魔考：任何修行者都逃不过！

积福改运

笔者(云中凤老师)按：昨天有网友留言“请教老师，为什么念佛多年的人，有的还会生重病，有的还是有很多磨难，是什么原因，盼老师解答。谢谢” 针对修行群体中这一普遍存在的问题 ，笔者转发下文，我想应该能够令您找到正确的答案了！修行的目的，就是为了结束自己无始以来所造的善恶业，让心灵回归平静与安详，而不被虚幻善变的事物和人来操纵自己的生命。然而，修行何其难呵，在被污染的环境里，被同化或学坏是很容易的事情，可是要想修正自己的错误，不被污染可就不那麽容易了！经历《魔考》，是每一个修道者的必经关口！最难的就在高端《魔考》阶段，因为只有经历被最亲近的人（自认为的）出卖，侮辱和诽谤，仍坚守菩提心和慈悲心，才能安然度过高端《魔考》，而成就忍辱与般若，从而达成真正的解脱！可以说，修行到了这个阶段是要脱一层皮的，也许会要了你的命，就看你有没有一双慧眼与广大的菩提心了！南无本师释迦牟尼佛！ 魔考：任何修行者都逃不过！ 风儿轻轻地吹过 不管你是不是有在修道，一律都存在魔考。没有修道的人，他所受到的魔考是事业不顺、身体不好、家庭不和、感情不顺，种种的不顺就是魔考。 而这些魔考在佛家来讲就是业障，这些业障对一般人确实很难消受，有时会逼人自杀，很多人也是因为这些种种的不如意事，而走入修道这一条路。 如果业障太重的要走入修道是不太容易，但如不修道却连翻身的机会都没有。修道过程中当脑觉魂磁场磁力超过400度时，即会陆续引来累世冤亲债主及地府的因果业报前来讨报，有些人视之为魔考，这些魔考因人而异。 初时的修道魔考是外在的魔考，也就是先前未入道时的事业不顺、感情问题、家庭不和等问题，会加速来临，或家人的不谅解而阻挡，或其它外在因素而阻挡你修道。 原因是你修成后，前世的债没办法继续向你要，前世冤亲债主好不容易在今世才开始向你要回，前世债还没还清，岂肯让你这样修成道。所以才会阻扰你修道，加速讨债，让你穷於应付，不让你修成道。 所以说修道哪有这麼容易，如今世能轻松的修道是你的福报很大，不是一般人所能想像得到的。 中期的魔考，也就是前面的业障已克服了，进入真正的灵修之道，此时你功德若没做，就会有很多无形的阴界来干扰你，或误导你，这段时期如平常没有跟明师保持联络来往做指导，很容易被击败而退道。 这段灵修也是很多修道者自以为道行很高，而产生骄傲的心，甚至有些已经不把老师放在眼里，在他心中认为他道行比师父还要高明，所以才有仙佛会来教他修法，殊不知来教他的都是假藉仙佛之名的魔（外灵）在教他的，因魔如不说他是某某仙佛，请问他能让你乖乖的相信他的话吗！人一听到是「魔」就会避而远之，哪还会跟魔打交道。 如平常有尊师重道，跟师父一起做功德，魔很难接近，就算接触到，也会有仙佛保佑，而渡过难关。中期的魔考虽然千奇百怪，但不会比初期入门的魔考难处理，初期魔考都是事业、家庭、感情的因素，做老师的很难帮得上忙，只能提供很多方法让他做参考，去应付解决，能不能摆平就看当事人的智慧和造化了。 中期魔考比较容易解决，只要修道者平常就心存善念，常做功德，尊敬仙佛、师长，孝顺父母，保证很容易过关。就怕修道者平常不孝顺父母，不尊敬师长，不做功德，唯利是图，目中无人，骄傲心很重，口是心非，自以为是，有这些心态的人很难度过中期的魔考。 因此中期受魔考失败的人，心灵都会留下很深的伤痕。从此不敢再提修道的好处，也会感叹修道难。无形的心灵思想就是操纵我们命运的主宰，所以修道要性命双修，不要老是打坐练功就指望成仙成佛，这是不可能的事情。 心灵思想一定要配合言行举止，才能突破命运的拘束。如外表说的一套，内心做的又不一样，很容易越修越糟，有人会越修命运越顺利，有人越修越痛苦，差别就在这里。 心灵思想是主宰我们的命运，气是一种能量的表现，气本身没有分好坏，就好像是一杯清水，心的思想就好像颜料一样，清水加入何种颜料就变成何种颜色，人心如是善意，用於气中，就是善气，善气发出就会有善意之人或神来会合，命运自然越来越顺；人心思恶，用於气中，就变成恶气，恶气一出自然会有恶人或恶意之鬼神会合，就会被修理得很惨，命运自然越来越差。 这就是物以类聚，同气相求的道理。所以修道修到某种程度，平常所做的亏心事，如喜欢占便宜，心口不一，对尊长不敬，对人无信，不做功德，种种的缺点都是中期魔考的对象，一考进去，就是让您心灵感到害怕，或是让您身体越来越虚弱，如还不能觉悟改过向善，就会进一步的控制您的心灵，让您求生不得，求死不能。直到您完全失去信心，再慢慢离开您的身体。 此时的您对世上会感到恐怖，对事业没斗志，对家庭没温暖，一天到晚疑神疑鬼，讲话颠颠倒倒，一个人好像行尸走肉一样，因为你的心灵已经被折磨得差不多没意识。所以在生活上没有自己的主张。 因此常说没有真心要修行的人，最好不要贪求什麼翻身，也不要修什麼佛道，反正您修也是白修，只要安贫乐道，一辈子认命直到老死，就是最好的生活。 中期魔考通过后，此人的事业也会开始走入颠峰，也就是很顺利，但接下来的是高段魔考，高段魔考不是被阴界魔考，而是会被最亲信的人陷害，就像耶苏被他最得意的门徒出卖。会被出卖背叛也都是因有了名利，自然就会引起定力不够的亲信觊觎，而动了邪念，亲信是最难防的魔考，好比自己最亲密的人要害你，你也没皮条。 例如儿子在外欠债，做父母的难辞偿还之理，所以很多修行很高的人最后都败在自己最亲信的人。不要把魔考当成很严重很困难的事情，而不敢修道，没有修道的魔考才是严重，而且永远在痛苦中六道轮回，今世如此，来世也是如此，只要一世不修就别想有翻身的日子。 初期魔考是考全家，中期魔考只考自己是否能明辨是非，改过向善。高段魔考是考一生。很多人说他宁可受到高段魔考，但要高段魔考谈何容易，修行连初期都通不过，就想要贪名利，因为他认为高段魔考有名利，被出卖没关系，只要有钱就好了，不知高段的修行人早就看破名利了。 真道就是这样，越不想要名利，越会给你名利，让名利来败你一生。要知道世上最痛苦的是被最亲密的人出卖、背叛。这个魔考如通不过，永远都不会再相信别人，也不会再帮忙别人。

omnbmhx

□魔考是真的吗？
　　魔考的观念，不是出于佛教，而是出于一般被称为斋教的民间信仰。
　　佛教所说的魔，分为烦恼魔、五蕴魔、死魔和天魔。除了天魔之外，都是属于身心和环境的冲突与不平衡所产生的现象。要得天魔的扰乱，必须是大修行人；除了天魔之外，其他三种魔，都属于人为的。纵然是天魔的困扰，如果身心正常、精神稳定，也可以克服。所以，不会修行的人，或知见不正的人，易染魔扰；如有正确的知见和精进的修行，魔扰是不存在的。
　　所谓魔扰是由贪、嗔等自我中心的执著而产生的，我执越轻，离魔越远；即使人皆难免面对死魔的降临，但对修行者而言，若能以平常心来面对死亡，死亡就不是魔。
　　五蕴魔的意思，是指色、受、想、行、识。第一色蕴是指我们的肉体和肉体所处的环境，其余四蕴则属于心理活动，以及流转于生死之间的精神主体。如果不出三界、未了生死，即在五蕴魔的掌握之下，但他不是人格化的鬼神，而是由于业力的推动。如能去除贪、嗔、疑而出三界，便能脱离五蕴魔的范围。可见此魔不在心外，也不在身外。
　　所谓烦恼魔，是指我们的心理活动失去平衡与自主的控制。所谓心不由己，心随境转，事事牵挂，舍不得、放不下、求不得、丢不掉，都是出于自我中心的自私心理作崇；若能以慈悲心待人，以惭愧心待己，以理性的智慧替代感性的精绪，烦恼魔便无可奈何。
　　至于天魔，他在天上，和一神教的宇宙创造神并行，他有无限的大力，他的形象变化多端，可能以狰狞的面目出现，多半则以仁善的形态现身；不过他的目的，不论威胁利诱，都是要你脱离正道而行邪法。
　　佛法所说的天魔，是在修行者发起出离三界之心和大菩提心之时，魔宫震动，魔王发愁，因为即将有人出离三界，魔子魔孙减少，而佛法增长，因此，派遣魔子魔女、魔兵魔将，来扰乱修行之人。如果是大修行人，魔王也会亲自出动，务期留住此人于魔力所及的范围之内。例如释迦世尊在菩提树下成道之前，就有降魔的过程，所以，非大修行人，不容易受到天魔的困扰。一般的俗人终日在烦恼及五蕴之中打滚，也在生死之中流转，岂能遭致天魔的出击？
　　但是现在民间却流行著魔考的信仰与传说，信了一般斋教之后的人，如果事业顺利、家庭平安、身体健康，就说是无生老母、明明上帝所赐，是信奉斋教的行为所致，应该全心的感谢，全力的奉献。如果遇到不如意事，灾难、病障、横祸、鬼扰，就说是魔考，而谓道高一尺，魔高一丈，那是由于入了道门、成了道亲，有所谓已在天堂挂号、地狱除名，所以，引来魔鬼的妒嫉，而给予种种的打击。这不能埋怨无生老母、明明上帝，反而应该感谢、忍受，否则，如果经不起魔考而退失信仰，那就又要变成天堂无分、地狱有名。
　　这种说法，实在是愚疑的迷信，否则既有权力使人天堂挂号、地狱除名，为何不能助人消除魔障，还要说是魔考，使得接受魔考的人，不敢以人为的方式来捕救、改善他们的遭遇。
　　当然，佛教也有重罪轻报之说，以及提前受报之论；也就是说，若不修行，恶报尚不会现形，一旦精进修道，发出离心，行菩萨道，就会引来若干魔障，那可能是天魔，也可能是宿世的冤亲债主，恐怕你出离三界之后，对你控制无方、需索无门，所以提早讨还你的欠债。不过由于你的修行和发心的善功德力，能将本来是应该多生偿命的，变成即生的病离，以此了结无量劫来的债务。所以，这是基于因果观点而言，不是无理的迷信。而且，佛教还是主张在灾难降临之时，尽量设法处理改善，以尽人事，不是束手待死式地受尽折磨。佛法讲因果也讲因缘，过去的因，如果加上现在的缘，他的结果就会改变。
　　佛教不是定命论和宿命论，而是努力论。一切的灾难与不幸的遭遇，都是来自过去所造的，加上现在的未曾努力，不必怨天尤人，当以正常的方式作合理的改善。因此，遇到疾病及困扰，便称为魔考的观念，在佛教是不能成立的，也是不被承认的。

caihonghlj

顶咯

caihonghlj

楼主，我要怎么要能联系你呀

积福改运

请联系云中凤老师，呵呵。此文出自她的博客

kangying2496

精勤如山王，不如积微福。
多做布施，供养是成功之道。

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读经学佛会遇到哪些魔事障难？——《佛说大乘菩萨藏正法经》
读经学佛会遇到哪些魔事障难？——《佛说大乘菩萨藏正法经》


舍利子。若我滅後法欲滅時。於大乘行如是行相。修相應行者。發起殊勝精進之行。復於契經受持讀誦。為人演說展轉聽受。時彼有情復有十種魔事。智者應當悉皆了知。於此魔事不應隨順。


轉復發起勇猛精進。成辦佛事。何等名為十種魔事。舍利子。若有苾芻於諸契經。發起樂欲受持讀誦。時魔波旬而來嬈惱。此是第一魔事。智者應當於此了知。不應隨順。舍利子。若有苾芻於諸

契經。發起樂欲受持讀誦。時魔波旬而來嬈惱。令諸眼目生諸疾病。此是第二魔事。智者應當於此了知。不應退屈。舍利子。若有苾芻於諸契經。發起樂欲受持讀誦。時魔波旬而來嬈惱。令其


身分生諸病苦。此是第三魔事。智者應當於此了知。不應退屈。舍利子。若有苾芻於諸契經。發起樂欲受持讀誦。令心散亂不樂本住。此是第四魔事。智者應當於此了知。不應隨順。舍利子。


若有苾芻於諸契經。發起樂欲受持讀誦。令其發起極忿怒心互相諍競。令諸契經不能安立。此是第五魔事。智者應當於此了知。不應隨順。舍利子。若有苾芻於諸契經。發起樂欲受持讀誦。令


其互相執持鬥諍俱陷王難。起惡語言。利如毒箭更相損害。如是行相。令諸契經不得流通。由鬥諍業速疾退轉。此是第六魔事。智者應當於此了知。不應隨順。舍利子。若有苾芻於諸契經。發


起樂欲受持讀誦。時魔波旬而來誨誘住白衣舍。復令發起種種鬥諍。如是行相。於諸契經不能受持。令生誹謗。由鬥訟業速疾破壞。此是第七魔事。智者應當於此了知不應隨順。

復次舍利子。時彼有情多起邪見橫生計執。說法苾芻亦復減少。為人輕賤不生尊重。亦不恭敬親近供養。有諸苾芻非法說法。於其正法不樂親近。設見有人於諸契經。而生恭敬尊重供養。有大

力能種種稱讚者。共生侮慢。舍利子。時彼苾芻得離欲者。愛樂受持。未離欲者。於諸契經不樂受持。於大眾前隨順魔眾。此是第八魔事。智者於此應當了知。不應隨順。



舍利子。若有苾芻於諸契經。雖生愛樂受持讀誦解說書寫。為利養故隨順世間。諸有情等起偷盜業。於三種事數數作意。何等為三。所謂貪著衣服飲食及諸臥具。於此三事而多追求。此是第九


魔事。智者於此應當了知。不應隨順。舍利子。若有苾芻於此大乘諸契經中。行相應行。而能發起最上精進。書寫受持愛樂讀誦。廣為人說。時彼苾芻為魔所持。業煩惱障之所覆蔽。於雜染法


隨順愛樂。戲論語言而常相應。躭著睡眠。於睡眠中亦樂耽著諸雜染法。又復耽著衒惑女事。深樂隨順如是行相。於諸契經。不樂書寫受持讀誦廣為人說。舍利子。時彼苾芻。於如來教生愛樂


者。不欲斷滅如來聖教。不愛樂者。惡業苾芻為魔所著。欲令佛法速疾斷滅。此是第十魔事。舍利子。如是十法諸有智者。應當於此一一了知。不應隨順。


西天譯經三藏銀青光祿大夫試光祿卿慈覺傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯
　　精進波羅蜜多品第九之一