什么叫发邪心

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　　所以“但知外务。”外务有几种呢？这里列出了四个对象：
　　第二种是“或好名闻”，好是好乐，他还离不开虚荣。希望到处都知道他的名声，要知名度。这都是虚荣心在作怪。于是他就会搞一些新闻炒作，让很多报纸刊物来登自己的光辉形象，谈自己做了什么什么事。做点小事，都要登报。这都是“或好名闻”。有的修行人可能不好利，但是好名。利放下了，对名的渴望就更大。
　　我们来给大家介绍其中几个碍行，看他是怎么阐释的。比如对生病的问题，他说“念身不求无病”。我们修行人不要求无病，有病是好事啊。为什么呢？“身无病则贪欲乃生”。你身体没有病，非常强壮，这时候你的贪欲就上来了。大家想一想，自己生病的时候，是不是贪欲就会下降。如果身体营养非常丰富的时候，你什么都来了，要干这个事业，要得那个享乐，贪欲乃生。特别对比丘来说，你不要身体太强壮了。古人说：比丘常带三分病。如果他强壮得像蓝球运动员一样的，道心又上不来，那就麻烦了。下面就是“贪欲生必破戒退道”。这个贪欲心上来了，他降伏不了，他就会破戒。一破戒，他就成了佛法戒海的一个死尸，就会被抛弃，他就会退失他的道业。所以，一个修行人要用智慧观照这个病，病的性是空的，知病性空，于是这个疾病就不能对自己产生恼害。不产生恼害，这样的疾病正好就是我们修行道业的良药，“以病苦为良药”。所以还要去求无病吗？有点病是好事啊！
　　再看下面：“处世不求无难”。你处在这个世间不要求没有苦难，没有厄难。如果在世间你没有一切厄难，你骄傲的心，奢侈的心就会起来。太顺利了，那你就像独生子女一样，象骄傲的公主一样，你骄奢的心就会起来，你就会欺负人，居高临下，就必然会欺压其他人，欺压一切。所以要体会到人生的苦难，苦难的本性也是虚妄业力产生出来的，叫作“体难本妄”。所以这苦难也伤害不到我们。你知道它是虚妄的，就不会被这个虚妄的苦难所伤害。就像梦中你遭遇水难火难，你知道水火灾难很痛苦，但你知道是梦中的水火灾难，也不会伤害到你。“难亦奚伤”。所以以患难为解脱，这患难正好就是你解脱的增上缘。你在这种患难里面，正好是“生于忧患，死于安乐”。你在患难当中修行，你将死在安乐当中啊。
　　再看下面：“谋事不求易成”。你做某件事业不要去求很容易成功，如果事情太容易成功，你心里就会生轻慢的心。轻慢的心上来，你必定会想“我多有能耐，多有能力”，这个傲慢的心就会起来。我们要用智慧观照，一种事业是不是能成功，是成功还是失败，这完全是我们宿世的业力所决定的，并不取决于你有没有能力。世界上有能力的人多的是，为什么他做不成。赚钱的人都想赚钱，为什么只有少部分人能赚到钱呢？所以事情成功，不是因你的能耐。所以“以事难为安乐”。这个事情很难，你把它看成是安乐的事情。这是“谋事不求易成”。
　　再看：“被抑不求申明”。就是被别人冤枉了，诬陷了，这时候常常是：哎呀，我被冤枉了，我要到处来洗清自己的冤屈。但一个学佛人，你不要到处去申明自己是如何的清白。如果你被冤枉就到处去申明的话，你就人我没有忘掉，人我是非就来了。你存人我是非，这时相互之间的怨恨会更加增长滋生出来。所以你在被冤枉的时候，你能忍得下来，忍下来，谦卑下来，自己到底是怎么回事，时间会说明问题。佛经上讲，一个人诬赖别人，就好像吐痰，吐向虚空，最后这个痰落下来，还是污了吐痰人自己的脸。过一段时间知道了他是那个诽谤的人，他有什么意思呢？这时候你不去申明自己，人家反而会觉得你这个人很了不起。所以“以受抑为行门”。受到别人诬陷的时候，你不去辩白，这就是你修忍辱波罗蜜最好的行门，成就自己的忍辱波罗蜜。
　　“既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提。如是发心，名之为正。”跟上面正好相反，一个大乘的行人，他不求名闻利养。名利是世间的动力机制，是轮回的根本，我们要离开这些东西。也不求现世五欲的快乐，这些五欲的快乐全体都是苦，没有什么乐可言。来世的福报也是三世怨。你以今生持戒、念佛、修善的福德感得下世人天福报，但得人天福报的时候，你就迷惑颠倒，又去造恶业，第三世就堕下地狱了，这不是三世怨吗？所以这些都要放下。发心只为了生脱死发心，为成就无上菩提发心，这样的发心就叫“正”。