当今佛教界一些普遍而重大的误区（光碟第二版 结缘中）

没意思

当今佛教界一些普遍而重大的误区（光碟第二版 结缘中）
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当今佛教界一些普遍的误区
——散谈净土法门的基本理路
选自《初入佛门》第四版
摘编、播讲：三宝弟子
2011.7
各位同修：大家好！
末学是一位净土行人，虽然在禅宗、密宗里滚摸过一些年，但修行主要是以净土为主。不过，虽然念佛多年，却没有什么成绩，既没有什么闻思，更没有什么境界，只是这些年见过、听过，尤其是经历过的比较多，看到不少同修，甚至学佛十几年、几十年的同修，还走在我过去走过的弯路上，所以不顾自己的浅陋，不避讥谤，站出来把自己的理解，同有缘道友进行交流。
末学平时同一些在家的净土同修，和出家的师傅，谈到净土宗的修行理路问题，发现误区非常严重。在谈到菩提心的意义及修法、积资、净障，及如何念佛等问题时，他们感到非常震动！末学从自身的经历也知道，这是当今净土行人普遍存在的误区。
单单由于不修菩提心，就导致存在很多严重的问题！索达吉堪布在讲《般若摄颂》时说：“很多大乘佛教徒自私自利的心都很强……作为佛教徒，尤其是自称为大乘佛教徒者，若心理素质没有得以提升，那在这个世间中，不要说自己获得成就，恐怕连外道的境界都赶不上。现在很多佛教徒利他心都很弱，不说究竟度化众生、让他们离开生死轮回，就是遇到非常穷苦或生病没人照顾的可怜人时，往往都不愿提供帮助。而基督教徒却能在实际行动中去做，这样很多人都加入了基督教……”
本碟中，若有违越经教的地方，恳请大家批评、指教！末学的电子邮箱 和博客地址，附在本碟的后面。 由于时间关系，一些话题不能全面展开，只能粗线条地谈一下。
也祈望各位抱着偏听则暗、兼听则明的态度， 抛开门户宗派之见，取长补短，或者权作参考，实在不赞同的，也请千万不要轻易诽谤！
    若有些许功德，回向法界一切众生离苦得乐，究竟解脱；若有错失，愿至诚忏悔！祈愿三宝加持，不使流毒世间！
下面分八个话题与大家交流：
1、    闻思修行，不可偏堕
2、    菩提心的重要性
3、    菩提心的修法
4、    清净业障
5、    积累资粮
6、    翻动业障，往生才有把握
7、    认知魔障
8、    如何念佛
附：寻找有志于向不信佛人群宣传佛法的同修 （略）
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1、闻思修行，不可偏堕
从某种意义上来说：修行方法 比修行本身更为重要! 闻思修行，不可偏堕。是故：
对于理路不清、知见偏差、正见未建立者来说，闻思最重要；
对于恶业太重者来说，忏悔最重要；
对于资粮太薄者来说，发心、培福最重要；
对于福厚、障轻、基础已打好者来说，实修最重要。
好比一个人吃了毒药，如果不先想办法把毒药清除，而让他吃止痛药，不管你的止痛药有多么高级，也救不了他。
有人说修净土只要一句佛号就够了，对吗？
末学认为：单持一句佛号——对极少数根基醇厚（业轻、福厚、菩提心广大）的行人，是适合的，但对绝大多数人，如果放弃闻思，放弃忏罪、积资、修菩提心，则非常糟糕！！！
每个人在修行中都会遇到各种不同的问题，因而在不同的阶段都需要不同的老师、不同的教言。我们可能常常在自以为没有什么大问题、大疑惑的时候，偶然听到某一教言，而深受启发，顿时有一种柳暗花明、豁然开朗的感觉。每个人的根器不一样，因缘也不尽相同，怎么可能指望一个法就解决千千万万的问题呢？
有人以为自己知道念佛就完全足够了，不知以自己的智慧所见极其有限。如近视者，只能看到眼前。如果站在更高度看，就会发现非常局限。
再说，如果都只念一句佛号，闻思只是个别人的事，那么，对于每个人身边都存在的，各种各样知见的诘难，我们如何面对呢？如此一来，恐怕佛教连立足的基础都会动摇。
净土宗八祖莲池大师，曾对执一经一法者提出忠告：“修净土者，岂能执一经而废尽三藏十二部！”又说：“执经之一义者误慧命。”
净土宗十一祖省庵大师针对 “只需看一部《阿弥陀经》就足够”的提法，说：“那是上根之人的行止。”
印光法师说：比如吃饭，要有菜。又如身体，要穿衣戴帽。为何对于长久修行了生死之道，却只一门深入，而全部废掉其它法呢？一门深入而尽废其它，只有在打七的时候才可以。如果平时也这样，除非你是菩萨再来，否则绝对有弊病。因为凡夫之心，常则生厌的缘故。天生万物，必须有晴有雨，有寒有暑，如果常雨常晴，常寒常暑，则天地间将没有生物了。况且我们心如猿猴，如果不以种种方法对治，而想把心安住在一个地方不动，则很难很难。（《复周群铮居士书三》）
李炳南老居士也说过：用一个方子治疗千种病，不医死人的那才叫希奇！
梅光羲居士云：“理既未明，信何能深；信尚未坚，而欲使之一门深入，不惑他歧，难矣；而欲使之不动不摇，一向专念，以期达到一心不乱，得大轻安，获大解脱，抑又难矣。”
黄念祖居士也说：“理明、信深、愿切、行专。”只有理明，信才能深；信深，愿才能切；愿切，行才能专。所以，首先必须明理，明理必须闻思。
而闻思并非今天偶然看一篇开示，明天偶然看一盘光盘，这样泛泛地学，是不行的。如果不能系统地学，那起码要有针对性地学。有人说，我年纪大了，又没有文化，该不用学了吧？即使是没有文化的老人，也得明白基本的理路、和方法，懂得取舍因果才行。
慧律法师忠告：要一门深入可以，但是有大前提的，就是广学多闻……而不是说我今天死执一个法门，一部《无量寿经》念到底，一句阿弥陀佛念到死。对！这样并没有错。问题是你的内心烦恼解决没有？念，念……执着还是存在，分别心还是存在，颠倒还是存在，嫉妒心还是存在，嗔恨心还是存在，愈念愈烦恼。
法师又说：……有一个法师讲的我不是很认同，他常常说：“慧律法师啊，现在是末法时期。”……我就告诉法师：“这样讲是方便说。大彻大悟、内心有正知正见、有证量叫做正法。研究经典、认真拜佛、念佛、打佛七，虽然没有证悟，就是像法……一个人内心散漫，于菩提心不想发，于正法不想护持，懂得一点皮毛就颠三倒四，搞一些稀奇古怪的东西，这个叫做末法。”
慧律法师还说：……把方便当究竟，叫做大乘的悲哀。我们已经忘记佛陀真正的精神是什么了。今天来拜拜忏，他认为这就叫做修行；今天来念念佛，他认为这就是修行；今天来诵诵经，他认为这就叫做修行。从来不处理内在的矛盾，只任凭内在的情绪一直发挥，忘记了四大本空，五蕴无我，缘起无自性，一切法无我。
我们一定要了解，我们的用心是良苦的，目标锁定极乐世界，这个是没有错的，方向是正确的。但是我们要有大格局。佛教要有大格局，三藏十二部经典、八大宗派，要广学多闻，然后要一门深入。这个信、解、行、证，这个步骤，一点都不能马虎!
（编者—祖师们让我们老实念佛，很多人错会其意，以为就是只念佛，什么也不学。何谓老实？）像我妈妈最老实了，我妈妈念佛念了三十几年，念佛时，看人家走过去：“喂，你那个袋子里面装的什么？”唉，我说：“你是慧律法师的妈妈呢，人家袋子里面装的什么，关你什么事？”是不是啊？念三十年了，智慧没有开，没有办法老实念佛，老实不下来。
再说，忏罪、积资、出离心、菩提心等等修法的重要意义和窍诀，必须闻思！如果罪障未除、福报不够，出离心、菩提心的基础没有打好，念佛能够相应吗？
阿弥陀佛四十八愿，愿愿是菩提心愿。念佛的人如果菩提心没有了，就与佛难得感应。因为菩提心就是阿弥陀佛的心啊！！！
经中说，不可以少善根、福德、因缘得生彼国。当然，果真是真信切愿，也可具足。但如何是真信？如何是切愿呢？所以，念佛的同时，修集善根、福德、因缘，至关重要！
并不是一味念佛才算修净土。业障轻了，资粮充足了，出离心、菩提心生起来了，不但往生把握更大，而且品位更高。我们念佛之所以信不深、愿不切，行不力，之所以不能一心不乱，就是因为业障的蒙蔽导致的。业障有一个可怕的特性，就是造业后会以惊人的速度增长！藏传佛教在修正行前，必须完成基础加行的修习，其中一项就是忏罪。忏除粗重的业障后，才能修正行，而且忏罪贯穿于平时每日的修行，如衣服穿脏了，必须经常洗，次第非常严谨，值得借鉴。
黄念祖居士《根本修持心要》说：
　  “行而不解，同样是不行啊，行而不解，是增长无明啊……这个无明厚了，很可以举点例子。就是我爱人的妹妹，她的婆母就住在砖塔胡同，修行了一辈子，虔诚极了。她们老先生做过省长，家里非常富有，她也非常纯正。解放以后第一次成立中。。国佛协，广济寺开放，她那么大岁数，每一个阿罗汉都拜，只要有一个佛像，她都磕头。到了临终她不信佛，开荤，骂佛。
    国清寺一个和尚，他念佛，念得听到风声、雨声、水声，一切都是佛号，找个绳上吊了。所以行而不解，为什么？不是教你懂得很多学问，很多理论，你行了之后，你根本的三样事怎么样！
    你的出离心怎么样！你的菩提心怎么样！你的正见怎么样！……”
2、菩提心的重要性
菩提心就是“为了度化一切众生而发愿成佛”的决心和誓愿。菩提心是大乘佛法的基础，是成佛的根本因。
菩提心是最强大的武器，菩提心一旦生起，就胜过万劫修行，成佛的进度就快得多。菩提心可以使我们花很小的功夫，获得最大的、不可思议的功德利益。同样念佛持咒，有无菩提心的摄持，功德有如天地之差。相续中一次生起菩提心，就是佛子，就是人天的皈依处。哪怕是在散乱时，睡觉时，功德都在不断地增长。
不管是参禅求证空性，还是念佛欲求往生，菩提心乃是重中之重!
发了菩提心的人是世间最尊贵的人。经中说：一有人发菩提心，大地就会震动，诸佛的宝座也将颤动。因为大地是有情共业的力量所感，发菩提心者将引导无量有情，动摇轮回，大地无法承受而产生震动。
《无量寿经》说, 往生净土的正因是: 发菩提心,一向专念。
《观无量寿经》云：“欲生彼国者，当修三福。”即慈心不杀、受持三皈、发菩提心。
《经庄严论》里讲，有菩提心的人，即使造了地狱业，也不可能在近期堕落，会在很久以后才成熟。而且在地狱里的痛苦也很轻微，时间很短。
《入菩萨行论》说“菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪”。如果有了菩提心，就能在一剎那间清凈无始以来的罪业，犯别解脱戒和密乘戒的罪过也能清凈，同时圆满众多的福德资粮，这是菩提心自身所具备的能力。
弥勒菩萨的《经庄严论》里讲了七要点（七殊胜）。菩萨行持六度时，每一度都应具足这七要点。这七要点又可归纳为三要点。如果具足此三要点，哪怕一个小小的善根，也是成佛之因。否则，即使外表做再多再好的善事，也不能成为解脱之道、成佛之因。这三要点是：
前行发愿殊胜（为众生解脱成佛而发愿）、
正行无缘殊胜（无分别、一心专注）、
结行回向殊胜（为众生解脱成佛而回向）。
宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中，把整个大乘佛法的精华归纳为三主要道，就是出离心、菩提心和空性见。菩提心的基础是出离心，而要想证悟空性，菩提心乃是最强大的利器!
　　 为何修好菩提心，证悟空性如此快速？
因为菩提心直接面对的，就是行人自私的“我执”。通过自他平等、自他交换、自轻他重的观修，就能快速断除我执。
　　  另外，修行的过程就是一个忏罪、积资的过程。在凡夫所有忏罪、积资的窍诀中，菩提心的修法是至高无上的。即使没有另修忏悔、积资，单是菩提心就能达到这一效果。如果同时修持忏悔、积资，则更殊胜。
　　  因为菩提心的所缘，是整个法界，是一切苦难众生。
净宗二祖 昙鸾大师《往生论注》曰：“《无量寿经》三辈往生中，虽行有优劣，莫不皆发无上菩提之心……是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也。若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。”
净宗十一祖 省庵大师《劝发菩提心文》云：
　　 "不肖愚下凡夫僧实贤，泣血稽颡，哀告现前大众，及当世净信男女等，惟愿慈悲，少加听察。尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦。故《华严经》云∶“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。"
　　 祖师大德的悲切婆心，于此淋漓尽现。
净宗十二祖 彻悟禅师《语录》云：“……况大心不发，则外不能感通诸佛，内不能契合本性，上不能圆成佛道，下不能广利群生。”
“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。”这是大师概括的净土宗“十六字”纲领。
印师文钞《净土指要》云："凡修净业者，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具真信愿。戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。"
　　 "凡夫修行，当发利人利物之大菩提心。其利人利物之事，则力能为者，勉而为之。不能为者，必令此心常存。则固与大乘之愿心，不相背也。"(印师文钞《复卓智立居士书七》)
　　 "念佛法门，以信愿行三法为宗。以菩提心为根本......再能以四弘誓愿，常不离心。则心与佛合，心与道合。"（印师文钞《复康寄遥居士书一》）
　　 "然须发菩提心，誓愿度生；所有修持功德，普为四恩三有、法界众生回向，则如火加油，如苗得雨......若不知此义，则是凡夫二乘自利之见；虽修妙行，感果卑劣矣！"（印师文钞《与徐福贤女士书》）
　　 "......此心一发，如器受电，如药加硫，其力甚大，而且迅速，其消业障、增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。"（印师文钞《复陈慧超居士书》）
大安法师在讲善导大师《观经四帖疏》时说：上品下生者……跟前两品往生不同，“亦信因果”。大家注意这个“亦”啊，“亦信因果”呢，就是或信或不信，这就叫亦。前面两品是要深信的，那么这一品，上品下生，他即便是信，但信得不深……但是他虽然信，或信或不信，或者信心有间断，但他有一点，对一切大乘经典，他不怀疑，不诽谤……他没有什么其它的殊胜的行业，只是发了菩提心。可见发菩提心功德不可思议，一发菩提心，你没有干什么，你都能够上品下生……。
济群法师在《汉传佛教的反思》中说：“大乘本是积极入世的佛教，可在中。。国却给民众留下了消极出世的印象。为什么会这样？归根结底，正是因为忽略菩提心所致。以往，我们一直认为大乘经典便代表着大乘佛教，学习大乘经论自然便是大乘行者。岂不知区别大小乘的关键在于发心，在于是否具足菩提心。因为菩提心才是成佛的不共因，才是大乘的不共教法。反观汉传佛教的各大宗派，普遍对菩提心不够重视。也正因为如此，在很多人的心目中，六度四摄等菩萨行门，似乎只是为大菩萨们所说，与个人修学并无关联……鉴于佛教在流传过程中存在的种种弊端，我认为，未来的佛教发展应该注意以下几个方面：首先是菩提心……”
净---空老法师也说：
　　 "《无量寿经》上说得很明白：'发菩提心，一向专念'，如果不发菩提心，单有一向专念不能往生。过去李炳南老居士常讲，一万个念佛人，真正往生只有两、三个。为什么那么少？(就是)虽做到一向专念，（却）没有发菩提心。"
　　 "真正发菩提心，临终一念、十念决定往生，为什么？他已经是上善之人，已经够资格了，只要动一个念头，发愿想往生就成功。所以，我们要仔细去思惟经文，不能够含糊念过。"
　　《无量寿经》上跟我们讲，"三辈往生"中述："发菩提心，一向专念阿弥陀佛。"这个说得更清楚、更明白了。我们这一生当中只有一个方向、一个目标，专念阿弥陀佛，这就能往生了。可是要记住，前面还有一句话，"发菩提心"。你要不发菩提心不能往生，一定要发菩提心。（ 净--空法师《学佛问答》）
　　 西方净土虽有四土之辈，然皆以'发菩提心，一向专念'为往生要件。不为自己就是菩提心，一切为佛法，一切为众生，心量愈大，成就愈殊胜。（净--空法师《怎样念佛往生成佛》1997年4月讲于洛杉矶）
　　 "再说一句老实话，真正发菩提心，没有念佛也能往生。"（净--空法师《地藏经讲义》）
有一次，阿底峡尊者在提到他的各位上师时，皆合掌当胸，但说到他的根本上师金洲大师时，双手合什于头顶上并流下眼泪，呼唤上师的尊名。他的弟子不解地问："尊者，为何偏偏在说金洲大师时合掌于头顶，难道其它诸上师都比不上金洲大师的功德大吗？"阿底峡尊者答道："我的所有上师都与佛无别，功德没有任何的差别，只是对我的恩德不一样。我现在心中有的这一点点菩提心，全都有赖于金洲大师的恩德而得到的，因此，他对我的恩德最大。"
一天早晨，阿底峡尊者说，在印度，他的一个修喜金刚的弟子堕入了声闻的灭定。尊者身边的侍者就问，修喜金刚怎么会堕落小乘道呢？大乘和小乘的差别究竟是什么呢？阿底峡尊者强调，其差别只在于是否发了菩提心，除此之外，就再也没有别的差别了。
华智仁波切在《现观庄严论》的解释里，讲了一个非常关键的问题。他说：成佛不是大乘菩萨的目标。如果成佛也不是目标的话，那么大乘修行人到底有没有目标呢？
　　此话的真实意趣是，如果仅仅因为佛非常伟大，远离一切过失，圆满一切功德而发愿成佛，没有考虑众生的解脱，所以不是大乘法。这句话揭示出，如果不考虑众生的解脱，即使为发誓成佛而努力也不是大乘法。（《三殊胜修法》慈诚洛珠堪布）
索达吉堪布在讲解《藏传净土法》时说：
“最近在网上，很多人在讨论往生极乐世界需不需要菩提心。有一部分人大胆地说：往生极乐世界不需要菩提心。我觉得这些人的胆子还是比较大的……你可以举出经典的教证来。你说这一部经典里说：往生极乐世界不需要菩提心……
有些人很简单的一个语言，以前逻辑和因明没有学过，说：奥，某某居士没有发菩提心，但后来他真实往生了。
那你怎么断定他相续中没有菩提心啊。菩提心按照弥勒菩萨和其它有些藏汉大德的观点，菩提心在相续中产生的方法是很多的，有些自力而产生，有些他力而产生，有些是听闻而产生的。他往生时，在他的相续中不存在菩提心的教证和理证你从什么地方找得出来？……”（我们最好不要等着临终时才依靠佛力生起菩提心，这是不保险的——编者）
堪布又说：“没有一部经典说没有菩提心可以往生极乐世界，有些佛经中虽然没有这样提（必须具足菩提心），但是以间接的隐含方式宣说的。”
堪布在某次又说，两个凡夫人一起学佛，一人发现发菩提心的重要，一直向这个方向努力；另一人只想到自己的解脱。刚开始，看不出两人的差异，但是，到了一定的时候，重视菩提心的人有如腾空飞跃，他的事业、行为、功德远远超过了其它人。
　　《菩提心略修法》（慈诚洛珠堪布）中说：
　　 "出离心与菩提心，是凌驾于一切修法之上的无上大。法。。"
　　 "没有出离心和菩提心，那就真正是失去了一切，因为他连修行的门径都没有趋入。"
　　 "有些人在修小乘的四禅八定时也会有一些感受，所谓的感受就是心能够平静下来，并能在较长时间内保持这种状态。但是，这有何功德呢？没有什么功德。此修法，佛教有，外道也有，是内道和外道所共有的。如果有出离心、菩提心或空性见，那么就可以将这种寂静修法，做为一种修行的基础；如果没有，那么这种修法究竟属于外道，还是属于佛教，都很难说清楚。"
　　 "即使我们修禅定时能在二十四小时之内不起一个杂念，那又怎么样呢？没有杂念能解脱吗？在没有杂念的基础上证悟空性，才能解决生死问题，若没有证悟空性，只是心平静下来，也不是很难。以前也讲过，很多动物在冬眠时，心里也没有太多杂念。还有，我们在昏沉时、进入深度睡眠时、或是晕倒时，内心也没有什么粗大的念头。但是，这能解决什么问题呢？不能解决什么问题。"
　　 "华智仁波切讲过，在不具备出离心和菩提心的基础上，即使闭关九年，断绝与任何人的来往而修大圆满，连解脱的种子都不能播下。若在心田中不曾播下解脱的种子，那成就就更谈不上了。"
　　 "佛陀曾经讲过，想成佛的人不要学太多，只需要学一个法，这个法就是大悲心。为什么只须学大悲心呢？如果有了大悲心，一切都很好办。"
益西彭措堪布说：“汉地历史上可能是众生根机较高的缘故，弘法的重点基本都落在高深的圆顿法门上，虽然也有《劝发菩提心文》那样的弘扬菩提心的论著，但是相比而言，对于世俗菩提心实修的完整教授并不兴盛。现今末法的黑暗越来越浓，众生的根机也越来越浅薄，高深的法门要能浸润众生的心田，首先需要世俗菩提心这一大乘基础法门作为前导。”
并提出：当今时代弘法的三个要点——是以菩提心为前导，般若为心要，净土为归宿。

没意思

有位道友在一篇帖子里写道：
　　 今天突然想要得到一个"威力最大、最猛历无上的咒语"，一个对一切众生帮助最大的、能平伏一切战争、灾难和疾病，能解脱一切恶道众生，能让众生都深信佛法、走向修行之路的最伟大无上的咒语。于是，我决定请求上师开示。我拨通了上师的电话，我问上师："有没有对宇宙一切众生帮助最大的咒语......"后面的"能平伏一切战争、灾难和疾病"还来不及说，上师就告诉我："有!"，如同已经预知了我要问的问题。我如获珍宝，连忙问道："是什么？！"
　　 "菩提心。"上师一针见血地给了我答案--是"菩提心"!
　　 我知道菩提心的重要性，但直到今天得到这个答案，我才深深地懂得了：菩提心竟然是如此地重要! 和不可思议!!!
　　
　　 《智海浪花》里有一篇文章写道：
　　 （我的第一位上师）觉三上师是湖北黄陂人......有一次，上师问及三峡工程的进展情况，我说我现在对这类事情毫不关心。他略带责备地对我说："你是不是中。。国人呢？有关大众利益的事你都不关心，那你还关心什么呢？"
　　我这才觉察到，学佛后自己对周围的事物越来越无情，这已是误入歧途了，哪里还谈得上菩提心呢？
　　有了这次经历，我以后就时时刻刻尽力按上师的榜样去多观想天下如母一般的众生所受之苦。一日，我自己在房间里思维《上师供》的法义，渐渐地，第一次生起了为救度无边有情出离生死苦海而修行之心。当我思维良久走出房门时，却发现 觉三上师早已站在那里。他显得特别高兴，手颤抖得很厉害。我问上师，手怎么抖得那么厉害？他只是慈爱地望着我。心的感应使我明白，上师已知道了我的全部心态。
　　当天吃中午饭时，上师非常高兴地对大家说，人人都要发心利益众生，要你追我赶速证菩提！今天斋堂包饺子。而平日里，如果不是喜庆的日子，寺庙里是很少包饺子的。
　 （末学每当看到这个故事，都禁不住心潮澎湃，激动不已......）
　　
　　杨洪居士每次给干旱地区求雨，只是念佛或大悲咒而已：
　　"我代替他们求雨，希望龙天护法帮帮忙下雨。让他们有水种田有饭吃，我答应以后有机会，我会将佛经和善书传给他们，让他们知道因果的厉害后，他们自然坏事就不做，好事就会多做。但是眼前他们没饭吃，您慈悲慈悲下下雨啊，阿弥陀佛，观音菩萨！"很奇怪的，我替他们忏悔，自己慈悲心一起，也哭了起来......
　　结果没几个小时，那边就开始下雨，一下就下了二十六个小时!"
　　
　　为什么我们念佛不能求雨呢？--因为我们的菩提心不够啊! 纵然有一点相似的、模糊的、不真切的菩提心，可是作用太有限了。
有人说，念佛一句能消八十亿劫生死重罪，同时念诵阿弥陀佛的万德洪名，就具足了一切善根福德。这样，什么都有了，何必多求？
当然，的确如此，一法含摄一切法。理虽如是，但在我们的修行还未到达万法一如的境界前，在行持上，有针对性的方便法还是非常重要的。归元虽无二路，方便还得多门。
比如念阿弥陀佛也可以治病，为什么佛陀还要传药师佛法门呢？从理上讲，念诵文殊、地藏菩萨同样可以往生极乐世界，为什么偏念阿弥陀佛呢？因为阿弥陀佛在因地曾发愿接引我们往生。所以，不同的圣尊有着不共的缘起力。
　　一句佛号确实具足一切功德，但我们的理解也不要太片面。如果没有针对性的方便法，很多人念了好多年，甚至一辈子，由于没有按窍诀实修菩提心，试扪心自问，自己的菩提心生起来了吗？即使有一点相似的菩提心，到底有多真实？佛教界里念佛数十年，而依然麻木不仁、自私自利者太多了。
所以，修出离心还得依修出离心的诀窍（主要是观修世间无常、暇满难得、轮回痛苦、因果不虚），修菩提心还得依修菩提心的诀窍，忏罪得依忏罪的诀窍，积资得依积资的诀窍。否则，勉强念了几句佛，到底罪障忏除了多少，福报增长了多少，这很难说。没有菩提心的摄持，又没有证悟空性，这样按部就班、自私自利地念佛，能有多大的功德呢？
又有人说：莲池大师《疏钞》曰，“持名即为发菩提心。”因此我只管念佛就是，何必另外修什么菩提心，无事找事？
当然，如果能往生极乐世界，哪怕是边地疑城，也会在佛菩萨的加持下，生起真实无伪的菩提心。但在往生前心量的大小优劣，则直接关系到往生的难易，以及往生品位的高低。如印光法师说“……若不知此义，则是凡夫二乘自利之见；虽修妙行，感果卑劣矣！”
有的大德主张未发菩提心也可往生，表面上看来，一些高僧大德的教言似乎有矛盾之处，这是很正常的，历史上也有这种情况，因为各自度化的对象、根器、环境等不同。但我们必须明白：
这里我们先不谈菩提心是否必须，要知道：退一万步说，即使没有菩提心可以往生，也是非常困难的！因为虽说可以带业往生，但带的业太重，往生也很难。如同五逆谤法，有的经典说可以往生，有的说不能往生。我们要知道，即使五逆谤法可以往生，也是极其困难的！因为恶业太重！！！虽说可以带业往生，但带的业太重，往生也很难。
因此，如同我们不能因为有的经典说五逆谤法可以往生，而等闲视之一样，我们绝不能因为有的经典未明说往生需要菩提心，而等闲视之。
而消除业障的利器，就是菩提心！末法众生福薄障深，信愿似是而非，所以倡导菩提心，不是给往生加限制条件，而是加助推器！是增强自己的信愿！增加往生的成功率！提高往生品位！
有些人动不动就以净土宗是特殊法门为借口，否定念佛外一切行门，殊不知闻思、积资、净障、修菩提心，就是为了增强自己的信、愿啊！往生西方，或任何一处清净刹土，菩提心是与诸佛菩萨相应的最佳媒介。如果说净土法门是易行道，那么以菩提心来念佛，就是“易行道中的易行道”！
有些修净土的道友害怕了：我才不愿追求“新奇”! 修菩提心固然好，忏罪、积资固然好，但要我放弃“老实念佛，不换题目”，我做不到!
----这是典型的闻思不够，理路未明所致。
当然，我们确实应该老实念佛，不换题目。但要知道：修菩提心并没有改换题目，并不是新奇，而是应该!“老实念佛”与“修菩提心”并不是两码事! 正如“一心不乱”与“老实念佛”不是两码事一样。"修菩提心"是必修课，而不是"选修课"；是"基础课"，而不是"进修课"。
如同一心不乱是我们应努力追求的一样，发菩提心也是我们所应努力追求的。发菩提心不但与我们加强“信、愿”不相妨害，反而互相增益。
未发菩提心时，我们的愿，不过是去极乐世界“避难”。而发了菩提心，我们的愿，除了“避难”，更重要的是去极乐世界“进修”。“愿”不同，“力”自然不一样。
阿弥陀佛四十八愿，愿愿是菩提心愿。念佛的人如果菩提心没有了，就与佛难得感应。因为菩提心就是阿弥陀佛的心啊！！！
再说，修菩提心并不一定非得要你中断念佛，我们平常时时都可以观修。
大多数人都是大乘菩萨种姓，但我们菩萨种姓的苏醒，  长期以来缺乏一定的教育、倡导和环境。这是非常可悲的现实！
很多三宝弟子的相续中都生起了不同程度的菩提心，有的还非常坚固。只要通过一定方法，长期熏修，一定会越来越增上。
真正生起菩提心的人，绝不会懈怠放逸，绝不会只为自己求往生、得安乐，绝不会得少为足，满足于下品，甚至满足于边地疑城。因为世间苦海中，还有无量无边的父母众生，在泪眼汪汪地等待着我们救拔。我们迟一天证悟，他们就会多受无边的痛苦!!!
网上有一篇帖子，这样写道：
一次在旅途中，我思及轮回中众生的无边痛苦，和三宝的无比大恩，我悲悯和感激的热泪数数溢出。因怕周围乘客看到，只得尽量强忍着。这时我忽然惊奇地发现，自己心中充满了强烈的慈爱！看到周围人就象看到失散的亲人，甚至是自己的儿女。而且这种慈爱具有极大的穿透力，同时自心变得清静、柔和、澄澈。这时我才体会到，原来爱他人是如此幸福！这种状态约持续了一个小时。虽然以前也常有类似的情形出现，但远远没有这么强烈。
……后来，我无意中在网上发现了一个殊胜无比的菩提心修法窍诀，就是《西藏生死书》中的《慈悲-如意宝珠》。这是我学佛以来一个极其重大的收获！是它全面地、深入地改变了我的修行进程。我甚至发愿，当我在获得了超出轮回的把握以后，我要着力弘扬这一菩提心修法窍诀……
因为我是个不孝之人，尽管将受苦者观想成父母更合理，但观成父母反而没有观成儿女更能启发悲心，所以就常观成儿女。我常想，在这一点上儿女倒是帮了我的大忙。
开始修此窍诀时，有时一、二个月都不能生起那种强烈的菩提心，而且要非常集中精神，深入地观修，才能生起。到后来就没有那么困难了。每次生起后，都感到慈心充满，而且具有极大的穿透力，这时念佛就象念到自己的血肉里去。有时念及众生的痛苦，而自己无力救度，即使以后成佛也无法度尽众生界，在三宝面前，我不禁悲从中来，泪下如雨．．．．．．
每次生起菩提心，都有瑞相出现。或梦举身高飞，或梦获得宝藏、舍利，或清洗血管、男根等等（编者注：不可追求这些验相！否则容易走进歧途）。
后写了一篇发愿文：
愿我速得成就“最胜结缘解脱佛”，结缘力与解脱力十方世界中最为第一。十方菩萨欲度众生而缘悭难度者，称诵我的名号因缘即得成熟。
愿我过去现在未来一切际，眼耳鼻舌身意所见所闻所触所缘，并间接影响之一切众生，及见、闻、触、缘，并间接影响我之一切众生，我皆令其速得解脱。
愿我成道后，生生世世分身无量，与无量众生展转结缘，展转度化，乃至一切与所结缘众生结缘者，亦与结缘而度化之。如是展转增上，以至无穷。
愿我成道后，长向无佛法众生处行，愿一切与三宝无缘众生，皆得与我结缘而度化之。
愿我成道后，分身长伴地藏菩萨，助其教化，乃至作其补处。
愿我即生往生极乐世界，上品上生。不出人间一年，即回入六道，普度众生。……
后来我发现一个重要问题：如果日常中将众生的痛苦弃之脑后，等到有意识地观修菩提心时，那点微弱的菩提心早就不知跑到哪里去了，怎么观修都难以生起来。如果日常提起正念，观修时就容易多了。
某日，我发现自己口头上虽然大谈菩提心，实际上依然是一切以自己为重。仰仗三宝的威神，伸手之间，本就可度无量众生，可是自己无暇顾及。一只虫蚁爬上手臂，有时来不及为它念佛念咒，或用加持品加持，就毫不留情地把它送走，甚至吹掉。因为懒惰，因为烦乱，因为有其它杂事牵挂......
而不去深想，一旦它听了佛咒，接受了加持，一个生命本来无穷无尽的轮回，就开始渐渐地划上句号，就会省掉无边的痛苦！！！究竟省掉了多少痛苦，有谁能够衡量得出？自己有没有想过：这么巨大的利益，竟是因为自己不经意之间所念的几句佛号佛咒！可是自己，竟常常因为念诵几句佛号佛咒，对自己的利益不大，而放弃！
一直以为自己发了菩提心，凡与我结缘者，我都尽量只结善缘，予他们以利益。可是因为我执根深蒂固，心量狭小，没有大的格局，对轮回未作整体观照，未作全面的思维，不知既然已发菩提心，则整个轮回就是自己的佛堂。
纵观整个轮回，与三宝结缘的众生是如此鲜少！以至少得可以忽略不计！因为只要与三宝结缘，就很快可以得到解脱，哪怕历经84000大劫，与漫漫轮回相比，也只是一瞬间而已。黑暗中，几乎全是与解脱无缘的可怜众生，他们的轮回，何时才是尽头？......
　　愚痴的我以为普度众生，就是获得广大神通，无碍辩才之后，高踞法座，为人凿启玄关，一呼百应，如玄奘、慧能大师等一样，事业广大，度生事业任运而成。殊不知事业广大，那也是因为曾与无量众生广结善缘之故。如果因地未结善缘，尽管佛菩萨妙舌生花，无缘者也如顽石，滴水不进。
　　是故广结佛缘重要无比！一只虫子随流水无心绕塔，以此因缘也能证得解脱。所以从某重意义上讲，让众生与三宝结缘，本身就是说法，本身就是普度众生，现在就可以行持，而不必等到成佛之后。这就是菩萨的事业，这就是佛陀的事业。除此之外，佛菩萨再无其它事业！我们现在就可以行持！
　　有人说：度人先度己，己若不度，谈何度人？诚然，正因为如此，所以我才要发愿往生。而要顺利往生，我执坚固、自私自利者又谈何容易？
3、    菩提心的修法
我们常常说发菩提心，很多人说，我也想发，可是我发不出来啊！是的，因为菩提心要靠修，不修是发不出来的！
很多人也很重视菩提心，但只是停留在口号上，由于缺少实修的引导，因而只有一点相似的菩提心，无法深入。当然，能生起这点菩提心也是非常宝贵的！但这远远不够。菩提心必须每天观修，不修是发不出来的。
关于生起菩提心的标准，在许多典籍中有详尽的说明。简言之，就如一位母亲见其爱子堕入火坑，会感到一刹那也无法忍受，而奋不顾身地欲将孩子拉出火坑之心。
关于菩提心的具体修法，经论中有着广泛的教授。修菩提心之前，一般先修慈、悲、喜、舍四无量心，这是菩提心的基础。若想略修，可以只修慈和悲。若想最略，那就只修悲心。如果没有悲心，即使依靠经论、依靠三宝加持生起菩提心，也容易退失。
还有两种最殊胜的修法， 一个是弥勒菩萨、月称论师传下来的“七重因果”；一个是文殊菩萨、寂天论师传下来的“自他交换”。这两个方法能够很有效地、很快地把菩提心生起来。
　　
　　 这里特别向大家推荐的是《西藏生死书》里的《慈悲-如意宝珠》里的修法（原文请自己查找），这个修法可谓"一针见血"。简介如下：
慈：简单说就是爱心。当没有足够的爱心时，有一个方法，就是观想有人曾经给过你的爱，比如父亲母亲、爷爷奶奶小时候对你的爱。记住一个特别感动的例子，让心中充满感激。然后把这种爱延伸到一切众生，包括最亲近的人、朋友、熟人，再到邻居、陌生人，甚至延伸到你不喜欢的人，和你的所谓“敌人”，最后延伸到整个宇宙，让这种爱变得广大无际。
悲：启发悲心有一个强有力的方法，就是自他交换，把正在受苦难的众生看成自己。尽可能详细生动地想象你要怎么挨过那种痛苦。要知道，人家和自己有同样的感觉，同样希望快乐，同样害怕痛苦。
还有一个有效方法，就是观想正在受苦的众生是自己最爱的人，比如父母、儿女。有人会问：我这么做，我的亲人会受到伤害吗？绝对不会！不但不会伤害他们，而且还会帮助他们，甚至对他们经历的一切痛苦产生疗效。因为他们是你发起悲心的工具，即使只是一瞬间的事，也可以给他们带来很大的功德和利益。（还有人问：观想成自己的父母岂不更合理吗？是的，只不过现在的人大多数对儿女的爱心，比对父母的爱心要强，观想成父母反而没有观成儿女更能启发悲心。但在念众生恩时，应观想成父母---编者臆注，无教证）

没意思

如何观想慈悲？例如，一只在马路上流血不止几乎要死去的狗；打开电视机，一位老太婆指着一碗汤说，那是她今天唯一的食物，不知道明天还有没有；电视《动物世界》里一只老虎正追赶一对梅花鹿母子，眼看就要赶上；一只小猴子紧跟在母亲身后，突然掉进脚下的沼泽，惊慌挣扎，这时一只凶猛的鳄鱼游了过来……
任何这些景象都可以打开你的心眼，让你认识到世间无边的苦难。当你觉得有一股悲心从心中涌起的时候，不要把它扫开，不要故意去想别的事情，把心专注在上面，深入观想、发展、加强、加深。（此段不要粗心溜过！）
一切地方的一切众生都在受苦，把自己的慈悲和三宝的加持，回向给所有的众生，使他们减轻痛苦，早日解脱。当你深入地观想慈悲时，你会知道，要想帮助众生，唯一的方法就是自己要赶快觉悟，这时就可以产生一种强烈的决心和责任感，自己发愿成佛是为了救度一切众生!
要经常思维一切众生无始以来，都多次做过自己的父母子女，对自己都有无比的恩德，没有做过自己父母子女的众生，一个也没有。今天我有幸遇到佛法，而他们仍在痴迷颠倒，沉沦挣扎。或者哀号于地狱之下；或者宛转于饿鬼之中；或者披毛戴角，终日笼罩在恐惧之中，受尽残杀；或者虽得到人身，但不信正法，愚痴造业。再通过逐渐修习，菩提心就会越来越强，心量越来越大。这时走在大街上，走进菜市场，看到身边的众生，就会自然而然生起一种真实的慈爱和悲悯。
4、清净业障
并非一味念佛才算修净土，除了在信愿上着力外，重要的是忏悔业障，和积集往生成佛的福报资粮。业障轻了，资粮充足了，不但往生把握更大，而且品位更高。假设有谤法者，若他信愿念佛而没有励力忏罪，可知往生极难。若他虽没念佛而励力忏悔、积资，以忏悔、积资之功德回向,愿求阿弥陀佛接引往生，则其往生要容易得多。
如果犯了无间罪、谤法罪、舍法罪、邪见，即使念佛也不容易往生。由于业障的障蔽，使得我们对念佛法门信不深、愿不切、行不力，所以忏悔业障至关重要!
业障减轻，不但往生有把握，而且往生的品位也高。在某一个时期中，先忏悔粗重的业障确实比一味念佛要来得快。好比在去某地的路上生了重病，这时最重要的，是治病，而不是勉强地赶路。病轻了，就会走得更快。
无间罪一般人都不会犯，但谤法罪试问有几个人敢说自己没有犯过？恐怕很多人在不知不觉中犯过严重的谤法罪、舍法罪、盗僧祗物等近无间罪而不自知。很多人可能连什么是谤法罪、舍法罪，都不太清楚。一桩细微的谤法罪，过失都无量无边！舍法罪，比如认为或怀疑某一部分佛法不是正法，或不殊胜、不能学等。
有人问：念阿弥陀佛的同时也可以消业，为什么还要另修忏悔呢？当然在实相上，没有差别，但在显现上，诸佛菩萨的愿力不全相同，不同的圣尊有不同的缘起力。有人说，经中明明说了，念佛一句能消八十亿劫生死重罪，因此我只念佛就够了，不用忏罪。但是你想过没有，你念一句佛号，真的有那种清净心吗？
关于忏悔，对于绝大多数的人，应该以具足四力祈祷的事相忏为主，同时以菩提心摄持。（依止力、破恶力、恢复力、对治力。依止力就是依止三宝；破恶力就是追悔、破除以前的恶业；恢复力就是发誓今后纵遇命难，也不再作先前的罪业；对治力是上述之外一切对治业障的力量，包括祈请、发愿、念咒、拜佛、回向、随喜等等）
菩提心是忏罪、积资一切窍诀中，最殊胜的窍诀（生起菩提心，所有恶业都可转化；证悟空性，一切恶业都将穷尽）。
“绝大多数人都是事相忏悔的根机，不要说安住无相忏悔的境界，连无相忏悔的见解都很少有人具足。既然没有无相的见解，那就要老老实实按事相忏悔。”
“凡是能回忆的，都要一条条检点，哪一条作错了、错在哪里、造了哪种罪，是如何对不起上师三宝、对不起众生、对不起道友、对不起国家、对不起父母的，这些统统要检点。是怎样违背别解脱戒、菩萨戒、密乘戒的，每条都要深入细致的反思。”（摘自《金刚萨埵如意宝珠修法仪轨》）
要将自己阿赖耶识里罪业的种子，在三宝面前一条一条毫不隐藏地翻动起来、发露出来，越详细越好。这就是破恶力。要有一种强烈的追悔之心（这是“忏”），和坚决不再破犯的决心（这是“悔”）。否则遮遮掩掩，轻飘飘地忏悔一下，便没有大的效果。
达真堪布说：忏悔的事不能一拖再拖，最好不要过夜，中等的不要过月，最差的也不能过年！过夜了，过月了，过年了，就不好忏悔了，越来越不好忏悔！……就像污渍似的，时间越长，越不好清理。
很多人忏悔几天后，消业的验相就出现了。验相大致有两种：一是外在的，如梦见自己洗澡、吐黑水、喝甘露、穿白色的衣服等等；二是内在的，如烦恼减轻，以前控制不住的贪、嗔、嫉妒、傲慢、自私自利等念头也慢慢淡薄，人际关系变得融洽，各种障碍慢慢消失，出离心、慈悲心、智慧和对三宝的信心自然增长，三宝的加持容易得到，对听法、念佛的兴趣也不断提高，在修其它的法时，也能很快地生起功德等等。
验相以内在的为主，因为外在的相在魔障、非人的干扰诱骗下，或者自己主观追求，也能产生。而消了业不一定都有外在的验相。
忏悔可修《三十五佛忏悔文》、《八十八佛忏悔文》等，有因缘的可修金刚萨垛法，这是忏罪极其殊胜的法门。
要想往生，除发菩提心外，绝对要避免的一个重大的障碍--就是谤法! 甚至连谤法的一切嫌疑都要避免！
　　 当今各佛教论坛上，谤法、谤僧的学佛者，太多太多了!!! 真所谓修为越浅，胆子越大。不知有多少诽谤者意识到它的后果？又有多少作了真切的忏悔？更有多少忏悔者罪业真的得以清净......
　　
　　 很多人常以自己的分别念，以自己的经验常识，来揣度自己根本不了解、或者不理解的那部分佛法，或者跟着别人起哄，人云亦云。犯了谤法罪而自己还不知道，在不知不觉中谤法，还以为自己很清净，以为自己的见解很高超，以为自己"破邪显正，很有功德"。
　　 还有的虽然知道自己说错了，仍然觉得"这只不过是说说而已，没有什么了不起的。"丝毫不知自己造作的是极重的恶业！尤其通过网络传播，这种影响力更是大得可怕!!!
　　 很多恶业的造作只需短短几秒钟，换来的地狱果报则是亿万斯年!!!
　　 犯了谤法罪，一定要猛厉地忏悔！不然的话，不但不能往生，而且必堕地狱!!!
此外，还有一个重大的障碍，是盗僧祗物。
　　 《大集经》说："盗僧祗物，罪同五逆。"
　　 《方等经》中华聚菩萨说："五逆四重，我亦能救，盗僧祗物，我所不救。"
　　 可见盗僧祗物的过患是多么严重!
　　
　　 经常看到有的居士出入寺庙，率意而为，对此毫无警备之心，不禁替他捏着一把汗！因为没有经过系统的学习，对因果没有认识，不知如何取舍，无意间造作了极其可怕的恶业，给自己的往生带来严重的障碍。
　　 在因果取舍上，应越保守越安全，不要说僧众的一茶一饭，就是一张过期的报纸，都要注意，不能抱侥幸心理，总打"擦边球"，千万不能自我欺骗!
　　 欲升反堕--世间可悲的事情还有比此更甚的吗？
看过《百业经》的人都知道，任何一个小小的恶业，如果没有忏悔清净，都将会导致绵绵不尽、不可思议的苦果！何况很多人学佛了，都根本不懂因果，今世中很多极重的恶业，包括近无间罪、谤法，都时常造作，更不谈累世以来，造作了多少极重的恶业！！！
有人说我已经忏悔了！但是忏悔了就一定清净了吗？
晋美彭措上师传讲《百业经》，这样说：
有些罪业，小乘自宗是无法忏悔的，如对圣者取绰号、享用僧众财产等，果报非常严重，怎样忏悔都是要受报的; 但用大乘的菩提心是可以消尽这些罪业的;
大乘自宗若是五无间罪和谤法罪是难以忏悔的，但用密乘的灌顶、证悟无上大圆满法是可以忏净的；
    密宗中谤上师、谤密法，破了严重的密乘戒，密乘中也不能忏尽。
《普贤上师言教》中说：“......如果没有发菩提心，则即使具足四力忏悔堕罪，也只能稍许减轻而不能彻底清净。”
五逆罪一般人都不会犯，但有几个人敢拍胸口，说自己一定没有犯过谤法、和盗僧祗物呢？即使这一世可能没犯，往世有没有犯呢？
还有人以为只要不明目张胆地谤法，只是疑法似乎不要紧。殊不知疑法的过失也是非常严重的！更何况很多人在疑法的同时，心中早已有了成见，不知不觉地产生了排斥、和敌视的心理。
千万不要以为谤了法，好象对自己并没有什么影响，自己照常吃饭穿衣，自己念佛依然念得还好，甚至偶尔还有某些值得高兴的境界出现，以为照这样，自己依然可以往生。要知道，凡夫因为恶业太重，即使造作了极重的恶业，也不一定马上有什么反应。好比一盆脏水中再滴入一点脏水，根本看不出来。对于有的人，即使把佛经扔进厕所，也不一定有什么反应。而到了高层次，哪怕错动一个念头，可能很快就会有某种果报。
千万不要掩耳盗铃，把生死大事来作赌注!!!
当前，有些人对密宗持有邪见。仔细分析，其实他根本就不知道密宗是怎么一回事。末学以前也诽谤过，因为那时不了解。近代三大高僧之一的弘一大师，曾深有感触地说过：
在大乘各宗中，密宗之教法最为高深，修持最为真切。一般人未曾钻研，动不动轻易毁谤，令人痛惜哀叹！我在十几年前，只看过密宗仪轨，也曾有所疑惑，以后看《大日经疏》，才知道密宗教义之高深，因而痛自忏悔！
太虚大师也说：“密宗之经咒及仪轨，皆为佛地自受用法乐之事，皆为如来果分不可说之说。”
印光法师曾称赞班禅大师说：“兹有西藏大喇嘛班禅活佛，宿受佛嘱，乘愿示生。作藏地之表率，宏如来之大教。显密双持，真俗圆融。据法王之正位，施治安之鸿猷。。。。。。”
宣化上人也说过：“禅、教、律、密、净虽说五宗，归根究底，说的都是一个，没有两个。”
净--空法师常提到的他的老师章嘉国师，就是一位密宗活佛。还有净--空法师于新加坡讲无量寿经时，所极赞的黄念祖居士，也是一位宁玛派金刚上师。净--空老法师说：“我学佛三十七年，在我感触当中，我一生所见到的高人，这是第一个，他的成就超过我的老师，李炳南老居士，超过他。他不但是‘教’通达，他‘禅、密’造诣都非常之高，实在是国内第一善知识。”
有人因为密法的来源不显，所以产生怀疑。其实大乘显宗的来源，也面临着同样的问题。大乘显宗除少量外，大多数是从天上、和龙宫流传到人间来的。因为见解较高，而且源流不显，因此在历史上，曾被一些小乘行人诽谤，甚至在印度还遭受过三次灭顶之灾。
在汉地大藏经中，密法占了相当一部分。难道大藏经的权威，我们也有能力怀疑吗？
印光法师在《重刻明宋文宪公护法录序》说道：有人说，佛在《楞严经》中强调不可泄佛密因，文宪公自称是永明大师的后身，岂不违背佛陀的清净明诲，而使后世狂妄之徒，也以凡滥圣吗？印光法师回答说，出格之人，不可以常格律之。你怎么不见傅大士也自称是弥勒菩萨化身呢？傅大士既没有什么不妥，为什么文宪公就不妥呢？
还有人对密宗里一些表面现象不理解，有人甚至以为密宗就是搞双修。要知道气脉明点的修法，在密法里只占极小的一部分。但即使是这极小的一部分，也不是普通人所以为那样的双修。何况更多的密法根本不需要，也更不强调。而且，密法里从来就没有开许过，任何未证悟空性的凡夫双修。在汉地姚秦时代，大译师鸠摩罗什因故娶妻，有人也想仿效。他说：如果你们能象我一样，将这一钵针吞下，就可以娶妻。说完，他把那满钵的铁针吞下，就象吃饭一样轻松。大众目瞪口呆，非常地惭愧。
还有降伏等，也不是我们所以为那样的杀生。在我们汉地，象“归宗禅师斩蛇”、“南泉杀猫”，甚至“丹霞燃佛”等等公案，也有很多。要知道，斩蛇杀猫，那不是做样子，那是真的杀。但虽然是真杀，却是杀、活同时，跟我们杀生绝不一样。
其实显密并不相违。稍有常识的人都知道，藏地各派都是显密并弘，几乎任何寺院都是显密兼修。密宗有着非常完整、严密的闻、思、修、证体系。藏地几乎每一个稍具规模的寺院，都会长年累月地宣讲五部大论，这些都是佛教界独一无二的。
另外，如今传遍全世界的《中阴救度法》，就是藏传佛教宁玛派莲花生大师传下来的。
显宗是从凡夫的角度，来修菩萨道，是“因”乘；密宗是从佛菩萨的角度，来行菩萨道，是“果”乘。如广超法师比喻的，你看到观音菩萨，对密宗行人应该我就是观音菩萨，来帮助众生，去做事情。而显宗，是我求观音菩萨来帮助众生。
小乘是断烦恼求解脱；显宗是转烦恼为菩提；密宗的见解是烦恼即是菩提（在比较深奥的大乘显宗经典里，也提过烦恼即菩提，但没有非常透彻的解释）。显宗里世俗谛和胜义谛泾渭分明，密宗里世俗谛和胜义谛则无二无别。
凡夫相续有八万四千烦恼，所以佛陀宣讲了八万四千法门：侧重对治贪心烦恼，宣说了二万一千律藏；侧重对治嗔心烦恼，宣说了二万一千经藏；侧重对治痴心烦恼，宣说了二万一千论藏；平等对治所有烦恼，宣说了二万一千密法。 合起来就是八万四千完整的教法。
《大智度论》说：“般若波罗蜜亦能除八万四千病……淫欲病分二万一千，嗔恚病分二万一千，愚痴病分二万一千，等分病分二万一千。”
小乘认为贪心最可怕，菩萨乘认为嗔心危害最大，金刚乘认为痴心是最大的违缘。
其实要破除邪见，避免谤法，最要紧的是要学习，要弄明白佛陀二转法轮和三转法轮的密意。如果实在不能深入地学习，那就只有好好地观清净心了！
5、积累资粮
积资：就是修集往生成佛的福报资粮。成佛的过程，就是一个修集福德、智慧两种资粮的过程。世人学道者多，悟道者少，并非完全是根器的原因，从某种程度上来说，乃是缺少福报。比如一部跟自己最契机的经论，哪怕只有几行字，可能你看后会发生全身心的变化；一位善知识，哪怕只见一次面，就能直接打开自己的某个心结，如果没有福报的话，都可能见不到。
还有修行缺少自由、多诸障碍；生活、工作上处处不顺等等，都是福报不够的缘故。福报不够，即使发心弘扬佛法，也难成功。福报若够，就会心想事成，违缘就不容易起。
被称为中。。国三大比丘尼之一的圆照法师，火化后牙齿、心脏久焚不坏。她是贡嘎上师的弟子，曾向上师求金刚橛法。上师劝她多供曼扎，先修福报。但她执意修金刚橛，并修到把金刚橛插入水中不倒。一次在山中打坐时，一块大石崩下朝她压过来，她马上拿起金刚橛一指，大石立即分成两半从两边滚开。她以为躲过了一劫，但却在走路时摔了一跤，把一只胳膊摔成三段。当时大雪封山，幸好还有点福报，遇到一个采药老人，把她治好了。此后她经常跟弟子讲，要多修福德。
一个密乘行人找到什么样的上师，这固然与宿世的因缘、和个人的发心有关，还有一个重要的因素，就是自己的福德。末法时代鱼龙混杂，福德、发心不够的，很容易遇到冒充的上师。当今社会尤其是大城市里，不少人依止上师前根本不加观察，也不知道灌顶有什么严厉的戒律，破戒后有什么严重的后果，而在灌顶不久又开始随意诽谤，甚至对整个密乘生起邪见。这是非常可悲的事情！最保险的办法，就是依止举世公认的具德上师。千万不要随意接受陌生上师的灌顶、传法！
世人眼中的富贵，并非就是福报资粮。曾有人想放下官位，出家修行，但每次在动身的前一天就生病，而且很难治好。后来心灰意冷，还是做自己的官去吧，结果病马上就好了。这就是没有福报的表现，是他的债主怕他解脱了，所以千方百计地拉住他。
有人认为：般若为三乘之母，当摆在学修之首，应待彻悟空性证得解脱，再依空起用，广行利他事业。
又有人认为，《金刚经》说“一切有为法，如梦幻泡影”，何必执着于这些有为法呢？
多识活佛回答说：“小乘法不能成佛，而大乘法能成佛的真正原因在哪里？很显然不在智慧，而在方便法。《现观庄严论》说小乘罗汉入菩萨道，必须从大乘资粮道发心进入，无法从更高位进入。其主要原因是福德资粮不足，因而开悟的程度受到很大的限制。”
“再者，破二障也不能光靠智能，要靠雄厚的福德资粮做后盾。”“这些都是藏传佛教根据了义经典，得出的正确结论。那种先修慧证得开悟，再修福德资粮的说法，是割裂智能方便二道，轻视慈悲善行的一种错误观点。”
曾经，宗喀巴大师向文殊菩萨请问中观见之甚深缘起法等问题时，菩萨解答后大师仍然不太明白，菩萨嘱咐说，除殷勤祈祷、仔细阅读经论外，要积集资粮，净治罪障。
净土宗四祖法照大师，蒙文殊菩萨威神力，摄入五台圣境，问：“佛法浩瀚，修何法门，最为其要？”文殊答道：“汝今念佛，今正是时。诸修行门，无过念佛，供养三宝。福慧双修，此之二门，最为径要。”
没有强大的福德资粮做基础，而想证悟空性，就如想把一个人从颈部提起来，是不现实的，即使有些微功效。而福、智双修，就好比从脚部把人托起，最为保险快捷。
有人以为学佛是做“减法”，做法越多越错。不知学佛如出拳，要想出拳有力，必先把拳收回再出。
以前的老参师傅都知道，在禅堂里，古代是开了悟的人做班首，没开悟但是修行理路明白的可以做参头。参头师傅每隔一段时间，就要把其它每个同参修行的境界问一下，看看谁有没有问题；谁的路子走错没走错，走偏没走偏，需不需要纠正。同时也看一下，谁的境界达到什么程度了，如果疑情真实，功夫成片，那么呢，说明这个人很快就要开悟了。他就会悄悄告诉班首，注意这个人，注意接引他。一般来说，七天之内就会开悟，心里面应该生起证悟；如果七天还不开悟，那就说明有问题啦。什么问题呢？福报不够。虽然功夫用到了，但是福报不够，所以开不了悟。
这个时候呢，就要他大做供养。
我们应该遵循这样一个次第：先以“有为法”对治“恶法”，然后进入“无为法”，才能究竟圆满。如果开口就奢谈“无为法”，是很危险的事，执着于“不执着”乃是更大的执着。所以动不动就妄谈什么“不执着”实在没什么大的好处。好比有人饿得眼冒金星，却硬说吃得太饱会得胃病，而不肯进食一样荒唐。当然，平时经常串习空性，是非常必要、非常重要的！但不要“把洗澡水和孩子一起泼掉”。
任何一件善行，要使成为成佛的资粮，必须具足弥勒菩萨《经庄严论》讲的七要点，归纳起来就是以下三要点。否则就成了世间的有漏福报，报完就完了。
前行：为一切众生的究竟成佛而发心。如每天上供，不要以例行公事的心态去做，要为出离轮回、为众生的解脱而供养。上供前要认真思维，当心里生起一定的量之后，再开始。不要忙着上来就念，那样是不行的。要等心真的安定下来，真的打算在修这个法的时候再去修它，只有这样才能真实地获得利益。要不然，事情也做了，却无多大利益，非常可惜！
我们应该明白：比如自己两次同样为众生的解脱而放生，发心真切时放生一元钱，可能比例行公事时放一百元、一千元功德还大得多。在菩提心的摄持下，哪怕吐一口痰以布施饿鬼众生，也会积累极大的资粮。所以发菩提心无比重要！
并且做完后，很容易生起“无数众生由于我的功德，已脱离、或减轻了痛苦”的喜悦。如很多地狱众生因此有的脱离了地狱，有的减轻了痛苦，有的缩短了刑期；饿鬼众生得到了饱足；畜生成功地逃脱了追捕……并且一切众生善根得以增长，业障轻的往生了西方等等。
时刻如此行持，福德无量！功德无量！修行快多了！
正行：无分别地、专注地行持善法（此即福、智二资粮中的智慧资粮）。
结行：为一切众生的究竟成佛而回向。
积资有很多方法，最快、最大的就是修菩提心。在菩提心的摄持下，念佛、绕塔、转经轮、挂经旗、供养、布施、随喜等等一切善行，功德都不可思议。如一滴水融入大海，永远不会枯竭。
福德增长的外在验相，如梦得宝藏、金钱、药物、谷米、甘露，吃美食、见日月等等。
6、翻动业障，往生才有把握
有人说“念佛外另修菩提心和积资净障，就是对阿弥陀佛信心不足的表现”，对吗？
　  当然不对。比如战场对阵，在战略上要轻视敌人，在战术上却要重视敌人。士气（信心）当然极其重要，历史上就有很多以少胜多的例子。藕益大师也说：“得生与否，全凭信愿之有无”。 但如果说要求修筑工事，磨擦刀枪，就是对自己没有信心，这无论如何是说不过去的。具足信心不是凭籍意气，应知具足信心与积资净障、修菩提心并无矛盾。
　  有人以为自己某个时期中，念佛心里挺清净，时有瑞相，或者平时急难时念佛，常常感应，所以临终往生就有把握。——其实并不一定！
当然，有信心是非常值得赞叹的！但要知道，这种信心是建立在妄心基础之上，在未证悟前，这种信心并不百分之百可靠。往生前，可能会充满各种不可预知的变数，不要拿自己的生死大事来作赌注。所以我们一方面要坚定信心，另一方面又要痛下功夫才对。
关于信心，近代大德慧明禅师开示，信有真妄之分、深浅之别，即不信、疑信、浅信、深信、定信、和真信。
深信：经过相当修持，已得受用，但如墙上草，虽说有根，遇风吹来，还是二面倒。
定信：熏习已久，业障渐消，如树大根深，风不能摇。但风大时，仍可动摇。如修行人根本业障翻动，加以外境压迫，信心还是不免差别。
只有契合真如，如如不动，清净无相，才是真信。
    往生好比提升重物，向上的力量是自己的念力，和佛的加持力；而向下的力量，是自己的业力。我们要做的，就是极力增强向上的力，极力减少向下的力。假如有两人，一人业障较轻，一个较重（比如曾经谤法，而未忏悔清净），即使二人向上的力相等，但往生难易判然不同。
　　我们无始以来恶业深重无比，能敌须弥，能深巨海，一般来说，如果没有经过几番大死大活，以清除业障；没有生起广大、真切的菩提心，以积累殊胜福报，很难相信自己就一定具足真实的信心！业障轻了，福报增长了，不但向下的力减轻了，而且慈悲心、菩提心也会更加增上，信心也会更加增长。
　  曾有人念佛身心轻安，时有瑞相，似乎往生如此容易，但后来恶业现前，却至堕落。这种情况大有人在。编者从前也有过轻安状态，但也只是偶然的、暂时的，并无太大的意义，因为业障并未翻起来。近几年来，由于恶业翻起，致使违缘不断，甚至魔扰频频，而且不断升级，这时我才知道，自己的恶业是如此之多！
    我们决不能指望自己舒舒服服地修行，安安逸逸地享受世间五欲，时间一到就顺顺利利地往生。世间没有这么便宜的事！有的人甚至稍有不顺，反而退失信心，似乎学佛人身体就一定应当比人健康，钱财应当比人多，工作应当比人好。
不少人学佛越学越迷惑，以为别人不学佛活得平安、潇洒，光鲜极了，自己越学麻烦越多，甚至一些人干脆就不学佛了。
    其实，如果不学习，不懂因果，学佛很容易落入迷信。看过《百业经》的人都知道，任何一个小小的恶业，如果没有忏悔清净，都将会导致绵绵不尽、不可思议的苦果！何况很多人学佛了，都根本不懂因果，今世中很多极重的恶业，包括近无间罪，都时常造作，更不谈累世以来，造作了多少极重的恶业！！！
不要说如此严重的恶业成熟，一般人就是一个小小的恶业现前，其果报都会惊心动魄，感觉象天塌了下来。不谈往世的恶业，很多人即使今世造作的恶业，都堆积如山，造作的善业远远没有恶业那么多、那么重！而妄图以自私自利、麻木不仁地念几句佛号，就想消灭今世、往世以来无边的、重大的恶业，而现前得福，因果律中有那么容易的事吗？！！
很多人尽管环境清静时看起来工夫很好，但其实恶业根本就没有翻起来，而误以为这就是自己实际的境界。因而固步自封，罪不知忏，福不肯积，菩提心不愿修。却不知如果用功到了实处，恶业真的翻起来，将会出现另一番光景，当前的境界马上打失。当恶境现前，违缘一起，甚者魔军出动，有的连信心都退失了，甚至对佛法生起邪见。好比马桶未搅动时，表面上泌出的也是一层清水，但一旦搅动，将臭不可闻。

没意思

魔障对行人的影响，不一定全是身体生病、或遭横祸，人事不顺，恶梦连连，同时更有可能影响我们的情志。理智上明知自己生起的是疑惑、邪见，但在情志上却难以控制。由于疑惑、邪见的障蔽，念修就难得力，心光透不出，如同包裹了一层厚厚的壳一般。这时必须尽快有效对治才行，否则时间一长，理智上的认识都会产生邪见，到这时就完了。
有人以为只要不追求神通感应、不着相就不会着魔，当然，如果真的开了智慧，是不会着魔的。但普通行人如果恶业重且福德薄，稍有一点境界，就可能发生魔扰。而且魔扰千变万化，层出不穷，比如梦中和觉受境界中，魔化佛一“加持”，情志、信心就会受到损害。
　　——所以，忏悔、积资如车两轮，无比重要！！！粗重的恶业忏除了，障碍自然减少；而福报增长了，违缘魔障就不易现前，所谓“一福压百祸”。
    望各位道友三思啊！！！
   
有人以为临终有佛力护佑，加持自己心不颠倒，往生并不难。其实往生与否，还要视念力、佛力、和业力轻重而定。念佛如敲钟，敲得重，响声大；敲得轻，响声就小。如果这时有重大的恶业现前的话，即使勉强知道念佛，念力不够强大，感应到的佛力也不够强大，未必就能敌得过业力。业力一占上风，未必就能正念分明，知道念佛。　
　　末学曾多次在重大的障碍现前时，最初自己还没意识到，上师三宝、空行护法就把它遮止了。到后来天魔干扰，自己必须用功祈祷，才能遮止。而一般性的祈祷，似乎没有感应。再严重时，猛厉地祈祷也只能短暂地遮止（假如是定业现前的话，即使是阿弥陀佛亲来，可能也无力回天）。由于干扰，当时对整个显密佛法生起很强的怀疑（情绪上，而非理智上），同时对三宝常生起恶毒的分别念。心力非常弱，如同包裹一层厚厚的壳一般，心光透不出。后来，发大菩提心为众生广修福德，普作供养，此心一发尚未实施，魔障立即遣除。
　　而有的人由于福报很大，即使功夫不深，甚至平生并未修行，但往世因缘成熟，临终有道友助念，甚至有大成就者为之修破瓦等法，也能往生。当然，我们绝不能抱这种侥幸心理，不然是很愚蠢的。而即使是这种情况，其人今世、往世必曾修集过殊胜的福德、因缘，所以也并不是偶然的。
    另外要知道：信心不是意气，具足真信、切愿，老实念佛者，平日必然会常与佛感应道交；因为与佛感应道交，道心必然越来越增长，烦恼越来越少，慈悲心、菩提心越来越强；真正与佛感应道交，必然会经常在梦中也会念佛，或者在梦中能了知梦境、转化梦境。不光在激烈的梦境会念佛，甚至平和的梦境中也常念佛。否则十天半月一次都不能把持，面对众生的苦难而麻木不仁，就自以为往生有把握，不须积资净障，不须修菩提心，这样是很愚蠢的。
　　那如何才能使功夫落到实处，让潜伏的恶业翻起来呢？——只有通过在念佛的同时，极力忏罪、积资、修菩提心。而忏罪、积资最殊胜的窍诀，就是修菩提心。
当然，因为佛法是因缘法，如果具有强大的信心，即使犯下五逆重罪，也能往生。但有一点是肯定的：就是业障越轻、福德越广大者，越容易往生。好比高考，成绩越优秀，录取的把握越大，这是正途。我们修行应该以此正途为准，不能心存侥幸。决不能因为说只要有信、愿就可往生，而忽略基本修持。信心并非平空而来，也离不开忏罪积资。修好出离心，才可能生起信心；修好菩提心，我们的信心才能更加深沉、和广大。
再说，业障很重而信心又很强者，恐怕并不多见。
净土宗诚然可以带业往生，但带的业太粗重、太多，要想往生也会非常困难！
程晋林居士助念报告中有两则念佛很好，但临终业障现前的例子。其中一例是该团团员，一个老太太，身无病苦，意不贪恋，告诉儿女、儿媳一周后往生，并作了详细交待。到了第七天中午，她买菜做饭，午饭后，她端把椅子，拿了念珠坐在屋里念佛，忽然念珠一松，头一低，走了。这时儿子刚好看到，结果儿子、女儿、儿媳乱成一团，又是号哭，又是拍打，又是摇晃，又打120抢救，打强心针、电击，后来又翻来翻去地洗澡、换衣……就是不让助念。火化时非常僵硬，面部特别痛苦。还有一例，念到工夫成片，但临终障碍现前，也不能往生。
    （这也说明了：粗重的业障如果没有翻动、清除，表面念佛再好，也不一定有把握往生。）
最后，末学想强调的是：要想尽量保险地往生，那就要尽量翻动业障。但往生与否，最重要的是信和愿。如果有人听了末学上面这些话，产生了“我的业障重，不可能往生”的想法，那我就罪过不小！索达吉堪布在《亲友书》讲记中说：一个人在临死之前，只要强烈地观想：“我的罪业已彻底清净，我的善法非常非常多！”有这样一种念头，也能往生极乐世界。此窍诀极其殊胜，即使你罪业深重，临死前若有这个念头，也可以往生净土。
诺那活佛也说，临命终时，万缘放下，一丝不挂，把心团结为一，不让它散乱，一心观想弥陀，求佛接引，如失足落水，又如头发着火一样；更要坚信我一定能往生，一定能蒙佛接引。果能如此，无论何人一定往生。如果生起了恐怕自己功德不大，不能蒙佛接引的犹豫心、怀疑心，则一念之差，心力散乱，就不能往生了！
7、认知魔障
有人不修行时平安无事，一开始修行，特别是发大菩提心，积集广大福德后，就出现非常多的违缘。有了违缘并不是坏事，不要怕，一些违缘的发生，正代表着您的进步，违缘是修行进步的促进剂。索达吉堪布讲解《般若摄颂》时说：如果没有魔障违缘的干扰，修行很难成功。
《定解宝灯论新月释》说：“尤其是见解较深、发心较大，同时正在积累许多殊胜福报的人，他会遇到很大的违缘，因为此乃清净业障故，这时更要精进修上师瑜伽，不致使自己受到违缘的侵害。”
《普贤上师言教》说：“如今已到了五浊恶世，修持甚深法义、行持广大善法，经常遭到现世的种种诱惑、亲朋好友的阻挠、病痛魔障的违缘、自心也生起疑惑分别念等等，正法的障碍变化多端、摧毁善业资粮，如果从内心中精进修持皈依等对治法，则一切正法的障碍会变成顺缘，并使善法越来越增上。”
益西彭措堪布在《共汇一股祈祷护法的力量》中说：经中曾说，末法时代由于众生不断造恶堕落，使魔军的势力纷纷壮大，无比张狂，仅有的一点正法光明也面临着重重障难，众生的慧命常常危在旦夕！所以堪布呼吁常常祈祷护法的护持。
有了违缘，更要加紧培植福报、忏悔恶业、精勤祈祷。修行越进步，对心性的观照就要越严格。
有人以为念佛法门有佛力护持，有二十五大菩萨护法，决不会有魔扰，其实这种想法很片面、幼稚。比如皈依三宝后，更易得到三宝加持，且有四大王天派遣三十六位善神，及其恒河沙数眷属，随身轮流护持，那是不是说凡是皈依三宝者就不会有魔扰，或不会入魔呢？当然不是。
省庵大师在《念佛着魔辩》中说：“夫参禅、念佛，论其难易，固有自力、他力之分，若论魔事，二俱不免。魔事之来，其由有三：一者教理未明，二者不遇善友，三者自不觉察。”
如果心不清静，起了贪、嗔、我慢、名利心等，护法离去，就容易起障碍。要知道，贪嗔痴疑慢严重者，自私自利心量狭小者，念佛信愿不真切者，恶业现前福德浅薄者，护法根本无法护持。好比一个苹果要从树上掉下来，护法会把它接住，不让它摔烂。但如果苹果里面腐烂了，那护法也没有办法。
另外，如果往世的重大恶业成熟，必须更加勇猛地努力，才有效果。甚至有些定业成熟，必须受报。
    益西彭措堪布在《共汇一股祈祷护法的力量》中说：
    （引用）有人说...“护法”之名已明确显示，他们都是专为保护“正法”而来，只要心存“正法”，岂有不护之理？......
　　强调正法的重要时，也许大德们会暂时这样开示。但对我们自身来说，仅仅依文解义，以偏概全，遗憾就太大了！因为，这里面有许多需要了知和明辨的地方。
作为一个圆满获得圣法的究竟成就者，身心处处都在完美展现正法的光辉的佛陀，护法决定由他任意差遣，甚至他仅仅动一个念头，护法也会奉若军令，舍命成办。
　　......依止正法、供赞祈祷，均不可少，皆须具足。毕竟，我们还处于世俗缘起的世界，圆满的结果需要圆满的缘起。即使不太谈事相的禅宗道场，祖师们制定下来的清规当中，早上有方丈和尚和僧值礼拜四圣，同时两序大众在早殿上祈祷韦驮菩萨；下午有维那礼拜韦驮菩萨，并在晚殿上和丛林清众一起赞美伽蓝圣众。日日如此，铁打不变，不容轻忽！可见祖师们的慧心圆明，深达缘起。按理，以前禅门兴盛，高人辈出，诸如祈雨之类，只需在大殿挂祈雨牌便可云腾雨致。对护法如此重视，其中蕴含着对我们后代行人的慈悲护念和特殊交待！但很不幸的是，后人渐至忽略了。　
　　我们应当观察一下，这个时代的正法和过去时代的正法，我们每个人心中的正法和过去祖师们心中的正法，两相比较，我们能有勇气谈“拥有正法”吗？祖师们尚且如此重视护法，对于善根微弱、暗昧无慧的我们，岂有忽视之理？！一直困在生死魔军的牢笼里无法逃脱，就是因为我们太相信自己、完全靠自己，不祈祷上师三宝，不祈祷本尊、空行、护法，一意孤行的恶果。
　　......所以，内心有法之人，需要祈祷护法；内心怯弱之人，更需祈祷护法。（引用止）
    当然，对于一个麻木不仁、自私自利的念佛人，一般并不会有什么魔扰，可能顶多只有一些冤亲债主的干扰而已。
另外，有违缘不一定全是修的好的表现，有的不修行可能违缘更大。而修得好的，如果恶业轻、福报大，也不一定有太大的违缘。
有人问：我家里很糟糕，为什么学佛人总是那么不顺？我说，说句不客气的话，按照你的修行情况，你的糟糕并不一定是你修得好的缘故。你如果不信佛，可能也会这样，甚至可能比现在还不如。
又有人问：为什么我不断地有非人干扰，总是惹鬼，麻烦事不断。象按葫芦，这边按下去，那边又起来。是身体虚弱？还是“八字”太轻？
要知道非人频频干扰，那是因为福德太薄，再加上信心不够、心不清净的缘故。
末学以前也是这样，由于一位冤死的先人干扰，导致家里有人发疯，同时整个家族争吵打斗，持续多年不断。后来在我最危险的时候，我自己都不知道，上师发动全国弟子为我念经。尽管那时我跟上师结缘的时间很短，上师根本就不认识我。后来经过多次超度，由于这期间给亡者培了大量的福报，到最后，才被上师度走。为什么开始上师度不走呢？因为亡者恶业太重，福报太轻，因缘不具足。由此也可见，福德是多么重要！
从此之后，很多非人找上门来，大多数来求超度，如附近路上被车碾死的人、狗、猫等，还有朋友身上的冤亲债主；有的是饿得可怜，求吃的；有的求财；有的报仇，包括妻子以前堕胎的婴灵；甚至网上看到的惨死的动物，因我一念悲心，感招而来。我请上师和僧众解决了至少几十批。这种情形持续了三年，后来基本上消失了。
再后来，由于相续中生起一点相似的菩提心，又引发天魔扰乱。每次我做一些大的功德，就会有各种障难。除了最初的那一次，心中对整个显密佛法的怀疑，和对三宝恶毒的分别念，越来越严重之外，此后虽然魔扰方式千变万化，花样百出，专找我心中的弱点引诱、恐吓，但对心性的影响并没有这么严重。这种情况又持续了两年多。由于末学这些年福报有所增长，如今才比较平静。我知道，每经受一次魔扰，我的业障就轻了一分，我离极乐世界就近了一步。因此，违缘——是三宝赐给我的最胜悉地！当以欢喜心来领受！
其实，只要我们真心修行，就决不要指望没有障碍、平静舒服地修行，时间一到就顺利地往生。因为我们累世以来的恶业太多、太重的缘故！只有两种人可能没有魔扰。哪两种人呢？一种是心量狭小、修行不力者，第二种是修行很好，同时恶业较轻、福德深厚、信心广大者。
现在有一种说法，说修行好不好，就看你的运气、命运有没有变好。这种说法并不合理。因为众生的业力不可思议，因缘错综复杂，哪有这么简单呢？
另外，有干扰有什么不好呢？害怕干扰、躲避干扰，本身就是执着啊！越是执着的地方，越是敏感的地方，就是越容易受伤的地方啊。
关键的是，我们要知道：真正的魔障并不是做恶梦、生病、人事不顺，而是心中生起邪见，傲慢、偏执、麻木不仁等等。一旦生起邪见，则是真正入了魔，要想解决，非常困难。
生起邪见，但没有傲慢心的人，如果有福报遇到明眼善知识，则还可能有救。如果没有福报遇到善知识，那就完了。
如果生起邪见，而又自以为是、傲慢偏执，则只有地狱一条路，没有余地。所以说外魔并不可怕，最可怕的是内魔。末学身边就有这样的悲剧，最初也是很有道心，性格也不算偏执，文化程度也高，后来由于冤亲债主的干扰而发疯，等到几年后冤亲债主给人摆平时，天魔早就乘虚而入。这时由于信心丧失，如战场上自己放下武器，任人摆布一样，再加上魔障长期的“加持”，后来邪见生起，整个性格全变了。末学有时想起来，不禁痛彻心肺！……这是天地间最惨烈无比的悲剧！！！……在此，末学恳请各位有缘师友，将三世一切善根，为所有象他一样遭此大难的人，也为一切显密行人免遭魔障而回向吧！……
要对治邪见，防止这样的悲剧发生，还是要闻思！只有通过闻思，才能牢固地树立正见，才能修筑起一道坚固的堡垒。如果没有一定闻思基础，只要有外魔一反加持，或者有能言善辩的邪见者稍一鼓惑，就全盘崩溃。如学佛人转向法---轮-功、基督教的，都是没有闻思基础的缘故。有人说法-轮--功、基督教可骗不了我，但如果是更深层的附佛外道，如**之流呢？听说不少地方的流通处，甚至寺庙也有流通**的书的。
由此可见，通过闻思树立正见，是何等重要！！！
很多人执着梦境，甚至依靠梦境来决定取舍，这是非常危险的行为！行为取舍，唯一要靠正见来抉择，不然就会受到各种欺骗、和诱哄。这方面末学的经验和教训太多了。
多识活佛说：“从佛教历史上看，有很多佛菩萨现身的记载，也有个别现身开示秘法、解答问题的记载。但这是修炼到较高层次的一种特殊经验，绝不是五毒未除、净慧未生的凡夫俗子的境界。”又说：“另一种情况，就是修炼入静过程中出现的各种幻觉。这种幻觉，真假难辨，很不可靠，生出真慧眼的层次上才能分辨真假佛魔，在此以前分辨不了，见佛菩萨是凶是吉也很难确定。”
8、如何念佛
念佛用什么方法，这要根据自己的根基。根基很高的人，不用念珠计数也可以。但一般的人，每天规定一个数目，用念珠计数，非常重要。这样就不会懒散放逸，时间长了妄想杂念自然就少了。
印光大师倡导，念佛时用心计数，从一句念到十句，这样反复进行。
还有一个方法，就是不计数，口里念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚，每个字都从心里发出来，再听到心里去，一个字也不要放松。
还有行住坐卧，起居饮食，尽量向着西方。这样机感易成，根境易熟。
另外做任何功德，都应回向往生西方。好比一棵大树，如果西边的枝叶重，等它倒下时，肯定是倒向西方。
再一个，就是经常观想自己左边，有自己无量世的母亲；右边有无量世的父亲；身前有无量世的冤亲债主魔障；身后有六道众生；四周有无量世的六亲眷属，都和我一起念佛。
慧律法师开示说，当修行有了一定基础之后，应用般若的智能来观照，了悟事相的本身就是无常，无常当下就是空。这样，烦恼就自然减少，就没有得失、取舍的观念，自然对于世间的名利、男女、幻化的一切，都可以放得下。若纯在事相上念佛，就初学者而言，是对的，但工夫要纯熟，就很困难。烦恼一起来，就无法念下去。所以这不是真正的工夫。用意识心念佛，强迫自己去接受佛号的观念，会造成意识的对立。若是用心性念佛，念而无念，佛号自然流露。
慧律法师开示：了生死，在一念之间！很多人都修净土法门，而不了解保护这一颗清净心的重要。毛毛虫变蝴蝶，怎么变呢？……毛毛虫比喻我们这一颗清净心，这一颗清净心，必须在现前当下这一念就要处理它。换句话说，往生就是现在的事情，就是当下转念头的功夫，绝对不是临命终的事情。
你能够万法回归当下，用大智慧打破无明、烦恼、习气，步步为营，护持这一颗清净心，这样子念佛……慢慢慢慢，自自然然它就会变成一只漂亮的蝴蝶。漂亮的蝴蝶就比喻作往生极乐世界……我们一定要有很正确的观念，现在念佛，求生极乐世界。对!很好!记得是由现在的生命的每一分每一秒升华，把这个执着、烦恼、分别，种种的习气断除，这样子每一分          每一秒都在心性上下功夫，到临命终的时候，我早就学会放下，一下子莲花化生，一下子离五浊了。（引用止）
这里末学想着重谈一下“至诚恳切”与“一心不乱”。对于净土行人，至诚恳切到量，必定是一心不乱；而真正一心不乱，必然是至诚恳切。两者其实是一回事。但尽管是一回事，下手处还是不一样。
末学曾问一位道友，十几年来念佛是怎样念的？她说是摄心念。
我问心能摄住吗？她说心若能摄住，那岂不就功夫成片，甚至一心不乱了？谈都不敢谈！
我说是你不用功的缘故吗？她说还算用功吧，连班都不上了，就在家里带孩子、念佛。每天最少五万佛号，多的十万。
我问那你觉得自己当前是什么境界？她说谈不上什么境界，还是跟初学差不多，贪嗔之心依然很严重。尤其是对自己的家人嗔心很重，对外人还好。不知这些问题出在哪儿？
我说，是你的方法不对！因为第一、摄心固然重要，但由于业障的蒙蔽，你很难达到一心不乱。即使你用功偶尔有些清净境界出现，但粗重的恶业没有清除，还是搬石头压草，终不长久。又如马桶的屎尿没有倒出，只是表面汨出一层清水而已。仍然不是真正的境界。
    第二、如果不谈积资、净障，只谈念佛，你的方法还是有问题。记得印光大师说过，对初学者来说，一心不乱还在其次，至诚恳切首当其冲。所以大师提倡初学者打坐还可暂缓，礼拜则绝不可废。当然基础打好后，打坐念佛肯定是非常重要的。
    要至诚恳切，除了礼拜，若能借鉴密宗本尊和上师瑜珈的修法，则更妙。比如修阿弥陀佛本尊，走路时，把阿弥陀佛观在右肩，我在绕佛；坐时把阿弥陀佛观在头顶；睡觉时，把阿弥陀佛观在心间放光，以利体认空性；吃饭喝水时，把阿弥陀佛观在喉间，把饮食观成甘露供佛；当我起一善念，阿弥陀佛慈祥地看着我微笑；当我起一恶念，我向佛忏悔；当一阵凉风吹来，我说：阿弥陀佛，如果不是您累世以来的加持护念，此刻我可能正在地狱遭受猛火烧煮，绝不会享受到这一缕清凉，我把这一缕凉风献给您！……
    当我顺缘现前，我知道这是阿弥陀佛对我的加持；当我遭受打击，我知道这是阿弥陀佛对我的考验；当我发财，这是阿弥陀佛让我布施；当我破产，这是阿弥陀佛让我体会无常；当我受人诽谤，这是阿弥陀佛给我消业；当我被人夺去生命，这是阿弥陀佛要接我往生……
境界再提高，则观一切色法是阿弥陀佛的身；一切声音是阿弥陀佛的语；一切念想是阿弥陀佛的意，我与阿弥陀佛无二无别，整个法界全体都是阿弥陀佛……
密宗里上师是三宝的总集，并不是三宝之外还有个上师。很多人一想到三宝的恩德热泪盈眶、汗毛倒竖，因此轻易获得巨大的加持，很多信心好的弟子，在短期内就获得巨大的成就。有位尊者从山上的关房出来，无意间看到一片云，正飘向他上师住的地方，心里生起一种巨大的幸福，以至于昏倒在地。等他醒过来，相续中生起与上师无二无别的智慧。如果我们念佛能念到这个份上，还愁不能往生吗？
我们不能把阿弥陀佛看成远在极乐世界，要把他当成自己的上师，他是那么生动！他是那么慈悲！他时刻都在注视着我！时刻都在观照着我的起心动念！我全身会涌起一种巨大的幸福！洋溢着巨大的喜悦！啊！原来修行是如此地轻松！如此地快乐！如此地妙不可言！！！
所以，真正懂了的人就会知道：净土宗本质其实就是密宗！如夏莲居老居士所说的：净土宗是密教的显说。
通过上面的修法，我们也知道，密宗的上师，不是通常意义上有相的上师。没有信心的人仅仅把上师当成老师；有信心的知道上师是三宝；而真正懂了的人，就知道上师其实就是自性。
净土宗和密宗之所以称为果教，从果起修，就体现在佛力的加持上。好比用泥土塑佛像，从因起修，是一点一点地修改，这里不行补一点，那里不行削一点；而果教则只要把泥土筑进模型就成功了。
有没有信心，就看自己的心与佛心能否相应，能否感通。说白一点，信心是自己和阿弥陀佛两个人之间的事。上等的信心，就获得上等的加持；下等的信心，就获得下等的加持；没有信心根本就得不到加持。
所以，要学习！在我们净土宗，很多人一开始学佛，得到的教导就是只念一句佛号，不要其它。见解错了，就会出现很多问题。不管是显宗还是密宗，判断有没有进步的硬标准，是什么呢？就是出离心、菩提心和对三宝的信心。如果这三个“心”没有进步，不管你每天念佛十万、八万，都没有太大的意义。
净土宗的上等根器不一定是学问好，不一定是定力强，不一定是智慧高，而是对世间的痛苦有强烈的厌倦，对众生的痛苦有很强的悲心，对阿弥陀佛有很强的信心。
要知道，不知多少有大本事、大手段的人，学问好、定力强、智慧高，但福德因缘不够，就是遇不到净土法门。有的要么修持外道法得生天道；要么得遇小乘法，成就罗汉；要么虽然修行大乘，成就菩萨，但经过无数大劫还是时进时退。而净土法门只要我们对阿弥陀佛有信心，对众生有强烈的悲心，即使是一个本该堕入地狱、罪大恶极的恶人，都有可能一下子超出六道，超出不可想象的阿罗汉、辟支佛，甚至超过修行无数大劫还不能达到不退转的菩萨，而一生毕竟成佛。
这就是法的差别，众生福德因缘的差别，这就是阿弥陀佛的无比大恩！！！
不仅汉传佛教，藏传佛教也同样极其推重极乐净土。晋美彭措法王在世时常说：“我今生中最大的愿望就是将凡与我结下仇缘或亲缘的所有众生都引到极乐世界。虽然有东方现喜刹土，邬金铜色吉祥山刹土等许许多多清净刹土，可是象极乐世界那样功德圆满，又极易往生的净刹却绝无仅有，而且往生后可以成就一切所愿，无勤度化一切有情……”
有人问：为什么有时念佛状态很好，有时又很糟糕？我说这是很正常的，因为业障的缘故。好比乌云蔽日，状态好时太阳偶尔露了一下面，状态不好时又被乌云遮住了。哪怕我们有时对阿弥陀佛信心满满，哪怕有时对众生悲心沉沉，只要业障翻起，境界就会打失。等到我们的业障减轻了，境界才比较稳定。
现在话又说回来，上例中那位道友说的“对外人还好，对家里人嗔心很重”，那是因为与外人的接触程度相对不深，比如人家的赞叹更能满足“我执”的需要。你看，我常帮助别人，帮助那些小动物，我真是个善良的学佛人！而家里人却常常碰触到我的“我执”，因此嗔恨心就起来了。
怎样淡化我执呢？最有力的方法，有两个：一个是菩提心，修自他交换等法。第二个是般若空性的力量。
说到这里，末学不禁惭愧得要死！别人说法是自己有修有证，而末学说法则是为人数宝。本来这事根本就轮不到我，根本就没有我说话的份，但看到身边不少同修的这种状况，心有不安，再加上一些道友的鼓励，所以就不自量力，站了出来。本来曾多次想过，欲请高僧大德出来作窍诀性的指导，但实际上又不好运作。
末学扪心自问，有两条还是值得欣慰的：一是发心还是比较纯正，二是说话过程中还算比较谨慎。尽管好多方面多有发挥，提到的问题又很尖锐，但基本上都经过了末学有信心的师友的指正。有些还没有认识到的错误之处，末学在此也诚恳地拜请各位师友不吝赐教！末学感恩不尽！感恩不尽！
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附：寻找 有志于 向不信佛人群宣传佛法的同修（略）
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