地藏经里有秘密

积福改运

一、不二法门的财布施
——以下摘自《大智度论》
　复有菩萨多行般若波罗蜜，知诸法实相，安住不动法中，一切世间天及人无能难诘令倾动者。若得财物，布施二种众生，若施佛、若施众生。以众生空故，其心平等，不贵著诸佛，不轻贱众生。若施贫贱人，轻贱故福少；若施诸佛，贪著故福不具足。若以金银宝物及施草木，以法空故，亦等无异。断诸分别一异等诸妄想，入不二法门布施，是名财施。法施亦如是，不贪贵有智能受法者，不轻无智不解法者。所以者何？佛法无量，不可说、不可思议故。若说布施等浅法，及说十二因缘，空、无相、无作，空、无相、无作等诸甚深法，等无异。何以故？是法皆入寂灭不戏论法中故。如是等名般若生布施。
二、从《地藏经》学习如何落实不二法门的财布施
——以下摘自梦参老和尚《地藏经》〈校量布施功德缘品〉讲记
    《地藏经》全是讲缘起的，从一开始就是善恶因果，遇佛的殊胜因缘，都是缘起，凡是缘起法都是无自性。大家学佛的时候，一定要懂得性空缘起，缘起性空，一切无障碍，说大乘也通，说小乘也通，说念佛也通，说坐禅、修密都可以，无论显密禅净五教四教，随便哪一法，都不能离开性空缘起。你必须得懂得这种道理，你的大悲心生起了，生起了之后不落爱见大悲，不从情感上出发，而是从理性上这样做，因为这个是顺清净的那个部分，顺空性，这是根本的。
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    同是一件事情，如果你的回向用心，用的小，功德不大，供养一朵花，供养一枝香，这个福德可能是无穷无尽的。　
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    当你布施的时候，如果碰到这些人了，你要生起大慈悲心，......应当在财施当中加上法施，给他说法。为什么现在这么可怜，这么造罪，是因为你过去做的不好，你要给他念点佛号，教他念，虽然他可能不会相信的。......能施的人用大慈悲心产生一种殊胜感，因为他就是你的善知识，成就你的菩萨道，成就你的福德智慧......
    假使说你对他有慈悲心，还能软言蔚谕的，用这种态度来布施他，那就是平等。这种布施遍一切处，遍于法界，虽然你的对象是一个人或是几个人，但你的平等心遍于法界，所以才说这个功德比布施一百恒河沙那些佛的功德都大，什么原因呢? 因为你的心量超过供养一百恒河沙诸佛的客观现实境界，这个是理，理能成事。
    我为什么要讲性空缘起，因为性空故而成就一切法，因此功德才大，一切有都建立在空上，《金刚经》说一切的贤圣都以无为法而有差别，但这里是在有为法上显的差别。例如我们看到大悲心的菩萨，他见到众生的痛苦，就如同身受，他就发愿代众生苦，他说这个痛苦加到我身上好了，我愿意替众生受苦，愿他们享乐，这是普贤十大愿王最后的回向愿，所以有智慧的人布施跟没有智慧的人布施是不一样。
　　
    《优婆塞戒经》里有这么一段故事，有一位菩萨得了一团饭，如果自己吃了可以保命，如果自己不吃舍给别人，让别人保命，自己宁可死，这种未来的福德是不可思议的。因为菩萨不求福德，不求来世的果报，求一切众生都成佛，他是这种的心量，把这种福德回到性空缘起，把缘起回到性空，还要证得了佛性，这种功德不可思议的。
　　
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    布施的物质是有限的，随便你布施好多也是有限量，但是内在的心量是无限的，一束花，一枝香，用我们的心力把他观想成无限量，这就超过我们现在讲的这个境界了，像《增一阿含经》、《优婆塞经》、《十善业道经》，这只是按人天因果，求福德，得到的是不受穷，来生富有，这是人天的因果。我现在讲的是让大家扩大心量，遍满法界都是成佛的因果，现在我们就用那一分钱，供养给人家布施给人家，这就是成佛的因，就是种子，我希望大家这样来布施，这种布施就是调心。
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    所以你布施普通的一个穷要饭的人，用这样态度来对待他布施他，你的果报就像布施百恒河沙的功德一样的，因为这样的布施使你未来的果报常得七宝具足，何况是衣食丰足。所以有智慧的人才能这样布施，没有智慧的人、愚痴的人，他的布施就差劲了，果报也差劲了。
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    回向，回是回转来，向是趣向，我把我做的这个功德回转来，把它趣向一个什么地方，这是回向。我做这个福德，利益人了，甚至舍生命让别人活着，自己不活，这个功德不小，也不太大。如果你把它回向了，一转眼，这个福德就大了，回向给法界；法界，是无界限的，法是心，心没有限界，回向法界就是用你的心量回向所有的一切，遍一切时一切人，这回向功德就不可思议了。还有你回向十道、二十道都没有关系，念完经先回向我的六亲眷属，以此诵经的功德回向我的六亲眷属，乃至于跟我认识的人都得到幸福。另外把诵经的功德，再回向法界众生，或者是有人求你，希望你给他回向，你又回向给他，这叫辗转回向，无穷无尽的回向，这个功德愈来愈大，就像我们北方所讲的滚雪球，愈滚愈大。
　　
    你最初念经的功德，假如这个回向的功德回向的很大，能够产生很大的效果。把这个布施福德所得的利益回向给法界一切众生，这个布施的国王能得的果报是什么呢? 十劫生生世世做大梵天王。大梵天王的寿命跟我们人间的寿命差太远了，大梵天王的寿命是六十劫，他死了，死了又生，生了又做大梵天王。大梵天王还是有寿命的，他寿命有尽的时候，天福尽了又受生，受生又生到大梵天王十劫，生生世世为大梵天王。
　　
    以这个回向的功德能得到这么多的报偿，这个报偿还没有完，为什么呢? 历来每尊佛成道之后，最初的请法者都是大梵天王，而且他请的是大乘法，在十大劫当中他会见过好多佛，他闻了法还成不了道吗? 决定成佛。就是以这个布施，加上他的态度、回向，他所得的福德就是这么一个福德，这是智者的布施。
　　
    翻过来就是不智者，就是愚痴。像我们供养三宝也好，或者帮助道友也好，特别是助念的念佛，那不是物质的布施，而是法布施，但是你应当把助念的功德回向给大家，回向给一切众生，不要单给助念的那一个人，回向一个人功德很小，只局限在他一个人身上，如果你回向法界，那就无穷无尽了。今天在这个时辰死的人，我都给他助念了，以我的心力、以我念佛的佛力，把他们都送到极乐世界，这个功德就大了，我们平常讲修行，只要能照这样修行就是普贤行了，会很快成佛的。
三、佛经中一个供花得无量福报的故事
梦参老和尚：
    我们先讲个故事，在藏经中，有一个印度人，捡了一朵花，花是金黄色的，很庄严。他想先插到他脑壳上庄严一下，后来一想这个脑壳是无常的，他要是死了，狗吃了，狐狸吃了，其他什么动物吃了都不一定，他不配戴这朵花，就没有把这朵花放到他脑壳上。用手捧着到寺庙里来了，他看见释迦牟尼佛像，很庄严，他就念佛，因为念佛的功德，他身上顿时发热，每个毛孔都张开了。供花的时候，他想，佛是大慈大悲的，佛是智慧的，佛是福慧两足尊的，佛一定能加持我，他是以这样诚心供养花。供养完了，他说：“我供养花究竟有好大功德呢?”心里衡量供养这朵花的功德，他自己不知道，就找一位比丘问，他说：“大德啊，我刚才以这样一个心情，我身上有这么一个反应，以这么一朵花供养佛，功德有好大呢? 我将来要得好大的果报?”这位比丘说：“我刚出家受戒不久，只知道离世间的痛苦，其它的我不知道，我没有道德也没有读过经，也没有读过书，你问我这个，我没法答复你，你找一个读经的法师去请问他，看你这朵花供了之后，有好大的福德?”他又找到一位读经的法师，这位读经的法师说：“你供这朵花好大的功德我不知道，我也没有神通，我只是读经，我自己求福德，供花的功德，经上说是有的。你这枝花供的功德多大我不知道，你去问坐禅的阿罗汉，他有神通，他是证阿罗汉果的。”这时佛涅槃之后还没有很久，证了阿罗汉果的道人还很多。于是供花的人就去问证得六通的阿罗汉了。他问大德：“你已经得了阿罗汉果，你知道我供花有好大利益?”
   
    这位罗汉就入定观察了。观察完了，他说：“我看到你供养这朵花，你身体的报身舍了之后受天上的福，一生至千万亿世，这是一大劫。从一大劫到八万大劫，你的福还没有完，以后的我就不知道了。”因为罗汉的神通只到八万大劫，再上去他不知道了，围着凑热闹的人就问阿罗汉说：“你老人家有神通，你答复不出来，就到天上去问弥勒菩萨吧!”于是这位阿罗汉一入定，他的灵魂神识就到兜率天去问弥勒菩萨了，弥勒菩萨说：“这人只受世福，果报还没有尽，这种事唯佛与佛乃能究竟，一切补处菩萨都不能究竟，你等我下去成了佛之后，再来跟你说。”
　　
    这是说他以这样心情供养一朵花，弥勒菩萨都说不尽他的福德，供养一朵花就有这样的功德。布施的功德还得随你的心，物质的多少在我们世俗的眼中是有关系的，在圣境的眼中就不在乎了。这段故事是说，大家在供养布施的时候，不但给他物质上的供养，还要法供养，愿他不贪着世间的福德智慧，愿他将来一定能成佛，那你这个功德就没有办法说了，惟佛与佛乃能究竟。

积福改运

最近更大的收获是不仅重新持诵地藏经，更加意识到了拜地藏忏的重要性！
地藏菩萨说，末法的众生要想超脱生老病死，学习戒定慧，修习禅定，或者学空观，应当先用占察轮观一下过去所作恶业是多是重，是轻是少，若恶业很重的人，要学禅定智慧，容易入魔。有一种不是坐下来习定，是要你一天在动中能定下来，这种定才是真定。坐下来容易入定。在动中就比较难，一动起来就忘了，定也没有了。要想在动中不动心，对著境界时也不起心动念，就要常观想佛菩萨，使念头注意在一个圣号上，只要你的意识从来不动念，外面什么境界相都不被它转，这就是定。这种定能发出智慧来，世出世间的定有多种，习定的方法也很多，不论你学那种定，一定要把握好自己的心念，不被外境所转。怎样能降伏其心呢？就要达到无相，无相智慧就是空慧。又怎样悟无相境界？就是要不住六尘境界。根境俱寂，就达到无生无相。即《金刚经》上佛陀教导我们：“不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”由于恶业又多又厚，习定修慧都不得利，所以地藏菩萨告诉我们应当先修忏悔法，多拜忏！
所以拜忏是极其重要的！这是末学近期修学地藏善恶占察业报经最大的收获。顶礼上梦下参老法师！
赞叹地藏菩萨的慈悲！！占察善恶业报经真实不虚！！

很多人临终去不了极乐世界的情况比比皆是。有念佛念了一辈子的人临终突然对佛号生厌、还有吃素吃了一辈子的修净土的老修行临终要求吃肉。
还有种种临终被潜藏了很深的现世的冤亲债主干扰而不能往生的例子！
所以念地藏经和地藏经灭定业真言是很重要的，可以超拔我们的冤亲债主，扫清修行道路上的障碍，从源头解决临终干扰问题！
而施食、烟供、火供、火施，更是我们修行道路上不可或缺的助益。
在末学持诵地藏经的那些年，家里和工作室都有过刺鼻的臭味，当时不懂得是鬼道众生在听经闻法，如果当时就来胜妙罗网学习施食等各种善法，可能会迅速利益到更多与我们有缘的鬼道众生。
为什么地藏经会招鬼神呢？
其实，任何佛门经咒，持念时都有菩萨或护法出现护持，比如金刚经，只要一念，就会有八大护法随身护持，但一般人看不到，修为高者才能看到或感知到。有一些经咒，你念时会有鬼神在旁边聆听，念地藏经尤其如此。这是为何？
《地藏经》是释迦牟尼佛在忉利天为母说法；讲经的时间，是世尊说完法华之后。释迦牟尼佛讲经，分为五个时期：一、华严，二、阿含，三、方等，四、般若，五、法华。法华讲完，世尊的教学告一段落，也就是讲了四十九年，世尊就上升忉利天为母说法——报母恩，这是尽大孝。《地藏菩萨本愿经》是佛经中的孝经，所宣说的，是圆满的孝道，是我们修学的基础。该经详细叙述了地藏菩萨的修行与果德，利益众生的伟大悲行，以及孝亲报恩的伦理，我们可以从中了解地藏菩萨事迹：一、因钦慕佛的相好庄严而发愿修行度化众生；二、为解救不信因果的母亲而发愿；三、为调化不信因果报应，造诸众恶的刚强人民而发愿；四、为救母亲脱离恶道而发愿；五、应释迦摩尼佛之请，完成佛之遗志；六、佛入灭后，再次化现度生。从这些事迹我们可以了解菩萨救渡众生的精神，把地藏菩萨当作我们修习佛法的榜样。
如果日日念地藏菩萨圣号千遍，念至千日，菩萨即遣土地神﹑舍宅神终身卫护，令你一生衣食丰足，无病苦，甚至横祸灾难都不会降临在你身上。地藏菩萨是大愿王，能满众生的愿。或称念或礼拜地藏菩萨，或受持读诵地藏经，日日如是，就有二十八种功德利益。一、天龙护念 二、善果日增 三、集圣上因四、菩提不退五、衣食丰足六、疾疫不临七、离水火灾 八、无盗贼厄九、人见钦敬 十、神鬼助持 十一、女转男身十二、为王臣女十三、端正相好十四、多生天上十五、或为帝王十六、宿智命通十七、有求皆从十八、眷属欢乐十九、诸横消灭二十、业道永除二十一、去处尽通二十二、夜梦安乐二十三、先亡离苦二十四、宿福受生二十五、诸圣赞叹二十六、聪明利根二十七、饶慈愍心二十八、毕竟成佛。我们每个人的一生，所求所愿，所希望的，大至上都不会超越上来二十八种。现在只要你诵地藏经，或拜或念地藏菩萨，自然就有这二十八种利益。其实利益何止这二十八种，只不过这二十八种利益是多数人所求，所以地藏经就只举出这二十八种利益。
前面所说的二十八种利益是指在人道中，修行所得的利益；要是未来的天龙鬼神，闻地藏名，礼地藏形，也可以得到七种利益。　　
“一者速超圣地”，天人都有五种神通，假使精进修行了，天人就可以得到漏尽通，成道证果，可以断了见思二惑。
“二者恶业销灭”，鬼神也有业，无始的业障还是很重，祇不过生了天，但是这种福德还是会退失的。现在依地藏王菩萨的力量，消除了无始的业障，这里是指天神而说的。
“三者诸佛护临”，要是依照《地藏经》来修行，见与诸佛的见是一样的，他的心藏与地藏菩萨的地藏、佛的佛藏都合为一体了。他的行同佛行，德同佛德，是这样的涵义。
“四者菩提不退”，把一切惑业断了，见了真，证菩提果，永远不退道。
“五者增长本力”，愈是修行，性德就愈彰显，障碍消除的愈多，这样可以增加你内心的力量。
“六者宿命皆通”，有宿命通就好了，过去发了什么愿，自己都不知道，你今生可以遇见《地藏经》，这都是过去有发愿的。
“七者毕竟成佛”。
所以，念此经，功德甚大，众多鬼神来听也就很正常了。