师和王家齐上师，据西康宁玛派祖师，诺那活佛所传咒音为标准，用藏、汉、英三文对译咒文，使梵音正调重视，编入原经校印流通，嘉惠行者，功德无量。 　　五种译本中，只有义净法师将药师七佛全经译出，其余都只单译出琉璃光如来部份，然持诵功德并无差别，七佛原为一体也。 　　药师如来的佛土，名东方净琉璃世界。《药师七佛经》说：“彼佛土纯一清净，无诸欲染。亦无女人，及三恶趣苦恼之声。以净琉璃而为其地，城阙宫殿，及诸廊宇、轩窗罗网，皆七宝成。亦如西方极乐世界，功德庄严。” 　　日光遍照和月光遍照二大菩萨，在琉璃世界无量菩萨众中，而为上首，辅弼药师如来普度众生。并有十二药叉大将，一一各有七千药叉众以为眷属的药师如来眷神，俗称药师十二神将。 　　药师如来承行菩萨道时所发的十二大愿，来度化众生。修药师法的功德广如经说，简单言之，可除病苦，增寿命，免夭折，消除一切灾业；命终往生药师净土，或随愿往生，永不退转，直至成佛。 　　要与药师如来的愿力相应，有五种修法： 　　（一）持名，如阿弥陀佛的方法，简易而获益大。 　　（二）供养，如来像前供香、幡、灯、蓝色花、金钢杵等，随力而设。或修火供。 　　（三）诵经，及演说、开示、书写等。 　　（四）持咒。 　　（五）求灌顶，依密乘仪轨如法行持。 　　弘一大师不只书写过《药师经》传世，并常赞叹药师法门是深契时机的教化。大师其中一次在福建永春普济寺，开示药师如来法门时说到几点，玆摘要如下： 　　一、维持世法 　　佛法本以出世间为归趣，其意义高深，常人每难了解。若药师法门，不但对于出世间，往生成佛的道理屡屡言及，就是最浅近的现代实际人类生活，亦特别注重。 　　二、辅助戒律 　　受戒容易，得戒为难，持戒不犯更为难。假使于所受之戒有毁犯时，但能至心诚恳，念药师佛号，并礼敬供养者，即可消除犯戒的罪，还得清净，不至再堕落三恶道中。 　　三、决定生西 　　依《药师经》说：“若有众生能受持八关斋戒，又能听见药师佛名，于其临命终时，有八大菩萨接引，往西方极乐世界众宝莲花之中。” 　　四、速得成佛 　　药师法门，惟是一乘速得成佛的法门。 　　若欲成佛，其主要原因，即是“悲智”两种愿心。《药师经》云：“应生无垢浊心，无怒害心，于一切有情，起利益安乐，慈悲喜舍，平等之心。”就是这个意思。 　　凡修持药师法门者，对于上几句经文，尤其特别注意，尽力奉行，依此发起“悲智”的弘愿。假使如此，则能以出世的精神来做世间的事业，也能得上品圆满的戒，也能往生上品，将来速得成佛可无容疑了。 　　由于药师如来的弘深誓愿，无尽功德，一方面促使众生早成佛道，另一方面也能满足众生现世的安乐和福报。所以清朝的玉琳国师一读《药师经》，便额手失声，愿人人入如来的愿海。国师的《药师经》题语说：“予见世人顺境沦溺者不一，富贵可畏甚于贫贱。今此如来，使人所求如愿，遂从此永不退道，直至菩提。则欲于王臣长者，一切人中，作同事摄，不乘如来愿航，何从济乎？” 　　又说：“若于现前富贵功名，未能志清，男女饮食之欲，未知深厌，则于往生法门，未易生信。即信矣，身修净土，而心恋娑婆，果何益乎？则求其不离欲钩，而成佛智，处于顺境，不致沦胥者，固无如修持药师愿海者之殊胜难思也。若能信行，久久不懈，知不独富贵功名，转女成男，难危迪吉，如如意珠，随愿成就。即得于一切成就处，直至菩提，永不退转，何幸如之！人间亦有扬州鹤，但泛如来功德船。” 　　最后，再以一首赞偈来称颂药师如来： 　　东方生方光明长养方 　　琉璃世界名称普遍扬 　　身如琉璃心透大悲髓 　　莫不满愿敬赞大愿王

阿艺 · 发表于 2006-9-14 21:39:00

满足众愿的药师佛 　　《药师如来本愿经》中说：“东方过娑婆世界十恒河沙佛土之外，有佛土名为净琉璃，其佛号为药师琉璃光如来。”药师佛是东方净琉璃世界的教主，他以日光菩萨与月光菩萨为二大胁侍，化导救济有情众生。 　　药师佛悲心深切，在他行菩萨道时发起十二大愿，教化世界的苦难众生，护佑我们脱离疾病的苦痛，使身体康健、延长寿命，远离生命的灾难、障碍，解脱一切苦恼忧扰。 　　药师如来不仅能医治我们身体上的病痛，同时也能医治我们的心灵疾病，医治我们智慧上的不圆满以及悲心的不圆满。药师佛了解众生可能一开始无法直接感受他深切的悲愿，所以藉由先医治好众生病痛的因缘，再医治众生的心。 　　广义而言一切诸佛都是大医王，能医治众生一切身心的烦恼与痛苦，而药师佛特别以医药济助众生而著名。 　　就平等义而言，诸佛都是来救助并医疗众生的无明、烦恼病，是众生身心最究竟的医疗者，他们不只能帮助众生断除身心的病相，还要根除病的根源，进而使众生得致安乐的境地，成就无上菩提，如同佛陀一般能够具足大力大用，成就金刚之身。不仅使一切众生去除所有杂染、具足众善，还要断除一切因果的缠缚，成就一切智慧。让我们能够亲身成证生命的实相，成证究竟圆满的生命境界。 　　在身体方面，帮助我们建立佛身的三十二相八十种好，种种微妙庄严的佛身，让我们身心得到究竟的利益，自受用、他受用得到究竟利益，自觉觉他得到究竟利益。 　　依这个立场而言，十方诸佛皆是大医王，我们未成佛之前都是蒙受佛陀照顾的病人；一切佛法都可以说是药师佛法门，这是从法性中来显现的广大缘起。 　　然而，就单一特殊的缘起意义来看，药师佛就是药师佛，药师法门就是药师法门。药师佛是十方诸佛中的一尊，在对众生平等无边的救济中，他与人间特有的病相特别相应，示现世出世间对众生的现前救济。 　　药师佛法门有其特殊的相应性，由于众生是染污、有病，所以药师佛特地来救度，他不只救济我们生存在世间的身体上的痛苦，而且还要救济我们趣向于菩提大道，来成证佛果。所以药师佛是施予众生世出世间的圆满救济。圆满救济的结果就是根除身与心的染污，所以是光明、清净的，就如同琉璃光一般地光明，代表着世间相中染污的断除，而药师佛的清净琉璃身正代表了凡夫心杂染去除的显现，也代表了世出世间的圆满、大菩提道的成就。 　　药师琉璃光如来的清净琉璃光明炽燃，此是成就世间光明的清净，亦是成就出世间光明的清净，是世出世间的圆满，是大菩提道的圆满，所以他的净土世界是净琉璃所成的世界。 　　在药师佛的本愿当中，他不只要断除一切众生的病苦根源，而且要导引众生走向，究竟安乐的菩提道，因此药师法门就成为佛法中非常特殊的药师法门。 　　虽然广义而言一切诸佛皆为大医王，一切佛法皆为药师法，但是在此药师佛本愿因缘下，却又呈现出的不共的药师佛，以及不共的药师法门。所以我们依止这样的殊胜的药师本愿功德，若能一心不乱、专致精诚地修持药师法，必能得到药师佛的慈悲护佑，身体健康、长寿，而且于修行上也能日渐增长。 　　而最重要的，药师佛最终要利益我们成就如他一般，具足佛陀圆满的身相，行药师佛事业，得到究竟安乐的境界。 　　因此，当我们礼敬药师佛时，应当体悟药师佛不仅在出世间能帮助众生早证菩提，另一方面也能着重于为众生求得现世的安乐，这也是佛教界一般称药师如来为“消灾延寿药师佛”，而将药师法视为现生者消灾延寿法门的来由。 　　正值药师佛圣诞之际，我们应当学习药师佛的广大悲愿，并具足无量的大力大用，而广度一切众生、解脱苦痛忧扰。就如同药师佛的大愿：愿我来世得菩提时，自身光明炽燃，照耀无量世界，以三十二相八十种好庄严，令一切众生如我无异。我们也同样学习发起大愿。

阿艺 · 发表于 2006-9-14 21:41:00

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align=center>五浊恶世与药师如来 
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>药师如来的名号大家应都曾有听闻，但却较少人知道药师七佛法门的由来。在印度有八个圣地，为二千五百多年前，本师释迦牟尼如来弘扬正法的主要地点，其中之一为广严城，城中有一棵巨大的树，叫做“乐音树”。这树所覆盖的范围很广大，坐于树荫下就似坐在密林之中。当年有众多的比丘、菩萨及居士等在树下聚集听闻佛陀开示。有一次，曼殊室利法王子(即文殊师利大士)恭敬地向佛发问，祈请佛陀为了后世的众生而讲述其他佛陀的名号与本愿。曼殊室利法王子知道在正法期过后，五浊恶世中的众生福薄根钝，故在此时受了佛陀之加持而应机发问，而本师则随求开示了对五浊中的苦难众生最具利益之药师七佛法门(见于《药师琉璃光王七佛本愿功德经》)。 药师如来 
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>要了解药师法门之殊胜，我们有必要明白“五浊恶世”的概念。“五浊”是“众生浊”、“见浊”、“烦恼浊”、“劫浊”与“命浊”共五种末法时代的现像。“众生浊”是指末法中之众生不信因果善恶、不孝不忠等普遍现象；“见浊”指在末法中，与正法相违矛盾之邪见充斥世间；“烦恼浊”是指末法中之众生贪痴极重而增长；“劫浊”指末法中天灾人祸频生，仿佛大自然之定律变得大乱似的；“命浊”是说末法期中众生横死、短命、夭寿之现象多见，这是因为众生之不善共业所致。我们现在所处的时代，正是佛陀所说的末法时代及五浊恶世，以上五种现像举目皆是。 
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>药师七佛曾经发大弘誓要利益五浊恶世中之苦难众生。七位如来共发四十四本誓。由于佛陀不会作妄言，故应着们的誓愿，在末法时代中的我们最宜依止药师七佛了。 
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>药师七佛分别为：东方琉璃世界药师如来、法海雷音如来、无忧最胜吉祥如来、金色宝光妙行成就如来、宝月庄严光音自在如来、法海胜慧游戏神通如来及善名称吉祥王如来，各有其庄严佛土，以药师佛为首共称“药师光王七佛”，但亦有把开示此七佛法门之本师释迦如来加入而尊为“药师八佛”的叫法。 
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>七佛之弘深本愿不可言尽，们对救度五浊恶世中之末法众生是最有能力与因缘的。最重要的是，佛陀释迦牟尼是特别为了我们这个世代的众生而开示药师七佛法门的。 这个药师法门是藏传佛教中最为尊崇的其中一个法门。常常有人以为藏传佛教就是“密宗”。依分类来说，西藏盛行的药师法门实际上属藏传佛教的显宗法门中之一个，足证藏传佛教绝非就等于“密宗”！ 
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>很多人只知道殊胜的阿弥陀佛西方极乐净土，却对这个同样殊胜的药师如来东方琉璃净土不太了解。

阿艺 · 发表于 2006-9-14 21:42:00

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align=center>药师佛法门小常识 
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>十二神将
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>指守护诵持《药师经》者之十二位护法神。又称药师十二神将、十二神王，或十二药叉大将。为药师如来的眷属。药师本愿功德经云： “此十二药叉大将，一一各有七千药叉以为眷属。同时举声白佛言：世尊，我等今者蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来名号，不复更有恶趣之怖，我等相率皆同一心，乃至尽形归佛法僧，誓当荷负一切有情，为作义利、饶益安乐。”　这十二位誓愿护持药师法门、饶益众生的神将，名称如次：（1）宫毗罗，（2）伐折罗，（3）迷企罗，（4）安底罗，（5）頞你罗，（6）珊底罗，（7）因达罗，（8）波夷罗，（9）摩虎罗，（10）真达罗，（11）招杜罗，（12）毗羯罗。　　依中、日佛典所载，这十二神将在昼夜十二时辰、及四季十二月份里，轮流率领眷属守护众生。
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>八大菩萨
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>《药师琉璃光如来本愿功德经》云：“若有四众比丘、比丘尼、邬波索迦、波邬斯迦及余净信善男子、善女人等，有能受持八分斋戒，或经一年或复三月受持学处，以此善根愿生西方极乐世界无量佛所，听闻正法而未定者，若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时有八菩萨乘神通来示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中自然化生。或有因此生于天上（中略），或为轮王统摄四洲，威德自在安立无量百千有情于十善道；或生刹帝利、婆罗门居士大家（中略），若是女人得闻世尊药师如来名号，至心受持，于后不复更受女身。”八大菩萨分别是：文殊菩萨、观音菩萨、大势至菩萨、宝檀华菩萨、无尽意菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨，共八位大菩萨。 
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>七佛药师
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>《药师七佛本愿功德经》中所说的七佛。指（1）善名称吉祥王如来、（2）宝月智严光音自在王如来、（3）金色宝光妙行成就如来、（4）无忧最胜吉祥如来、（5）法海雷音如来、（6）法海胜慧游戏神通如来、（7）药师琉璃光如来等七佛。此七佛住于东方去此四恒河沙乃至十恒河沙世界，尝于于位各各发愿拔济众生的苦恼。上述七佛名，出自《药师琉璃光七佛本愿功德经》卷上。然而在玄奘译《药师琉璃光如来本愿经》中，唯说东方药师一佛，未出七佛名。对此，古来多有议论，或就经题所称“药师琉璃光七佛”，谓前六佛乃药师之分身，且就《药师本愿功德经》所云：“造彼如来形像七躯。”认为此即谓将药师本身造为七体。或谓七佛为别尊，经题所称的“药师七佛”，乃言总意别云云。 
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>七层轮灯
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>在密教中，修普贤延命法或药师法时所用之四十九盏供养灯。又名七层车轮灯。灯有七层，故名。《陀罗尼集经》卷二云：“令作药师佛像一躯，（中略）燃四十九灯，灯作七层，形如车轮，安置像前。”《药师七佛本愿功德经》卷下：“昼夜六时，恭敬礼拜七佛如来，读诵此经四十九遍，燃四十九灯，造彼如来形像七躯，一一像前各置七灯，其七灯状圆若车轮，乃至四十九夜，光明不绝。”　　修药师法时所建之七层轮灯，系以《药师消灾轨》、《陀罗尼集经》卷二等为依据；此灯置于本尊与大坛之间。修普贤延命法时所建之七层灯，则根据《普贤延命陀罗尼经》所说，据古德所述，此灯或置于佛像与大坛之间，或置于大坛与护摩坛之间。 
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>七佛药师法
日本密教修法之一。系以七佛药师为本尊，为息灾或增益而修的秘法。其理论依据出自《药师七佛本愿经》与《药师本愿经》。在日本，慈觉大师曾于嘉祥三年（850）为息灾而修，天历十年良源再修此法。此为日本修七佛药师法的滥觞。此后，日本台密即以此为“四个秘法\"之一。而东密方面，也在药师法之外，别修七佛药师法。关于此法之修持仪轨及相关事宜，可参阅《阿娑缚抄》、《觉禅钞》等书。 
千灯供
又称“药师千灯供”。修药师法时，点千灯以庄严道场，以千灯供养药师如来，此谓之“千灯供”。关于此一供养法门的布置方法，可参阅《陀罗尼集经》卷二，以及《阿娑缚抄》之“药师”章、《觉禅钞》中之“七佛药师”章。 
日光菩萨
梵语surya_prabha，汉译有日光、日光遍照、日曜等名。药师佛的左胁侍。与右胁侍月光菩萨在东方净琉璃国土中，并为药师佛的两大辅佐，也是该佛国中无量菩萨众的上首菩萨。日光菩萨与药师佛的关系甚深。在久远的过去世，电光如来行化世间。当时有一位梵士，养育二子。由于有感于世间之浊乱，乃发菩提心，誓愿拯救病苦众生。当时的电光如来对之甚为赞叹，劝梵士改名号为医王，二子改名为日照，月照。这位蒙受电光如来咐嘱的梵士，成佛之后就是药师如来。二位子嗣也就是两大胁侍。当时的日照，就是后来的日光菩萨。日光菩萨的名号，是取自“日放千光，遍照天下，普破冥暗”的意思。此一菩萨持其慈悲本愿，普施三昧，以照法界俗尘，摧破生死之暗冥，犹如日光之遍照世间，故取此名。日光菩萨与观世音菩萨的大悲咒也有密切关系。持诵大悲咒者，日光菩萨当会与无量神人来为作证，并增益其效验。凡是持诵大悲咒者，如能再持日光菩萨陀罗尼（收在《大正藏》第二十册六六零页），则能灭一切罪，也能辟除魔障及天灾，得不可思议果报。 
月光菩萨
梵语candra_prabha,汉译有月光、月净、月光遍照等名。东方净琉璃世界药师佛之右胁侍。与左胁侍日光菩萨并为药师如来的两大辅佐。在药师佛的无量菩萨眷属里，他与日光菩萨是位居上首的最重要菩萨。两人都位居补处，秉持着药师如来的正法宝藏。　　关于月光菩萨的本生事迹，也与日光菩萨相同，都与药师佛有密切的关系。在久远的过去世，当电光如来住世时，有一梵士养育两子，一名日照，一名月照。梵士发心利乐有情、拯救浊世众生，其二子也随喜而发愿供养。梵士成佛之后，即是药师琉璃光如来。二子中之月照，就是月光菩萨。如同日光菩萨一样，月光菩萨与观世音菩萨的大悲咒也有密切的关系。凡是至心持诵大悲咒的修行者，月光菩隆也会与无量神人来增益其持咒效验。修行者在持捅大悲咒过后，如果能再加诵月光菩萨陀罗尼（收在《大正藏》第二十册六六零页），则月光菩萨当会来加庇护，使持咒者除去一切障难与病痛，并成就一切善法、远离各种怖畏。 
药师咒
有大咒、小咒之分。大咒为《药师如来本愿经》等所说，(按：此咒由于电脑缺字太多，为免以讹传讹，请读者另觅印本，故略之)（namo bhagavate bhaisajyaguru-vaidurya-prabha-rajaya tathagatayarhate samyak-sambuddhaya tad yatha om bhaisajye bhaisajye bhaisajya-samudgate svaha)　　小咒即《陀罗尼集经》卷二等所说的“唵，呼卢呼卢，战驮利，摩橙祗，莎诃”。（om huru huru candali matangi svana﹒） 
药师法
日本密教修法之一。以药师如来为本尊，为息灾、除病、延命等目的所修的法门。其中，天台密教则以七佛药师为本尊，故谓为“七佛药师法”。 
药师讲
日本佛教活动之一，系宣讲药师法门的法会。主要目标在祈求信徒的病愈与延寿。法会日期在每年一月八日、四月八日、十二月八日，及一、五、九月的“缘日”（八日、十二日）等，较受重视。日本天台宗创始人最澄（传教大师）曾撰《药师如来讲式》，为此一法门之宣讲仪轨。 
药师三尊
佛像术语，为主尊药师如来，辅以左胁士日光菩萨及右胁士月光菩萨之合称。其中，日光、月光二菩萨，在《灌顶经》（卷十二）中之译名为日耀、月净二菩萨。“药师如来”梵名Bhaisajya-guru-vaidurya-pradharajah(药师琉璃光王），通称为药师琉璃光如来，简称为药师佛。能除生死之病，故名药师；能照三有之暗，故云琉璃光。是东方净琉璃世界的教主，率领着日光遍照与月光遍照二大菩萨等眷属，在东方净土化导众生。据《药师如来本愿功德经》所说、东方净琉璃世界纯一清净，无诸欲染，也没有三恶趣等苦恼之声。地是净琉璃所敷，城阙宫殿及诸廊宇，也都由七宝所造成。其庄严殊胜之处，恰好与阿弥陀佛西方净土，相互辉映。药师佛的弘法利生工作、系秉承成道以前所发的十二大愿而来。十二大愿中之较具体者，有“使众生饱满所欲而无乏少”、“使一切不具者诸根完具”、“除一切众生众病、令身心安乐、证得无上菩提”、“使众生解脱恶王劫贼等横难”等愿。这些誓愿的主旨，虽然也在促使众生早证菩提，但另一方面，也着重为众生求得现世的安乐。这与阿弥陀佛的偏向来生安乐者稍有不同。这也就是佛教界将药师法会视为现生者之消灾延寿法门的缘由。 
药师净土
（净琉璃世界）药师净土是指药师佛（药师琉璃光如来）的净土。由于这一净土在十恒河沙国土以外的东方，所以又称为东方净土。又因该处以琉璃为地，因此又称净琉璃世界。这是可与阿弥陀佛的西方极乐世界相互辉映的佛化国度。依《药师如来本愿经》所说，此一佛士“一向清净，无女人形，离诸欲恶，亦无一切恶道苦声。琉璃为地，城阙垣墙，门窗堂阁，柱梁斗拱，周匝罗网，皆七宝成。如极乐国，净琉璃界庄严如是。”这是依药师佛因地本愿所证成的依报世界。　　在药师净土里，除了药师佛之外，另有日光、月光两大上首菩萨，以及八位引导众生进入净土世界的大菩萨。此外，还有誓愿护持药师法门的十二药叉神将。他们各率七千药叉眷属，在各地护佑受持药师佛名号的众生。 
药师如来十二大愿
药师如来在过去世行菩萨道时，所发之十二大愿（又称十二上愿）。略如下列 （1）愿我来世得菩提时，自身光明炽然，照耀无量世界，以三十二相、八十种好庄严，令一切众生如我无异。　　 （2）愿身如琉璃，内外清净无瑕垢，光明过日月，令于昏暗中之人能知方所，随意所趣，作诸事业。 （3）以智慧方便众生，令众生受用无尽。 （4）令行异道者，安立于菩萨道中，行二乘道者，以大乘安立之。　　 （5）令于我法中修行梵行者，一切皆得不缺减戒。　　 （6）令诸根不具之聋盲跛??白癞颠狂，乃至种种身病者，闻我名号皆得诸根具足、身分成满。　　 （7）令诸患逼切无护无依，远离一切资生医药者，闻我名号，众患悉除。　　 （8）若女人愿舍女形者，闻我名号，得转丈夫相，乃至究竟无上菩提。 （9）令一切众生解脱魔网，安立于正见。 （10）令为王法系缚，无量灾难煎迫者，皆得解脱一切苦恼。 （11）令饥火烧身，为求食故作诸恶业者，先得妙色香味饱身，后以法味毕竟安乐。　　 （12）贫无衣服者，我当施以所用衣服，乃至庄严具。 
 药师琉璃光如来本愿功德经
（梵Bhagavanbhaisajyaguru-vaiduryaprabhasya purvapranidhana-visesa-vistara)　　一卷。唐玄奘译，又称《药师如来本愿功德经》、《药师经》，内容述说药师如来之本愿及其功德。收在《大正藏》第十四册。卷首述佛在广严城乐音树下，对曼殊室利述说药师如来之十二大愿，并说药师如来之净土是在过东方十殑伽沙等佛土之净琉璃世界，其功德庄严如西方极乐世界。若堕恶道者，闻此如来名号，则得生人间。又，愿生西方极乐世界而心未定者，若闻此如来之名号，则命终时将有八大菩萨乘空而来，示其道径，使其往生彼国。其次，经文又述救脱菩萨对阿难说续命幡灯之法，谓修此法可以起死回生。且谓若遭逢人众疾疫、他国侵逼、自界叛逆、星宿变怪、日月薄蚀、非时风雨、过时不雨等各种灾难时，如能供养药师如来，则国界得以安稳，自身可免于九种横死云云。本经除玄奘译本外，另有四汉译本，即：
（1）东晋﹒帛尸梨蜜多罗译，名为《拔除过罪生死得度经》；
（2）刘宋﹒慧简译，名为《药师琉璃光经》；
（3）隋﹒达摩笈多译，名为《药师如来本愿经》；
（4）唐﹒义净译，名为《药师琉璃光七佛本愿功德经》其中，慧简译本与帛尸梨蜜多罗译本完全相同，故为诸经录所剔除。此外，西藏译本有二种，一种相当于本经，另一译相当于义净译本。
注释书有窥基、靖迈、神泰、遁（道）伦、憬兴等所撰之《药师本愿经疏》各一卷，以及太贤《药师本愿经古迹》二卷等。

阿艺 · 发表于 2006-9-14 21:44:00

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align=center>药师法门与现实人生
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align=center>济群法师
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>　　佛教开示净土法门，告诉我们大千世界中有许许多多佛土，但特别提倡两处：一是在我们这个世界以西，称西方极乐净土；一是在我们这个世界以东，称东方琉璃净土。西方净土的教主阿弥陀佛，在因地发了四十八大愿，令众生来世往生极乐；而东方净土的药师如来，在因地发了十二大愿，更为重视人生的现世快乐。所以在佛教徒中自然形成这样一种观念：往生西方念阿弥陀佛，消灾延寿念药师如来。
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>　　西方净土的弘扬，一向为教界所重视，相关典籍可谓汗牛充栋；而东方药师法门却鲜少有人提倡，这方面的著述更寥寥无几。这一现象也使得社会对佛教产生了诸多误会，认为信佛但求来世快乐而不重视现世的人生，甚至认为佛教乃逃避现实的宗教。近代佛教领袖太虚大师为改变人们这种错误认识，曾大力提倡人间佛教，并亲自讲解过《药师经》，认为可以依药师法门创建人间净土。所以说，药师法门的弘扬是很有现实意义的。 
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>　　一、　药师誓愿 
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>　　推动有情流转生死的力量有业力和愿力两种。众生因业力而在六道轮回，圣贤则依愿力而成佛作祖。因此，想成就佛道首先要发愿。说到愿力，人们都会想到四弘誓愿，但这只是一切菩萨的通愿，每位菩萨还有自己的别愿，东方琉璃世界教主药师如来，在因地时曾发了十二大愿。
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>　　第一生佛平等愿：成佛时，愿自身光明照耀无边世界，具三十二相，八十种随形好，一切有情与我无异。
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>　　第二开晓事业愿：成佛时，愿身如琉璃放大光明，开晓幽冥众生，作诸事业。
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>　　第三无尽资生愿：成佛时，愿能以无边智慧方便，令众生受用无尽，永无乏少。
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>　　第四安立大道愿：成佛时，愿邪道者安立正道，小乘转大乘。
　　第五戒行清净愿：成佛时，愿一切有情与我法中修行，具三聚净；既使违犯，闻我名号还能清净。
　　第六诸根具足愿：成佛时，愿身体下劣、诸根不具、盲聋喑?种种疾病有情，闻我名已，端正黠慧，诸根完具，无有病苦。
　　第七身心康乐愿：成佛时，愿身患重病有情，闻我名已，健康富乐乃至成佛。
　　第八转女成男愿：成佛时，愿厌恶女身有情，闻我名已，转成男身，具大丈夫相。
　　第九回邪归正愿：成佛时，愿有情离外道魔网，出恶见稠林，修菩萨道乃至成佛。
　　第十从缚得脱愿：成佛时，愿为王法制裁，身心受苦有情，闻我名已，痛苦解脱。
　　第十一得妙饮食愿：成佛时，愿食心渴所逼有情，闻我名已，先得美食后餐法味。
　　第十二得妙衣具愿：成佛时，愿寒冷无衣有情，闻我名已，先得上妙衣服，后具种种庄严具。
　　十二大愿体现了药师如来的慈悲和伟大。他给予众生所需要的一切：衣食、健康、娱乐、教育乃至未来的幸福。十二大愿与弥陀四十八愿显然不同：弥陀愿力是成就极乐国土的庄严殊胜，愿众生往生彼国；药师愿力则从有情现世利益出发，贫困的给予衣食，缺陷的令其完善，病患的加以救治，苦痛的施以安乐，邪道的引入正道，堕落的使其超升，从而令人类达到和乐生存的境地，难怪众生有困难之时总要念药师如来。 
　　二、消灾免难 
　　人活着总希望能平平安安的过日子，可有时难免出现灾难：比如大自然的水灾、火灾、风灾、地震、人为的战争、野兽的侵犯，以及来自幽冥的横祸，种种不详和灾难给人类带来了无尽的痛苦，此时，我们倘若能一心称药师如来名号，祈求药师如来的加被，就能消灾免难，逢凶化吉。
　　1、救国土难：一个国家会面临种种灾难，诸如瘟疫流行、敌国侵逼、国内叛乱、星宿变怪、非时风雨、过时不雨等等。此时，只要大家齐心协力地诵念药师如来名号，建立药师法会，由此善根和药师如来的本愿力量，就能使国家安宁，风调雨顺，谷稼成熟，一切恶相都不显现。
　　2、百怪出现难：有人梦中看到种种恶相，或有不详的怪鸟突然聚集到家中，或者在房屋的住处出现巨响，骤然发生这些不详的预兆，一定会让我们忐忑不安。此时如果以众妙资具恭敬供养药师如来，恶梦恶相及诸不详物都能隐没。
　　3、一切怖畏难：当水灾、刀毒、悬险、恶象、狮子、虎狼、熊罴、毒蛇、蜈蚣、蚰蜒等怖畏现象出现在面前时，如能忆念药师如来并恭敬供养，一切怖畏都能解脱。
　　4、女人生产难：女人在临产时要遭受极大苦痛，如能至心称念药师如来句号，礼赞供养，众苦都能消除，而所生的孩子也能身分具足，相貌端正，见者欢喜，聪明伶俐，安隐少病，无有非人夺其精气。
　　人世间的灾难都是我们的业力所感，业有共业和不共业。共业是大家都能感受到的，如自然灾害所带来的痛苦；不共业则是唯有个人才能感受的。业由心造，然而，心既能造业也能改变业力，当灾难将要来临时，我们如能改变自己的心态，真诚忏悔，去恶修善，同时至心诵念药师如来名号，依彼如来本愿和功德的力量，就能消灾免难；如果三业依然故我，既使诵念供养药师如来，也是没有用的。 
　　三、除病延寿 
　　健康长寿是人人都希望的，但伴随色身而来的生老病死任何人都不能幸免。有病就不能健康的生活，就面临着死亡的威胁。面对这一切，我们该怎么办？求医吃药是一方面，但医药治病的能力非常有限，世上许多疑难杂症至今没有妥善的解决之道，连最高明的医生也束手无策。此时，我们就应该祈求药师如来的加持，认真修习药师法门。
　　1、持咒治病：咒语是诸佛的秘密语言，有不可思议的力量。经曰：药师如来为解除一切众生痛苦，入“除灭一切众生苦恼”三摩地，于肉髻中出大光明，光中宣说神咒。如果有人病了，在病人服用的药食或净水中，咒一百八遍，给病人服食，病患自然消除；而经常虔诚诵念此咒，还能免除种种病患，获得健康长寿的果报。
　　2、修延寿法：虽然人都有一死，但有人寿终正寝，有人意外横死，所谓横死是指那些因为特殊因缘而惨遭死亡的人。经中略举了九种：一、有病不得治疗或者治疗失误，病患一天天严重，终于导致死亡；二、被王法诛戮；三、喜欢猎获鸟兽，赌博淫欲，嗜酒无度，被非人夺精气死；四、焚死；五、溺死；六、恶兽啖食；七、堕入悬崖山谷；八、被毒药、咒诅或起尸鬼中伤而死；九、饿死。对于这种种横死的人，只要色身没有遭到严重破坏，通过修延寿法，可以起死回生，延长寿命。病人生命垂危之时，虽然还卧在病榻上，神识已到阎王所在之处，平生所作业相一一现前。在这危急的时刻，病人的亲属、朋友如能为彼归依药师如来，修习药师法门，经七日乃至四十九天，病人神识就能回到肉体上，如从梦中醒来。
　　修延寿的仪式：为病者七日七夜受持八分斋戒，办理饮食资具供养比丘僧，昼夜六时礼拜供养药师琉璃光如来，读诵《药师经》四十九遍，燃四十九灯，造药师如来形像七躯，一一像前各置七灯，一一灯量如大车轮，乃至四十九日光明不绝，造五色彩幡，长四十九桀手，放杂类众生四十九种，以此种种功德度过厄难。
　　也许有人会提出疑问：佛教讲因果，讲业力，人的一生是由业力决定的，修习药师法门又是怎么改变命运？须知佛教虽讲业力，但还讲缘起，业力是建立在缘起的基础上。修习药师法门是通过自己真诚的忏悔和药师如来的本愿力，改变成熟业力的客观条件，从而使恶业不再现前。 
　　四、具足福德 
　　组成人生幸福有两大因素：一者福德，一者智慧。一切生命中，唯有佛陀的福智二者都已彻底圆满，而凡夫众生总是或多或少有所欠缺。一个人缺少了福德势必会活得很不自在，诸如事业不顺利，所求不能得，这时就有必要修药师法门。
　　1、所求皆得：净信男女供养药师如来，造立形像，敷清净座安处之，散种种华，烧种种香，以种种幢幡庄严处所；七日七夜，受八分斋戒食清净食，澡浴香洁，着清净衣服，对一切众生起四无量心，利益安乐，念药师如来本愿功德，读诵《药师经》，思惟其义，学说开示。此人随所乐求，诸如长寿、富饶、官位、男女等，一切都能得到。 
　　2、天神护持：受持读诵《药师经》，为他人学说开示、书写、恭敬尊重，以种种华香、涂香、末香、烧香、华鬘、璎珞、幡盖、伎乐供养，用五色彩作囊盛之，扫洒净处，敷设高座而安放四大天王及其眷属，无量百万天众都来供养守护，使得经典流通之处无诸横死，也不为诸恶鬼神夺其精气，即使夺了也还得如故，身心安乐。又有十二药叉大将，在闻佛说《药师经》后，共同发愿，尽形皈依三宝，作护法将，护持修习药师法门者，使其解脱一切厄难，获得种种利益。
　　世间上总是苦多乐少，因为造成人生痛苦的条件很多：有来自现实世界，也有来自幽冥世界。现实的灾难有时还可以防备或者躲避；冥冥中的侵犯却是无法防治的。这就有必要修习药师法门，取得护法神的护持，以诸佛菩萨及护法的力量去对治来自冥冥之中侵犯，自然是最好的策略。 
　　五、远离恶道 
　　六道中地狱、饿鬼、畜生是三恶道。在生死轮回的过程中，我们都随着自己所造的业力或生天做人，或堕落地狱、饿鬼及畜生道。地狱饱受种种刑罚，畜生没有自由，饿鬼饥渴难忍，这是多么令人可怕的情形！一旦造了恶道的业因怎么办？修习药师法门是挽救的办法。
　　1、由贪吝带来的果报：有的众生不辨善恶，一味悭贪吝啬，不知布施的果报，愚痴无智，尽管积集众多资财，但舍不得布施，看到有人向他乞讨就不高兴，迫不得已布施时就像割肉般痛惜不已；对于积集的资财自身都舍不得受用，更何况父母妻儿及旁人。他们由于贪吝的缘故，命终必然要生到恶道之中。在恶趣中如能忆念药师如来名号，就能很快转生善道之中，并得宿命念，畏恶趣苦，从此不再贪吝，好行惠施，获得福德。
　　2、由毁戒见带来的果报：有的众生虽受学处而不能守持；有的虽能守戒但知见不正；有的虽不毁正见而弃多闻，对于佛所说契经深义不能解了；有的虽具足多闻但有增上慢，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党，如此这般将来都要堕入三恶道中。如能听闻药师如来名号，舍恶修善，就能不堕恶道。既使堕入恶趣之后，由药师如来本愿的力量，暂忆名号，命终也将生到人中，正见精进，善调意乐，持戒多闻，解甚深义，离增上慢，渐次修习菩萨道，速得圆满佛道。 
　　3、由嫉谤带来的果报：有的众生悭贪嫉妒，喜欢自赞毁他，结果堕入恶道中，长期遭受痛苦，随后生到人间，作牛马驼驴，恒被鞭挞，饥渴逼恼，即使得到人身，也生居下贱，作人奴婢而受他驱役，恒不自在。这类人如在过去世曾听闻药师如来名号，由此善因而忆念起药师如来，至心皈依，就能依佛神力使众苦解脱，诸根聪利，智慧多闻，恒求胜法，破除烦恼，解脱一切生老病死忧悲苦恼。 
　　学佛不但是为了现世的幸福，更为了生命的未来。众生无始以来由贪嗔痴的力量而造下种种不善业因，诚如经中所说：众生业力如有形相，则尽虚空不能容纳，而业力一旦造作，“假使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”因此，每个众生都面临着堕入三恶道的可能。这些业力如要一一尝还，生死岂有了期？而修习药师法门，则可依赖药师如来的愿力，速脱恶道，早得人生，听闻佛法，如理修行。所以说，药师法门实在是截断生死的捷径。 
　　六、往生净土 
　　我们这个世界是五浊恶世，充满各种痛苦。佛陀既为我们指出了导致痛苦的根源，也告诉了我们解脱痛苦的方法，其中，有难行道也有易行道。难行道是纯粹依赖自己的力量修行，以断除烦恼来解脱生死，易行道是依靠佛菩萨的加被而远离三界，这就是净土法门。在《药师经》中，佛陀告诉文殊师利菩萨，东方去此过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来。这是佛陀继西方弥陀佛土之后，给我们介绍的又一佛国。 
　　1、修习药师法门，能往生净土。经曰：四众弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、及余善男信女，有能受持八分斋戒，或经一年，或复三月，以此善根愿生西方极乐世界，听闻弥陀如来开示正法。假如能否往生未能确定，此时闻药师琉璃光如来名号，至心持念，临终时有文殊、观音、大势至、无尽意、宝檀、药王、药上、弥勒八大菩萨乘空而下，带领你往生净土，莲花化生。
　　东方净土一向清净，没有女人及三恶道，更听不到痛苦的音声，世界琉璃为地，金绳分界为道，城墙宫殿等一切建筑物都是七宝合成，和西方极乐世界一样殊胜。国中有两位大菩萨：一名日光遍照，一名月光遍照，居无量菩萨上首，次补佛处，继承如来正法宝藏。众生一旦往生彼国，就能得不退菩提，所以佛陀奉劝我们要发愿往生东方净土。
　　2、修习药师法门能成就人天果报。有的众生虽然得闻药师法门，但由于信心、愿力和资粮不够而不能往生，但能以此功德生到天上，享受天福；至天寿尽时，生到人间，或为转轮圣王统领四方，威德自在，安立无量众生修十善道；或投生到?帝利、婆罗门、居士家庭，财宝丰富、仓库盈溢、相貌端严，眷属具足、聪明智慧、勇健威猛如大力士。又女人若厌弃女身，至心诵念药师如来名号，便能永远不受女身，成就大丈夫相。 
　　综上所述，说明修习药师法门得到人世间所需要的一切。消灾免难、除病延寿、具足福德，是人们现前所希望的；远离恶道、往生净土，则是人们对未来的愿望。因此，在药师法门中，无论是现世乐还是来世乐，乃至涅槃究竟乐全都具足。尤其是对现世乐的强调，可以改变人们认为佛教但重来世的错误看法。如果我们学习药师如来的十二大愿，并努力地依教奉行，人间净土是一定能实现的。

密儿密儿 · 发表于 2006-9-15 08:30:00

谢谢师姐!!!真是太棒了,只是看的时候我还是有很多不明白的,呵呵,只好以后慢慢学习领会了!!

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