修行的真谛

ranbonow

        心犹如相续的河流，假如你无法运用你的修持来把握它的每个当下，你做的持咒，观想，念诵，禅修，乃至谈吐高超的见地，显现高超的行为，这些都是在浪费时间。
　　修行的本质并没有任何奇特的地方，它的实质就是反复的深入我们的心相续，并且改变它，否则，这个宝贵的人身会被浪费，你用一生的时间追逐自己的念头，执着它所创造的轮回，实际上，就是在梦幻中迷失自己而不自觉。
　　
　　每天从细微的小处着手，不要奢望神奇的辉煌，看穿这些虚荣的把戏，仔细观察自己的心吧。即使在今生，你无法彻底转化你的心，你无法在证悟上取得多大的进展，只要你很小心的守护自己的三业，照顾自己的每一个念头，虽然你无法达到甚至是在睡眠中清醒，或是在重病还能控制自己的心，但是只要你努力的修自己每个念头，努力而虔诚的对待自己彻底的内在，而不是做外表的样子，那么，就好象曲吉旺波在《大圆满三要释吉祥王》中所唱的那样：“即使此生不成就，也内心安详真愉快。”为什么呢？从内在的层次，你已经转化了你的心，从而转化了你的生命，安详、慈悲、放下，已经展示出最大的成就。
　　
　　成就分为外在的，内在的，秘密的，极其秘密的。
　　
　　就外在的成就层面，先是心智的成就，但是你虽然掌握了伟大的知识，了解了高深的见地，但是很不幸，它们就好象是在衣服上的补丁，终究会要脱落。例如，我们在健康的时候会感到很自在，而且我们拥有佛法的知识，这一切以一种良好的自我感来暗示：似乎我们是不凡的圣哲，但是，当你遇到重病的时候，你浑身火烧而陷入昏迷，仔细看你的心吧，它根本不受到你的控制，种种接近死亡的业相在梦中显示，即使你厌恶他们而不敢堕入昏睡，但昏迷会迅速将你击垮，哪个时候，你的任何才智，学问，都帮助不了你，于是，修行人应该知道，在重病中出现世俗乃至恐怖的持续梦境，这是修行的耻辱，甚至，这是闻思的耻辱，没有投入修行，或是表面的修行，这是镜子上的雾气，维持不了多久。
　　
　　其次是验修的成就，当喜悦和光明产生，巨大的宁静伴随深沉的陶醉，甚至可以看到各色奇异的景象，并且能预先知道事情的发生，这些体验就好象对山谷大声叫喊一样，你努力的叫喊，它给你很大的回音，但是随即就消失了。假如你努力的修持，各种奇特的经验发生了，但是记住，这世界上的一切都不免无常，假如你想拥有这些体验，永恒的占有它们，那么，你就会经受好似捕捉水中的月亮一样的痛苦，它们根本就是无常，所以从验修的种种幻想中解脱吧，不企图占有它们，平等的看待它们，而不扰乱内在的心相续，哪怕是在广大的平等定见中，一切显现为不实际的五色烟雾或虹光，而能自在的穿越墙壁或是在岩石上按下手印，但将这些视为开悟的标志并产生我慢，这是着魔的开始，并因为我执而流浪轮回。
　　
　　最后是广大的明智成就，这预示着我们平等的对待生活，安然的安住在广大的心性中，一切都成为庄严的自然解脱，于自心的智慧中，消除了执着和烦恼，慈悲并心胸宽广，生活之中任何的事物都无法搅乱这内在的明智，超越喜悦和悲哀，安然的任运于当下。

林振海

[s:3] 修行可真不容易啊。
一定要依赖善知识，才好修！

無心

好文章! 以平常平實的心老老實實修行, 也許成就修行的速度會比心猿意馬的途徑更實際有效.
本文前提是從顯現心的相續相下手, 從有染心逐漸趨向空性的顯現. 過程是散心的作意, 定心的假想觀, 及最終的真實作意, 三個過程.

散心作意的定力及其微細, 所以往往是經不起考驗的. 但是散心作意卻也是修定的前行.

定心的成就中雖然有種種光明相現前, 但是這是心一境性中所顯現的唯心假觀, 當你從定中出來, 那些假觀影像就不復存在. 所以種種影像也是當捨. 但要知道定力是用來輔助觀慧的成就.

這邊的真實作意(修觀)與漢傳佛教的修法略有不同, 漢傳的真實作意修法是對於"法"以抉擇, 觀照, 思維法的自相, 共相, 真如相.  這裡是採取直觀的方法. 應該是大圓滿或大手印的修法.

無心

昨天與吉祥師餐敘中, 向他請教南傳佛法的禪定修法中, 在定中如何轉向修觀?  他說定中是心專一於一個所緣境. 當輕安生起, 自己是很快樂的. 但是自己要知道這只是假象, 用這個能知的心作觀.  換句話說, 就是你必須一邊制心於定境,  同時要生起一個覺知心來作慧觀.  這就是定慧等持.