佛法与世间法

阿艺 · 发表于 2006-9-7 11:26:00

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每个人对于佛法、世间法的体悟都有所不同；有些人认为佛法是佛法，世间法是世间法，两者是不相关的；有些人认为佛法不离世间法；有些人认为世间法即是佛法。这种种不同的看法，来自于认知上的差异。
　　为什么有这种种不同的差异呢？因为佛法有小乘、中乘、大乘、无上乘。也许有人认为佛法就是佛法，为什么又讲小乘、中乘、大乘、无上乘呢？“乘”就是指我们这念心；每个人向内看看自己，这念心对人生真理领悟到什么程度？对人生的真理领悟得浅显，就称之为小乘，进一步是中乘，再进一步是大乘；领悟到最高的境界，佛法就称之为无上乘。这些区别是为了方便大众了解，了解以后，对佛法的道理没有疑问了，才能圆融贯通。
　　我们对事情的认识或了解的程度，都有深浅的差异；即使是对字的认识也都有深、有浅。我们以“天”这个字为例来说明小乘、中乘、大乘、无上乘深浅的差异。
　　对不同的人讲述“天”就要有不同的说明，使其真正明了。对小学生讲，天是今天、明天、天空的天，小学生很容易就懂了，再讲深一点可能就不明白，这就好比小乘的境界；如果对小乘根机的人讲大乘、无上乘，一方面他听不懂，另一方面他会因为听不懂、模糊其义而退失道心。所以，佛说法四十九年，是有道理的。
　　如果是对中学生、大学生，就不讲今天、明天、天空，因为他已经明白了。要进一步解释，天有先天、后天；先天属于过去，后天属于现在；再进一层，天就是“理”，所谓天理、人情、国法，天就是“道理”，这个解释就更有深度了。
　　对修道人来说，天的意义更不同；佛教讲生天，基督教和其他的宗教也讲生天。佛教讲天有欲界天、色界天、无色界天，也就是三界。一般宗教所生的天，多半属于欲界天，欲界天离我们最近的这一层是四王天，再上面是忉利天，再向上是夜摩天，再向上是兜率天，兜率天之上是化乐天，再上是他化自在天，每一层天都有它的福德因缘，都有它的道理。想生到欲界天，就要修十善；要想生到色界天，色界天没有男女相，是禅定的境界，必须要修四禅八定，这就不是一般宗教可以达到的。如何修呢？要“上欣净妙离，下厌苦粗障”。如果要生无色界天，就要修空定。对想要生天的人这么解释，他就能了解、接受。
　　对菩萨而言，天是第一义谛，第一义谛是“明心见性，见性成佛”，是指我们这一念心；心清净就是天，心不清净就是地狱。所以，单单解释天就有很多很多层次；当我们解释天是“性天”，是“自性”，这就好比是无上乘的解释了。
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　　920803（二） 
　　在释迦牟尼佛的时代，修行人是完全舍离俗家以安住心念；小乘根机的行者认为世间上的一切都是烦恼、都是挂碍，要把世间的事舍得干干净净，一心只想证到空性，求一个真空涅槃。然而，这并非指小乘不好，小乘与大乘的差异，只在于对人生、对佛法道理的领悟有深浅差别，而非有好坏之分。
　　为什么要证到空性？因为小乘行者认为世间一切有形有象之物，将来都会坏灭，唯有空性不灭，所以小乘行者努力要契入空性，这念心入到真空，自己就得解脱了。小乘有初果、二果、三果、四果，证到四果阿罗汉，这念心入到真空，就超出三界。释迦牟尼佛初转法轮，在鹿野苑开始度众生就是用小乘的四谛法门──苦谛、集谛、灭谛、道谛，证到小乘境界，就是证到偏空涅槃。后来等到因缘成熟了，释迦牟尼佛才讲大乘、讲无上乘。因为初初时发心出家，心念安住在想修行、成道，但时节因缘没有成熟时，既使佛讲大乘佛法，听了也无法契入。
　　而大乘菩萨的目的是“上求佛道、下化众生”。菩萨慈心广大，冤亲平等、物我平等；因为众生有苦、有烦恼，所以必须要引导一切众生全证到菩提、证到涅槃，最后自己才证菩提、才证涅槃。菩萨的心量广大，看的很长远；小乘根机的人急求解脱自己的生苦、老苦、病苦、死苦，出离心很强，等不得长远的时间，所以积极求涅槃、自我解脱，因此缺乏度众生的大慈悲心。
　　佛陀形容这种人虽然趣往佛处，却没有达到圆满的境界；佛的果位如同宝所，小乘的行者，就如同走向宝所，只走了三分之一，还有三分之二的路没走。因为他的气力在到达这里时就走不下去了，需要在真空涅槃当中休息一下。菩萨就不是如此，佛经讲：“众生欢喜，诸佛欢喜”，要想度众生，就要跟众生结善缘、结法缘、结人缘，使每个人都很欢喜；因为欢喜，我们才能进一步把佛法的真理教授给他；因为欢喜，他才会接受。所以，大乘是将众生放在前面，小乘是真空、涅槃放在前面。

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　　920810（三） 
　　在佛法中大乘、小乘对于苦、乐的认知有所差距；小乘认为苦就是苦，乐就是乐，认为世间都是苦，唯涅槃是乐，所以要离苦趣入涅槃境界。大乘认为苦、乐不是绝对的境界，而是相对的境界；就如同世间有好坏、美丑、高低……等种种相对境界，甲认为苦的境界，乙却认为是乐。例如
　　有一次，世尊与弟子在路边田埂上，看到有一袋金条。阿难就说：
　　“世尊！这么多金条，我们可以带回去修道场、盖精舍。”
　　世尊回答：“这个不要碰它。”
　　“为什么？为什么不能拿回去？”
　　“这金条是毒蛇，把金条带回去等于把毒蛇带回去，会被这毒蛇咬伤、中毒、死亡。 ”
　　弟子虽然都没有拿，但大家想不通，明明是金条，为什么说有毒？说是毒蛇？
　　佛与弟子走过后，有一位农夫路过这里，看到这一袋的金条就把它扛回去，农夫从此成为暴发户，买田地、盖房子。他的亲友觉得很奇怪，这个人以前家徒四壁，怎么现在这么有钱，钱从何而来呢？亲友都来借钱，农夫很小器，一毛不拔，因此得罪了这些人。他们就去报官，官兵到农夫家搜查，果真发现有很多金条，问农夫金条从那来的？是不是偷窃来的？农夫说：“不是偷的，是从田埂边捡来的。”官府不相信，看到金条上盖有皇宫的官印，再进一步查看，发现这正是被强盗偷窃的官银。于是，农夫被当做强盗抓起来处死，金条和财产都被没收了。所以从这个故事来看，金子是一般人所喜欢的，但是也可能是导至痛苦的根源，因此用分别的心念来看万法，一切法都是相对，而非绝对。
　　佛经讲小乘、中乘、大乘、无上乘，都是指这念心对法的体悟境界不同。无上乘是“顿悟自心，直了成佛”，也就是《六祖坛经》所说“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”，契悟了这念本具的清净心，当下就能成佛；小乘认为没有办法直了成佛，必须经过三大阿僧祇劫修六波罗蜜圆满，最后成就三十二相、八十种好，才能成佛。从这个角度看大乘、小乘，在“理”上似乎是不同，然而二者并无矛盾。大乘，是以这念心为主；佛，即是指这念觉悟的心、清净心、智慧心、平等心、不动心、真空心，这念心每个人都有。小乘，则是以法相为主；成佛要具足三十二相、八十种好，所以要经过三大阿僧祇劫修六波罗蜜圆满，得相好，最后一世要出家修行现比丘身，最后在菩提树下成道证果。
　　以前有位女众居士，听到某位法师讲女众不能成佛，就问师父：“这位法师所讲的道理是否正确？女众发心护持佛法，精进用功，若果真不能成佛，女众又何须修行？”其实这位法师并没有讲错，只是没有交待清楚，这是以小乘的观念来论成佛，所以认为女众不能成佛。若以最上乘对成佛的观念而言，就非如此。
　　小乘的成佛，要现男相，没有女相，修六波罗蜜，具足三十二相、八十种好。大乘的成佛是指契悟这念心──诸位听法这念心。这念心没有形象，没有在家相、出家相，没有男相、女相，这念心觉悟就是菩萨，达究竟觉悟就是佛；所以大乘所说的成佛是成法身佛，也就是指我们这念心。
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　　920817（四） 
　　禅宗讲无上乘，也就是人人本具的这念心性，此法门与现代讲究民主人权的时代最能契合。因为佛性是平等的，没有男相、女相，也没有在家相、出家相，心性平等，在圣不增，在凡不减。小乘修行要经过三大阿僧祇劫才能成佛，大乘则无时间、空间的相对限制，“顿悟自心”就能“直了成佛”。
　　小乘，舍俗求真，修四念处观断烦恼、证涅槃。大乘，即俗即真，烦恼即菩提，所以不需要断烦恼，当体即是，动念乖真；诸位听法这念心，当体即是，直下承担就是。烦恼就是我，我就是烦恼，从现在开始不起烦恼，这念心时时保持清楚明白、能作主，当下即是菩提，修行成佛就如此实在，而非遥不可及的事。
　　《六祖坛经》讲：“菩提自性，本来清净；但用此心，直了成佛。”这念心本来就清净，如果向外想再求一个“清净心”，犹如头上安头，即使向外求得一切，有成必有坏，终不免成、住、坏、空的无常侵损。即使是小乘声闻圣者证到偏空涅槃，在真空中住两万大劫以后，还是要出涅槃，再到人间修菩萨道，圆成佛的智慧。小乘认为空性才是不灭，所以要灭色归空，契入真空；大乘即俗即真，不需另外再找一个空性，当体即空。
　　社会上有许多人误解佛法所说“空”的道理，认为人死了就是空，身体灭掉了即是归空，这都不是佛法所讲的空性；如果人死了就是空，那么岂不是人人死后都能成佛，都能得解脱，如此就无须修行，只要靠等待就可得解脱。所以这些都是错误的知见。
　　佛法所说的“空性”，是用能观的智慧心，以析空观的方法，慢慢地分析、思惟一切法都是因缘和合、缘起性空，如此不断地反覆思惟，重虑缘真，分析思惟到最后，能观的心与所观的空性之理相应，一下子这念心就入了空定，身体与外面的世界都不存在，只有这念清楚明白、如如不动的心始终存在，契悟这种境界，才是佛法所说“空”的意义。

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　　920824（五） 
　　如何体入空性之理，譬如当身体生病，感觉不舒服时，可以反问自己，仔细思惟身体的那一部分是真正的我？身体属于地大、水大、风大、火大，四大假合而成。头发、皮肤、指甲、骨头，是固体，属于地大，地大就归到外在自然界的地大，与自己没有相关。身上的口水、眼泪、尿液、血液，是液体，属于水大，水大最后都归到自然界的水大。身上的体温、热量属于火大，火大就归到自然界的火大。身上的出息、入息，及身体的一切动作，是风大的运作，就归到外面自然界的风大。如此一一地经过分析，知道身体是由地水火风四大组合而成，所以地大归地、水大归水、火大归火、风大归风，身体根本就不存在。
　　不但人的身体是空，乃至外面的花草树木，山河大地也是假合之相，也是空。例如树的叶子、皮、根、花、果，是固体，属于地大。树的根、枝、叶、花、果，一定含有水分，若没水分树就不能存活，会枯死，所以树里面也有水大，水大归于自然界的水。树也有热能，属火大；如历史记载，古人钻木取火，因为摩擦使热能达到燃点而起火，而且自然界也常常因为干树枝的摩擦而引发森林大火，所以树的火大就归火；树也有风大，如气体的循环作用──早上吐氧气，晚上吐二氧化碳。如此分析，知树也是因缘和合而成，是假相、假名、假有。假，就是暂时存在，终究会变灭毁坏。
　　身体由固体、液体、热能、气体所构成，也就是地水火风和合而成，此即所谓的内四大。外在的一切植物、动物、乃至于矿物，也是地水火风所组成，称外四大。不论是内四大，外四大，再经不断地分析，最后内四大是空，外四大也是空。依据这些道理，不断地专注思惟，这念心因为专注，能想的这念心与所观的境——内四大是空、外四大空也是空，忽然一念与空性相应，就入到空定，证到阿罗汉果。这就是用析空观的方法，证到佛法空性的真理，此属于小乘的境界。
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