[转帖]改善命运的原理与唯一的方法

释然

<>不少人在遇到运程阻滞、生意失败、事业不利，或婚姻受到挫折，或病</P>
<>魔缠身，甚至多灾多难时，都会来找我占卜，问问今后的前程如何？何</P>
<>时会行好运？如果占出的卦象是吉利，当然满心欢喜而去。若是占出的</P>
<>卦象仍然是不利的，则会愁容满面，灰心丧志。 为人占卜十余年，阅历</P>
<>了不少人事,虽然见过不少寒士上青云，但是却见过更多的英雄遭落魄。我</P>
<>深深觉得世人受到命运的紧紧束缚;一切名利得失、悲欢离合、种种境遇，</P>
<>无不是受命运所驱使，丝毫都不能跳出命运之神的掌心.也有不少人试图去</P>
<>改善命运，但大部分人不知道改造命运的原理，亦得不到正确的改运方法，</P>
<>结果亦是徒劳无功。  来占卜的人，若是占出的卦象是不利的，都会不期然</P>
<>地问我一句：“有无得补救呀？”这类问题真是遇到不计其数，而我都会肯</P>
<;P>定的回答：“有！” <br>　　</P>
<;P>如何去改善命运呢？ <br>　　</P>
<;P>要解答这个问题。首先要明白“命运”的好坏是如何产生出来的，更要明白</P>
<;P>到底谁是命运的主宰。 </P>
<;P>　　一、命运的好坏是如何产生的？ </P>
<;P>　　有人说：“胎儿一旦离开母体，呱呱落地之时，就注定了一生的命运。</P>
<;P>”所谓“一朝落地命安排。”相命学家就根据这个出生的时刻，作出种种命</P>
<;P>运预言。一生的幸运与不幸，就完全靠命运的主宰所赐予。而世人的贫贱富</P>
<;P>贵之间，往往相差太远，如此而论，命运之神的赐予，不是太不公平了吗？ <br>　　</P>
<;P>运途阻滞的人，往往会仰问上苍：“为什么他人青云直上、东成西就；而我</P>
<;P>却如此多滞多磨？” <br>　　</P>
<;P>婚姻失意的人在辗转不寐之时；亦会反问自己：“为什么他人夫唱妇随、白</P>
<;P>头偕老，而我会遭受到抛弃？” <br>　　</P>
<;P>病魔缠身的人，在痛苦呻吟之际，或见到他人身壮力健之时，亦会暗中自问：</P>
<;P>“为什么他人健康长寿，而我却遭受疾苦之厄？” <br>　　</P>
<;P>甚至有人打开报纸，看到意外丧生的新闻，亦会在叹息之余，喃喃自问：</P>
<;P>“为什么他会遭到上天如此不幸的安排呢？” <br>　　</P>
<;P>诸如此类的问题，一般相命学家都会用阴阳五行来解释：“这是出生的八字</P>
<;P>命理某某运，某某部位的不好所致。” <br>　　</P>
<;P>但是，有没有人再深入地提出一个问题：“为什么有人生出来就会八字好，</P>
<;P>有人生出来就八字坏？命运的主宰真的这样不公平吗？” <br>　　</P>
<;P>要深入彻底地研究这种“宿命’的根本渊源，就必须明白佛学的“三世因</P>
<;P>果”。“三世因果”与“宿命”有什么关系呢？原来“宿命论”是以“因”</P>
<;P>和“果”的法则作为基础的。“三世因果”是唯一可以透过今世出生之前的</P>
<;P>时空，清楚地明了到一个很重要的循环过程——即是今世出生之前的“因”，</P>
<;P>与出生之后的“果’，这种“因”和“果”的循环往今后推而远之，形成</P>
<;P>“过去”（前世）——“现在”（今世）——“未来”（后世），如</P>
<;P>此三世的循环规律，而改善命运的唯一可行方法亦是以这个循环规律作为</P>
<;P>根本依据。 <br>　　</P>
<;P>佛教的《因果经》有四句最具原则性的经文： <br>　　</P>
<;P>“欲知前世因，今生受者是。 <br>　　</P>
<;P>欲知来世果，今生作者是。” <br>　　</P>
<;P>意思是说：你前生种了什么因，今生就会受到什么果。今生种了什么因，</P>
<;P>后世也会得到什么果。 <br>　　</P>
<;P>《佛说净意优婆塞所问经》里，对因果循环有较详细的著述。以下摘录数</P>
<;P>段并译其大意来阐述种种因果的报应： <br>　　</P>
<;P>世有男子女人，心怀恶毒，持刀执杖，杀害生命，无悲悯心，不生惭愧，</P>
<;P>或自手杀，或教他人杀，同造恶业，同招苦报。待命终时，下堕地狱，受</P>
<;P>地狱苦刑，地狱报尽，纵得出生为人，亦寿命短促，或则生来多病无日无</P>
<;P>时能享安乐。由杀命之因，得短寿之果。 <br>　　世有男子女人，心无恶毒，不持刀杖，不杀生命，具悲悯心，有大惭</P>
<;P>愧，待命终后，享天堂福，天堂报尽，来生人间，亦享长寿。由不杀命之</P>
<;P>因，得长寿之果。 <br>　　世有男子女人，时用杖木瓦石掷打生物，或损伤触恼他人。待命终时，</P>
<;P>受地狱苦，地狱报尽，出生为人，诸多疾病缠身。由损伤恼害生物之因，得</P>
<;P>多病之果。 <br>　　世有男子女人，常起忿恨嗔怒之心，生诸过失。待命终时，受地狱苦。</P>
<;P>地狱报尽，出生为人，相貌丑陋。由忿怒憎恨之因，得丑陋之果。 世有男</P>
<;P>子女人，若见他人得到利益，或听到他人有称意之事，即利用自己的方便阻</P>
<;P>碍他人，不令他得。待命终时，受地狱苦，地狱报尽，纵得出生为人，凡所</P>
<;P>求望，皆不如意，甚多阻滞。由阻碍他人利益之因，得运程阻滞之果。 <br>　　</P>
<;P>世有男子女人，于他所应尊重者，而不尊重。所应恭敬者，而不恭敬。所应</P>
<;P>供养者，而不供养。常起傲慢自高之心。待命终时，受地狱苦。地狱报尽，</P>
<;P>纵得出生为人，亦生来下贱，不受尊贵。由傲慢自高之因，得下贱之果。 <br>　　</P>
<;P>世有男子女人，于他人所应尊重者，即起尊重。所应恭敬者，即起恭敬，所</P>
<;P>应供养者，即乐于供养，不起傲慢自高之心。待命终后，享天堂福，天堂报</P>
<;P>尽，来生人间，亦受尊贵。由尊重恭敬他人之因，得受尊贵之果。 <br>　　</P>
<;P>世有男子女人，其心悭吝，不愿以金钱物质救济他人之穷困，亦不愿施赠医</P>
<;P>药给贫病之人。或常起贪心，占用他人财物。待命终后，受地狱苦，地狱报</P>
<;P>尽，纵得为人，亦贫穷困乏。由悭吝贪心之因，得贫穷之果。 <br>　　</P>
<;P>世有男子女人，心不悭吝，常以金钱衣物救济他人，或常以医药施赠贫病，</P>
<;P>不起贪心，不占用他人财物。待命终后，享天堂福，天堂报尽，来生人间，</P>
<;P>富贵自在。由不悭不贪之因，得富贵之果。 <br>　　</P>
<;P>以上是摘译经文的数段大意而已。由此可知，善恶因果报应的原理，就是</P>
<;P>“种瓜得瓜，种豆得豆。”杀害生命者短寿，贪心悭吝者贫穷。不尊重他</P>
<;P>人，所得的果报是下贱。损伤了生物，得到的是多病。阻碍了他人的利益，</P>
<;P>自己得到的是阻滞。因果的报应是很公平的，而且都自作自受。 <br>　　</P>
<;P>此外，因果报应的循环规律尚有很多复杂的部分，例如冤冤相报是复仇性</P>
<;P>的循环，答恩谢德是报恩性的循环等等。更有不少循环是“现世报”，今</P>
<;P>世所作的善或恶，今世就报应。亦有些隔二三世之后才报应的循环。这要</P>
<;P>视各人原有的积善或积恶之多少来定。 </P>

[此贴子已经被作者于2006-5-22 14:29:41编辑过]

释然

二．谁是命运的主宰？改善命运的原理是什么？
<>　　到底谁是命运的真正主宰？是不是上帝将人类的命运，注定成有贫有富、</P>
<>有贵有贱呢？ <BR>　　</P>
<>其实在“因果报应循环”的规律里，已经明白告诉我们：人类命运的真正主宰，</P>
<>不是别人，而是自己！ 因为一切都在自作自受！ <BR>　　</P>
<>你今世心怀恶毒，杀害生命，就已经注定了自己下一世短寿或多病，无日</P>
<>安乐的命运！ <BR>　　</P>
<>你今世具慈悲心，不杀生命，就已经注定了自己下一世健康长寿的命运！ <BR>　　</P>
<>你今世想尽方法阻碍他人的利益，就已经注定了自己下一世运程多滞的命运！ <BR>　　</P>
<>你今世常傲慢自高，常卑视他人，就已经注定了自己下一世卑贱的命运！ <BR>　　</P>
<>你今世心怀悭吝，不肯施济贫病，就已经注定了自己下一世贫穷的命运！ <BR>　　</P>
<;P>你今世心不悭吝，常出钱或出力帮助贫穷之人，就已经注定了自己下一世富</P>
<;P>贵的命运！ 这些一切一切，都是自己在注定自己的命运啊！命运的主宰不是</P>
<;P>自己是谁？任何人都不能强加给你，一切都在自作自受！ <BR>　　</P>
<;P>而且你今世的命运，正是你前世之所作所为的果报循环，正是自己注定出来的</P>
<;P>命运。 <BR>　　</P>
<;P>很多人对我说：“我今世为人心肠好，常常热心帮助他人，但为什么好心着雷</P>
<;P>劈，反而被人憎恨？” <BR>　　</P>
<;P>亦有不少人说：“我今世做了不少善事，处世待人都凭着良心，为什么一直运</P>
<;P>程多滞？别人常常心狠手辣，不择手段损人利己，为什么反而青云直上？” <BR>　　</P>
<;P>其实，今世的所作所为，不一定很快就会得到报应，有的是晚年得到果报，</P>
<;P>大部分是下一世才得到果报。而今世所得到报应，亦大部分是前世所种下的</P>
<;P>“因”。正好似欠债一样： 今世好心遭雷劈，热心帮人反被人仇视，是自己</P>
<;P>前世对人恩将怨报，欠下了这个“债”，今世也要受到同样的感受，是还“债”。</P>
<;P>这个债还清了，才能享受到“好心肠”的善报。 <BR>　　</P>
<;P>今世运程多滞，正是自己前世常不择手段损人利己所欠下的“债”，等这</P>
<;P>个债还清了，才能享受到“做善事”的善报。 今世青云直上的人，是他前世种</P>
<;P>下了善因，今世正在得到善报，等到这个“善报”完了，才会受到“心狠手辣”、</P>
<;P>“损人利己”的恶报。 <BR>　　</P>
<;P>如果前世所欠下的“债务”重，则今世还“债”的时间长。前世“债”轻的，今</P>
<;P>世还“债”时间亦短。这是非常公平的． <BR>　　</P>
<;P>因此，善恶报应循环的时间是参差不齐的，有的在今世数年内就得到明显的报应，</P>
<;P>有的十余年或数十年；有的在下一代得到报应；有的甚至要到后二三世才报应的。 <BR>　　</P>
<;P>不要忘记一个非常重要的循环规律：种“恶因”太多的人，因“债项”太重的缘</P>
<;P>故；此种人的下一世极可能是“披毛戴角”的牲畜，甚至要经过数世的畜道报应之</P>
<;P>后才能再转生人身（这要涉及到“轮回”方面的问题了）。 <BR>　　</P>
<;P>善恶报应的循环规律亦常常出现一种“抵消”现象，比如： <BR>　　</P>
<;P>前世种下善因，今世本应有十年福报，但在今世种了恶因，会使今后的福报减消数年． <BR>　　</P>
<;P>相反的，如果前世种下恶因，今世本应有若干年的恶报，但在今世种了善因，亦</P>
<;P>会使今后的恶报时间消减。 <BR>　　</P>
<;P>如果今世的善因不断地迅速增加，亦必然会使恶报很快消除。这种“加减”算式</P>
<;P>是要看“善”与“恶”谁重谁轻，好象天秤一样公平。这就是“命由我造，福自己</P>
<;P>求”的原理。 这也就是改善命运的原理。 <BR>　　</P>
<;P>既然人在前世，有意或无意为自己注定了今世受恶报的命运，就必须及时反省，</P>
<;P>及时不断地迅速增加善因，使“善”的份量急速增重，能迅速抵消恶果之报，然</P>
<;P>后再恒久不断地增加善因，使自己能早日享受到善果之福报。这也就是改善命运</P>
<;P>的唯一方法。 <BR>　　明朝有一位改善命运的“高手”，姓袁名了凡，他以长期不断的行善积德，</P>
<;P>改变了自己“短寿”、“无子”、“无功名”的命运。成为后世尊崇的“改善”</P>
<;P>命运的圣哲。 <BR>　　袁了凡是明朝万历年间人，家住江南吴江地方。年少之时，家境清贫，习医</P>
<;P>谋食。有一次行到慈云寺内，遇到一位姓孔的长须老者，相貌不凡，飘飘欲仙，</P>
<;P>精于“皇极数”算命之术。于是袁先生请他回家，先以家人的八字请他算，果然</P>
<;P>灵验如神。又以自己的八字请他详批终身。 孔术士一点也不含糊，算定袁先生明</P>
<;P>年县考童生，得第十四名，府考得七十一名，提学考第九名，又算定某某年考取</P>
<;P>廪生，某年考取贡士，而且算定袁先生不能登科第，只可做三年小官，寿至五十</P>
<;P>三岁八月十四日丑时终于正寝，且无子息． 到了第二年，孔术士所算的三个考试</P>
<;P>全部应验。 <BR>　　又过了二十年之久，孔术士所算的种种吉凶又完全应验。 <BR>　　</P>
<;P>因此，袁先生深信人生进退祸福，都是命中的定数，丝毫不可勉强。从此不作任</P>
<;P>何妄想，一切任由命运安排。 <BR>　　</P>
<;P>后来因事往南京栖霞山中，遇到一位高僧云谷禅师，为袁先生解说“善恶因果循</P>
<;P>环”之报应，又详细解说了“命由我造，福自己求”的改命原理，并且鼓励袁先</P>
<;P>生不要做“任由命运摆布”的凡夫。 <BR>　　</P>
<;P>经过了云谷禅师的开导，袁先生大有所悟，下定决心创造自己新的命运。于是他</P>
<;P>先跪在佛前，将往日自己之罪过尽情发露，以至诚之心，一一忏悔。然后立誓先</P>
<;P>行三千善事，求登科第，并将自己所言行的善恶之事，每日登记起来。 <BR>　　</P>
<;P>不到两年，虽然三千善事未满，但已经中到举人，以前孔术士算定的命数已经不</P>
<;P>验了。但因袁先生未能严谨自持，所行之善事，有时将功抵过，故此经十年时间</P>
<;P>才完成三千善事，而袁先生也已经由举人中到进士，官任直隶宝坻县令之职。他</P>
<;P>已深深领悟到勤积善德之益处，于是又立誓许三千善行，以求子嗣，果然不到半</P>
<;P>年时间，生下一子。其妻袁夫人也非常贤淑，尽力助夫行善，或施济贫病，或买</P>
<;P>物放生。袁先生日日念经拜佛，广行善事，后来继续行善不停，而至万善。未有</P>
<;P>求寿而至七十四岁高龄。他的儿子袁天启也中到进士，官授广东省高要县令之职。 <BR>　　</P>
<;P>这就是袁了凡先生勇于反省自过，长期不停勤行善德，将原来先天“注定”的</P>
<;P>命运完全改变过来的圣绩，给予后世研究宿命哲理的人一个最大的启发。也说明</P>
<;P>了广行善事是可以创造自己新的命运。 </P>

释然

三、求神拜佛能否改善命运？
<>　　有不少人诚心祈求神佛庇佑，有求赐财，有求赐福，有求赐子</P>
<>女，有求治病，有求赐姻缘，甚至有求延寿者。——他（她）们能</P>
<>否求到？如果能求到，不是很快将命运改善过来吗？ <BR></P>
<>　　这个问题，很多人都存在疑心：要解开这个疑团，我们必须明</P>
<>白如下三点： </P>
<>　　A、拜神礼佛的正信观念是什么？ <BR>　　</P>
<>香港地方，每年逢神佛宝诞或年节之期，不少寺观都人潮如海，</P>
<>香烟如云（如观音诞、万佛诞、吕祖诞、天后诞、车公诞等等；又如年</P>
<>初一拜黄大仙，年初三拜车公等等。）去朝拜之人川流不息，他（她）</P>
<>们都不外乎祈求庇佑平安赐福，或求生意兴隆（财），或求病愈求姻缘</P>
<;P>求子息，甚至求寿。相信这些善男信女们百分之八十都是非常虔诚的；</P>
<;P>但是能够明白拜神礼佛的“正信”道理之人却不多。 <BR></P>
<;P>　　如果你杀人劫财，或贩卖毒品，得手之后，买了烧猪或大批生果香</P>
<;P>烛，而且虔诚万分，去求神佛“保佑平安”，正直的神灵会答应吗？ <BR>　　</P>
<;P>如果你平时不做善事，分文不肯施舍给贫病之人。在拜神时备了丰富的</P>
<;P>祀品，去祈求生意兴隆发大财，无论你如何磕破头皮，正直无私的神灵</P>
<;P>会接受你的“行贿”吗？ <BR>　　</P>
<;P>或是你平时只做了一点点善事，但亦做有不少的恶事或过错。或平</P>
<;P>时自私自利，不为大众利益着想，不为他人急难而援手扶持，或是满脑子</P>
<;P>坏主意，专喜钻营财利，损人利己。无论你如何虔诚求神佛保佑，亦是徒</P>
<;P>然的 。 <BR>　　</P>
<;P>不少善男信女，在神坛佛座之前，一举起香，就祈求庇佑赐福，也不去反思</P>
<;P>自己平时所作所为，是否值得神佛来保佑？ <BR>　</P>
<;P>　拜神礼佛之正信观念，应该是以“崇敬”和“感谢”为主。 <BR>　　</P>
<;P>譬如说，你去拜观音菩萨，你应该想到菩萨对我们众生是非常慈悲的，</P>
<;P>时时处处闻声救苦，普救众生。我们应该怀着“崇敬”和“感谢”的虔</P>
<;P>心去合掌顶礼，而且平时亦要学习菩萨的慈悲，以一付“菩萨”心肠，</P>
<;P>尽能力去呵护一切生命和一切贫病之人。若能长期做到这一点，你纵使</P>
<;P>不求菩萨保佑，菩萨也会赐福给你。 <BR></P>
<;P>　　譬如你拜关帝，关帝是忠义正气，驱除邪恶之神。你天天烧香祈求</P>
<;P>关帝保佑出入平安，家宅安宁，邪恶不侵，但你平时有无将自己心中的</P>
<;P>“邪恶”之念驱除出去？有无时时保持自己“正气长存”？有无尽到</P>
<;P>“忠义”二字？如果能做到的话，你的心和关帝息息想通，自然而然会</P>
<;P>得到关帝的保佑，那么，当你举香朝拜之时，“崇拜”和“感谢”之心</P>
<;P>必然由衷而生。 <BR></P>
<;P>　　相信任何宗教亦是一样，当你向耶稣祈祷之时，亦应该满怀“崇敬”</P>
<;P>和“感谢”，因为耶稣为救世人而牺牲自己，你有无在平时以耶稣为榜样</P>
<;P>——将“爱心”施向人类？ <BR></P>
<;P>　　有一次，我乘搭一部的士前往尖沙咀，一路上发觉的士司机在选行车线、</P>
<;P>转弯、超车都非常自私，对其他车辆毫不相让，更甚的是，的士司机的一对眼</P>
<;P>睛老是向行人道穿露背装的女郎身上瞄盯，口中啧啧赞“靓”。这种人自私自</P>
<;P>利，损人利己，心中邪念深萦，每分钟都祸在眼前。而他的车头上，却悬挂着</P>
<;P>“关帝庙”的灵符。大家想想，正直无私的关圣帝会保佑这种人吗？ <BR></P>
<;P>　　有人说“拜神拜佛是崇拜偶像”，那只是愚俗人的肤浅见识。我们姑且不</P>
<;P>论这些“偶像”是否寄寓着灵气。你若能够时时对着这些“偶像”来警惕自己</P>
<;P>不要做损人利己的事，更若能够将这些“偶像”（神佛）的那种舍已为人、救</P>
<;P>世救众的伟大精神溶入自己的心中，时时以这种精神为榜样来做人，那么，你</P>
<;P>将会种下无穷无尽的善因，福报亦必然是无穷尽的。“拜偶像”之说岂不是太</P>
<;P>肤浅无知了吗？ </P>
<;P>　　B、拜神佛是否等于行善积德？ <BR></P>
<;P>　　记得四年前，我为一位姓赵的人家看住宅风水，女主人不停地向我诉说她</P>
<;P>家的运气如何不好，经营小本生意又如何倒闭，家人和自己的身体又如何多病，</P>
<;P>大儿子在外面又如何结交坏朋友，回到家里又如何忤逆……。我耐心听完了她</P>
<;P>的一连串诉苦之后，正色劝她要多行善事，才能根本消除宿孽。谁知她听了我</P>
<;P>的话，大声回驳说：“你说我没有行善？我天天拜菩萨，拜了五六年了，买香</P>
<;P>买衣纸都花了不少钱，做了那么多善事，怎么没有好报？”我问她：“你拜菩</P>
<;P>萨五六年，有没有学菩萨那样帮助过贫病之人？” 她说：“我自己都没有钱，</P>
<;P>怎么帮人？” <BR></P>
<;P>　　我说：“你既然没有出过钱帮人。有没有出过力去帮人？”她想了想，</P>
<;P>说：“也没有。” <BR></P>
<;P>　　我又问她：“你有没有买过鸡、鸭、鱼来杀过？”她说：“当然有啦，难</P>
<;P>道我不能吃？” <BR></P>
<;P>　　我说“你有钱可以买鸡鸭鱼杀来吃，但你有没有买过鸟雀鱼来放生？，’ <BR></P>
<;P>　　她说：“没有。” <BR></P>
<;P>　　我又问她：“你拜菩萨，有没有念过佛号或经咒？”她说：“我不会念。” <BR></P>
<;P>　　我说：“出钱的善事你没有做过，出力的善事你也没有做过，又没有念佛念</P>
<;P>经去消除罪孽，那你想得到什么好报？” <BR></P>
<;P>　　她说“我天天求菩萨呀！求菩萨当然会得到好报的，善有善报嘛！” <BR></P>
<;P>　　“你没有做过善事。” <BR></P>
<;P>　　“我烧香拜菩萨不是行善事？我是非常诚心的。” <BR></P>
<;P>　　“行善事是做对人对众生有利益的事，你拜菩萨只是求保佑自己家人，无</P>
<;P>论如何诚心都不算是行善。” <BR></P>
<;P>　　“菩萨好像是母亲一样，她的心愿是全人类都脱离苦海，你如果能够按照</P>
<;P>她的心愿去为人类多做善事，她自然会来保佑你。如果你没有按照她的心愿做，</P>
<;P>光会天天对着她叩头是没用的。菩萨虽然慈悲，赐给你的庇佑是有限的。”我</P>
<;P>最后说。 <BR></P>
<;P>　　这种人的错误想法，在这个世界上是非常普遍地存在。 </P>
<;P>　　C、求神佛赐财赐福到底是否有效？ <BR></P>
<;P>　　求神佛赐财赐福，甚至赐官职，求赐子嗣，求赐姻缘，求解灾厄，求祛病</P>
<;P>延寿等等，都肯定是可以求到的。 <BR></P>
<;P>　　但是，求神佛是要有条件的。“条件”就是要做若干数量的善事。 <BR></P>
<;P>　　前面已说过，袁了凡先生在佛前立誓行三千善事，求登科第。后来又立誓</P>
<;P>行三千善事，求赐子嗣。皆一一求到，后来继续行善，没有求寿而得到延寿。 <BR></P>
<;P>　　由此看来，行善是非常重要的（条件）了。由此可知，神佛虽然慈悲，但</P>
<;P>是绝不可能将福禄妄赐与人。 <BR></P>
<;P>　　亦由此可知，神佛绝不能违反“种善因，得善果”的报应原则。 <BR></P>
<;P>　　所以，说来说去，“种善因，得善果；种恶因，得恶果。”始终是永恒</P>
<;P>不灭的真理！<BR></P>
<;P>这里顺笔写一个真实的故事。 <BR></P>
<;P>　　去年秋初，我到一间道堂去参观扶乩，当时有一位名叫二姑的妇人在虔</P>
<;P>诚跪拜，求吕祖师赐福，吕祖降乩写了一道五言诗给她，诗的大意只是要她</P>
<;P>速速立誓行大善事，除此之外并无其它明显的指示。因此，引起在场的人纷</P>
<;P>纷议论。议论结果，都一致估计二姑可能将有什么灾难来临，于是，大部分</P>
<;P>人都提议二姑可速速在神坛前“作福”来，以求消除灾难。（“作福”是在</P>
<;P>神前许愿，求神消除灾祸，愿于以后买丰盛的祀品来答谢神恩。） <BR></P>
<;P>　　二姑平素是拜神的人，反应亦相当快，立即在神前跪下“作”起“福”</P>
<;P>来，“作”好之后，也就很放心地坐在一边，她和在场的其他人一样，认为</P>
<;P>作过了福，就不须耽心了，什么灾祸都会有吕祖师替她消除。 <BR></P>
<;P>　　但是，我感觉到她的事情没有那么简单，终于忍不住走过去对她说：”</P>
<;P>祖师要你立誓行大善事，是必有其故的。你如果只是作福了事，恐怕无济于事，</P>
<;P>因为“作福”并不等于“行善”的。” <BR></P>
<;P>　　这几句话说得她满脸不高兴，用眼盯了我一下，说：“你年轻人懂着什么？</P>
<;P>作福无济于事？什么才有济于事？” <BR></P>
<;P>　　我很明白大多数人都喜欢听奉承的话，我给她“泼冷水”，当然她不会高兴。</P>
<;P>于是我仍然很平静地跟她说：“放生是最好的行善方法，你能否在神前放生若干条</P>
<;P>生命？如果能做到的话，效果肯定比作福好得多！” <BR></P>
<;P>　　由于我的话没有得到在场的其他人赞同，二姑也始终听不进耳，当然更不会</P>
<;P>去照做了。 <BR></P>
<;P>　　事情过了二十多天，我已经忘记了这件事。一天早上，我又去这间道堂看扶</P>
<;P>乩，就听说二姑因突然患急病，在医院急救无效——死去了。 <BR></P>
<;P>　　消息来得那么快，谁也意料不到！道堂里的人又纷纷议论起来。 <BR></P>
<;P>　　“那么早就去，今年才五十岁，前两天还是生生猛猛的……” <BR></P>
<;P>　　“上次她已经向祖师作过福了，为什么作福都无效？……” <BR></P>
<;P>　　“听说当时有个人叫她要放生，她不高兴……” <BR></P>
<;P>　　“……” <BR></P>
<;P>　　我叹了口气。 <BR></P>
<;P>　　拜神拜佛的人常常被世人说是“迷信”，说“迷信”的人当然不会明白其</P>
<;P>中的“正信观念”，就连拜神求佛的人都大部分不明白其中的“正信观念”和</P>
<;P>善恶因果循环之真理！ <BR></P>
<;P>　　难怪菩萨认为世人是可怜可悯的了。 <BR></P>

释然

四、看风水能否改变命运？
<>　　有不少人，见到亲戚或朋友的运程有种种阻滞之时，都会劝他</P>
<>（她）说：“不如看下风水啦！改下运程啦！” <BR></P>
<>看风水是否能真正改善命运呢？ <BR></P>
<>　　不错，看风水是可以使贫穷的人变成富有，可以使多病的人转</P>
<>成健康，可以使运程阻滞的职员得到加薪或升职，亦可以使蚀本多</P>
<>年的公司变成生意兴隆，更甚至可以使反目的夫妇回心转意……。 <BR></P>
<>　　在表面上看来风水是可以改善命运的，但是，绝大部分的人都会</P>
<>忽略其中一句含有深奥哲理的名言——“福地福人居”。 <BR></P>
<>　　这句话的意思是：天下任何一块好风水的“福地”，都是有“福</P>
<>气”之人才能够居住进去。“福地”亦就是好风水的住宅。 <BR></P>
<;P>　　换句话说，没有“福气”的人，是绝对不可能居住到好风水的“福地”。 <BR></P>
<;P>　　这个“福气”是如何得来的呢？前面的篇幅已经谈过了：一是有生俱来的</P>
<;P>（即前世带来）。二是今生积善修德所得的。前者是先天的运数，后者是后天</P>
<;P>之补救而得。 <BR></P>
<;P>　　事实上，风水改变命运只是表面上的现象而已，它是有一定的根源的。 <BR></P>
<;P>　　风水能够改善命运，最大的两个根源是：一、应先天之运数而改变命运。</P>
<;P>二、应后天之积善（善因）报应而改善命运（得善果）。 <BR></P>
<;P>　　归根结底，真正能够改善命运的，不是风水，而是“因果”两字。 <BR></P>
<;P>　　因为，无论是先天之运数，或是后天的修善积德，都是种下“善因”</P>
<;P>所得来的“善果”。 <BR></P>
<;P>　　我从祖传开始研究风水已近二十年。在很早以前就留意这方面的问题。</P>
<;P>有时候我很想尽力去帮助令</P>
<;P>人非常同情的穷人，义务为他勘查住宅风水，并吩咐他要如何补救，如何挡</P>
<;P>煞，而且处处想法利用最简单省钱的方法去补救，但是主人家主意不定，有</P>
<;P>的三心两意，有的偏听旁言，往往不能依法照做，结果亦令我白费心机，这</P>
<;P>是他“善因”种得太少之故。 <BR></P>
<;P>　　约在五年前，我和一位洋行老板交好，他的洋行生意平平，无甚出色。</P>
<;P>我劝他将写字楼内的房拆去，将公司门口缩入两尺。他因为实用的习惯，舍不</P>
<;P>得照做，迟迟拖延三年，生意一直不好。后来，经几个老友力劝，并且动手将</P>
<;P>他的房墙打烂，他才勉强拆去。因此生意好转，经三个月后，他自己急急改了</P>
<;P>公司大门，从此一路好景，打开非洲市场，后发了大财。可惜的是，发了财之</P>
<;P>后，旧时的老友很少来往了。为什么他当时迟迟拖了三年不拆房墙呢？这是他</P>
<;P>运数未到之故。老友将他房墙打烂是他的“福报”到了。 <BR></P>
<;P>　　更有奇妙的是，有些人的住宅风水受到外环境马路或其他建筑物的煞气影</P>
<;P>响，运程多年不利。但到了他时来运转（将要得到福报）之时，住宅外面的马</P>
<;P>路也会由工务局动工改往一边，或是前面起建一座高楼将煞气挡住，因此而自</P>
<;P>然改好了住宅风水。 <BR></P>
<;P>　　当然，更有很多很多的好风水因为受到外面起建大厦或天桥或马路</P>
<;P>等等而变成了坏风水。 <BR>　　</P>
<;P>    这一切一切的好与坏，吉与凶的转换，在冥冥中都不能超出“因果</P>
<;P>报应”的原则之外。 <BR>　　</P>
<;P>因此，“风水”是表面的枝叶，“因果”是内在的根源。　　 </P>

  

释然

<>五、种“善因”的种种方法 <BR></P>
<>——如何去衡量种“善因”的效果大小 </P>
<>“种善因”即是做善事。 <BR></P>
<>大部分的香港人，一提到“做善事”，就会有一连串的意念：“这是</P>
<>有钱人做的事。”“人息无多，怎么能做到善事？”“要捐钱出去？” <BR></P>
<>这是一个很大的错觉，认为“做善事”就等于出钱。要“出钱”，才能</P>
<>“做善事”。 <BR></P>
<>其实，“做善事”的范围相当广，有“出钱”做的善事，如：开设医院、</P>
<>创办学校、建安老院、办孤儿院、赠医施药、造桥修路、设灯照路、赈济</P>
<>饥荒、施衣济寒、施棺葬尸、创修寺院、印造经文、捐印善书、买物放生等。 <BR></P>
<;P>　　亦有“不出钱”能做的善事，如：慈悲戒杀（减少世间一份杀孽），解</P>
<;P>除他人冤怨（调解怨恨，化干戈为玉帛），替人隐恶扬善，息除是非争端，</P>
<;P>宣扬善德，捡除挡路之瓦石（香蕉皮、西瓜皮、玻璃碎片等）。扶老人小孩</P>
<;P>及失明伤残人士过马路或上下车，让座位给孕妇或老人，路见病危、尽力救</P>
<;P>护，出言语安慰病危或轻生之人，鼓励意志消沉之人，成全他人之名利或节</P>
<;P>义，助人骨肉团聚，讲经史谈道义而化导奸顽愚昧，劝人弃邪淫而向正道，</P>
<;P>容人之过错，怜人之孤贫，义务念诵经咒来助人消灾解厄，劝人信因果，种</P>
<;P>福因，敬惜字纸，勿使污亵，施恩于人，勿求报谢，捐血救人，诸如此等，</P>
<;P>都是不用花钱而能做到的善事。 <BR></P>
<;P>　　由此可知，“做善事”不一定要“出钱”，最要紧的，是要“出心”去做！ <BR></P>
<;P>　　“做善事”的范围很广阔，处处都是“种福之门”，只是世人有无立“心”</P>
<;P>去做而已！ <BR></P>
<;P>　　我有好几次由太古城乘坐飞翔船到中环，发现有一位船上的职员，在船</P>
<;P>泊码头之时，不厌其烦地扶持老人小孩上落船，而且态度慈和，我不由自主</P>
<;P>投以敬佩之眼光，在默默中，用目光来表示我内心的崇敬和赞叹。 <BR></P>
<;P>　　在车上见到让坐的人；在马路上见到搀扶失明人士的人，我都投以崇敬</P>
<;P>的注目礼，他们不但品德高尚，令人敬服，而且他们都在为自己种福。 <BR></P>
<;P>　　更有不少人做善事不给人知，不给人见，如匿名捐款济贫，暗中息除</P>
<;P>他人冤怨，暗中替人消灾解厄，暗中成全他人等等，这些人种的福德更大，</P>
<;P>暗而不显之善事，是谓之阴德。亦是佛经所云“无相布施”也。 <BR></P>
<;P>　　做善事有大小之分，主要的区别原则大约可分两种： </P>
<;P>　　A、以“出心的程度”来衡量。 <BR></P>
<;P>　　比如说，富者施舍出一百元，贫穷者亦施舍出一百元，富者所施舍一百</P>
<;P>元犹如九牛去一毛，而贫穷者所施舍的一百元则可能是数日之餐。因此，出</P>
<;P>心的程度就大有区别，同是一百元数目，贫者所做的善事就大得多，所种的</P>
<;P>福德效果也大得多。所以，往往贫人施舍数十元，会胜过富者施舍数千元或</P>
<;P>数万元。 <BR></P>
<;P>　　又比如说，甲乙两人同是一样生活环境，施舍出同一个数目的钱财来做</P>
<;P>善事，而阿甲做了善事之后，心中常常记住，冀图速速获报答，并常有居功</P>
<;P>之心，沾沾自喜。而阿乙做了善事之后，无居功之心，亦无冀图速获福报，谦</P>
<;P>虚谨慎，只顾耕耘，不问收成。因此，甲乙两人的出心程度就大有区别，阿乙</P>
<;P>所得的福果必然远胜阿甲。 <BR></P>
<;P>　　佛经有云：“无功德处，是大功德。”意思是说，没有“功德之心”自居，</P>
<;P>所做的功德才是大功德。“出心”即是“发心”，是发慈悲之心，发布施之心。</P>
<;P>如果是较有修持和德行的人，发出的“慈悲之心”是非常深远的。任何正派宗教</P>
<;P>的教主，在当初设教的时候都有一个共同的宏愿，就是“普渡一切众生，拯救一</P>
<;P>切众生出苦海。”这种伟大的慈悲心，成就了不可思议，无可衡量的大功德。现</P>
<;P>在佛教和道教的一切法事，在“回向”的时候，都是将法事的功德回向给一切众</P>
<;P>生，祈世界和平，风调雨顺，众生安居乐业。这也是发大慈悲心的表现，本身就</P>
<;P>具无量的功德。 <BR></P>
<;P>　　学佛学道的人，修行修德的人，立志种福改善命运的人都应该发大慈悲心，</P>
<;P>不但为自己，更要为大众，埋头辛勤地耕耘，日积月累，自然会收成到丰硕之果。 </P>
<;P>　　B、以“受益的程度”来衡量。 <BR></P>
<;P>　　比如说，阿甲所做的善事是一个人受益，而阿乙所做的善事是使大众受益，</P>
<;P>当然阿乙胜阿甲。 <BR></P>
<;P>　　又比如说，有阿丙不务正业，嗜赌邪淫，债台高筑。阿甲用金钱帮助他还</P>
<;P>清债务，救起阿丙免受官刑之苦。而阿乙则用言语晓以大义，劝回阿丙改邪归</P>
<;P>正，使他终生幸福。甲乙两人同使一人受益，都有善德。但阿甲是使他暂时受</P>
<;P>益，而阿乙是使他终生受益，则后者又远胜于前者。亦可见不一定要用金钱才</P>
<;P>能做得善事。 <BR></P>
<;P>　　以上两种衡量方式都是首重于“发心”。因此不一定有钱的人才有机会做</P>
<;P>善事，贫者只要能“发心”去做，效果一定比富者好。因此“出心’比“出钱”</P>
<;P>要珍贵得多。而上天所庇辅的，也就是能够真正施舍出“爱心”给众生的人！所</P>
<;P>谓 “皇天无亲，唯德是辅。”这正是上天最公平的之处！ </P>

  

释然

<>　六、贫者“做善事、种福因”的最佳方法。 <BR></P>
<>　　——介绍几种不花钱或花很少钱可以做到的大善事。 </P>
<>　　“做善事、种福因”的门路固然广泛，但很多善事要遇到机</P>
<>会才能做的。如救护病危的人，成全他人，扶失明人过马路等等，</P>
<>而这些机会也不可能每日都有。如果立心刻意去做，也不可能一下</P>
<>子做得多。当然，有心去“种福” 的人，平素时都不会放过每一个</P>
<>种福的机会。 <BR></P>
<>　　但是，如果要下决心改善命运，则不能“等待”这些机会的来</P>
<>临，必须自己主动，尽力争取，不停地“种福”，才能从速改善命运。 <BR></P>
<>　　那么，应该如何选择自己既可以常常主动去做，而且又不花钱，或</P>
<;P>花很少的钱，效果又较好的“种福”之门呢？<BR></P>
<;P>改善命运的原理与唯一的方法3</P>
<;P><BR>这里介绍几种既省钱而又简单易做的方法： <BR></P>
<;P>　　A、第一个方法：持诵经咒， <BR></P>
<;P>　　这是不花分文的最佳法门，无论贫福均能为之。但非有“信心”和</P>
<;P>“恒心”不可！ <BR></P>
<;P>　　持诵经咒，要有诚心，亦要有信心，更要持之以恒，积月累年，不</P>
<;P>可中途而废。这样才有效果，持诵越久，效果越大。 <BR></P>
<;P>　　经咒是佛菩萨渡世之法船，持诵经咒即是上法船，可由此岸达彼岸。 <BR></P>
<;P>　　经咒之法力是无形的，持诵久之，可以清除本身罪孽。若为他人持诵，</P>
<;P>久之亦可消除他人之罪孽，使他人获福。经咒之力，可以化解一切横祸凶</P>
<;P>灾，亦能消除疾厄痛苦，更能转化坎坷之滞运，成为坦顺之途。 <BR></P>
<;P>　　各种经咒，多数都有佛菩萨的誓愿，持诵的人只要虔诚专心，久而久</P>
<;P>之，自能感应，佛菩萨自会依照他自己所立的誓愿，来成就持诵人之所求。 <BR></P>
<;P>　　例如“大悲咒”，观世音菩萨曾经在释迦牟尼佛祖座前立誓，说：“若</P>
<;P>诸众生，诵持大悲神咒，堕三恶道者，我誓不成正觉。诵持大悲神咒，若不</P>
<;P>生诸佛国者，我誓不成正觉。诵持大悲神咒，若不得无量三昧辩才者，我誓</P>
<;P>不成正觉。诵持大悲神咒，于现在生中，一切所求，若不果遂者，不得为大</P>
<;P>悲心陀罗尼也。”可见观音菩萨对大悲咒之誓愿不轻。 <BR></P>
<;P>　　又例如“准提佛母神咒”，是释迦牟尼佛祖在衹园会上，哀怜末世众生，</P>
<;P>恶业重、福德薄，容易堕落到恶道轮回之中，故说出此咒给众生诵持。持此咒</P>
<;P>者只要每日诚心持念一百遍以上，久之就能消去一切灾难病苦，能增加福寿，</P>
<;P>每日持斋诵念百遍，念满四十九日，菩萨就派两位神来常常跟随持咒者，暗中</P>
<;P>护佑，一切灾难不能侵害。若念满九十万遍，可消除一切五逆十恶等重罪。 <BR></P>
<;P>　　又例如“七佛灭罪真言”，是佛祖为众生消除前世今世之四重五逆重罪而</P>
<;P>设，使诵持者消除本身罪孽，化解一切恶因恶果。 <BR></P>
<;P>　　经咒之法力是不可思议的，世人的运途种种阻滞，究其根源是造下了“恶</P>
<;P>因”之后的报应。而经咒之无穷法力则能够化解种种“恶因”的循环，因而自</P>
<;P>自然然就能将恶运转化为顺运。这是彻底根治的法门之一。 <BR></P>
<;P>　　持诵经咒的方法，最好是每日清晨漱洗后，焚香虔诚诵念。（在未有进食之</P>
<;P>前晕腥五浊之气未染，较为清净）。若家中有供奉神佛者，可在神位前焚香跪</P>
<;P>念，亦可选择一清净之地焚香跪念，但最好到附近佛堂去念。持诵之人暂勿吃</P>
<;P>牛肉狗肉（食牛犬肉，血口诵经，罪孽深重）。最宜每月朔望持斋，或每月十</P>
<;P>日持斋（每月初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、</P>
<;P>二十九、三十。月小改加二十七）。或每月六日斋期（每月初八、十四、</P>
<;P>十五、二十三、二十九、三十。月小改加二十八）。 <BR>　　持诵之人可自己选择一二种经咒作为长久奉持，不要贪多种。念时心</P>
<;P>静气和，双手合掌，垂目专心不要贪快，可小声念，亦可默念，自己一面</P>
<;P>静念，一面要静听，将自己所念一句一句听回心中，做到“出口、入耳、</P>
<;P>印心”。如此久之，咒力印心，速获感应。念完之后精神爽利，心中充满</P>
<;P>祥和之气，情绪特别开朗愉快。 <BR></P>
<;P>　　注意念时要尽量排除杂念，初持诵之人，定力不足，杂念纷纷。要逐</P>
<;P>步训练自己，日久自能达到“心咒合一”。如果是“有口无心”或“口是</P>
<;P>心非”的念诵，喊破喉咙也不会得到丝毫效果的。 <BR></P>
<;P>　　经咒有《金刚经》、《阿弥陀经》、《心经》、《观世音菩萨普门品》、</P>
<;P>《千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼》、《地藏菩萨本愿经》、</P>
<;P>《太上感应篇》、《关帝觉世经》及《文昌帝君阴骘文》、</P>
<;P>《七佛灭罪真言》、《准提佛母神咒》、《往生咒》、《六字大明咒》</P>
<;P>等等，皆可选诵。 </P>
<;P>　　B、第二个方法：放生。 <BR></P>
<;P>　　除了持诵经咒之外，放生亦是积德造福的好方法。 <BR></P>
<;P>　　世人为求享受口腹美味，极尽杀烹之能事。仅香港一地，每天在</P>
<;P>屠房及厨房内杀害的六畜牛、猪、羊、鸡、鸭、鹅和海鲜、鱼、虾、</P>
<;P>蟹、蚬、蚝、螺、蚌，及至乳鸽、鹌鹑、蛇、鱼等等，其数以亿计。</P>
<;P>使整个香港充满杀机和戾气，这无数的受害生灵怨气，日积月累，无</P>
<;P>形中会给人类带来祸害。愿云禅师戒杀诗中有云：“欲知世上刀兵劫，</P>
<;P>但听屠门夜半声。”由此可知世人每日都在制造罪孽。现代的医学家</P>
<;P>已经证实到，多吃肉类会给人带来种种疾病，多吃海鲜的人很容易染</P>
<;P>上各种奇异难治的怪疾。这些事实是从有形有物的科学研究中得出来</P>
<;P>的，而存在于无形中的种种果报因素，尚未得到科学证实的仍占绝大</P>
<;P>多数，在偏重物质享受的现代社会，人们对此早已麻木不仁，这是人</P>
<;P>类可悲可悯的一面。 </P>
<;P><BR>　　但如果有人能注意到人类在这方面的罪戾，你就会渐渐有所觉悟和</P>
<;P>反省：六畜动物亦是有灵性有灵魂的生命，人类为什么要“弱肉强食”</P>
<;P>呢？难道它们真的生来就应该给人烹宰的吗？它们就没有属于自己的自</P>
<;P>然生活规律吗？人类不吃它们的血肉就不能生存吗？人类是以这种残忍</P>
<;P>血腥的行为来成为“万物之灵”的吗？ <BR></P>
<;P>　　从六畜动物在被宰杀时的种种痛苦挣扎惨状中，已足以证实它们的</P>
<;P>灵魂对人类的怨恨，亦足以证实人类的残忍。相反来说，假若有人能使</P>
<;P>它们死里逃生，给予它们一条自然生活的生路，它们的内心将会充满感</P>
<;P>谢，而亦足以显示出人的仁慈美德！ <BR></P>
<;P>　　因此，注重积德种福的人就在这方面下功夫——放生！ <BR></P>
<;P>　　放生不仅是给动物死里逃生机会，在冥冥中也为自己本身安排了一条</P>
<;P>“绝处逢生”之路。在消罪解孽和积善种福方面来说，其无形的功果更是不</P>
<;P>可估量的，尤其对于患有顽</P>
<;P>病怪疾，或求寿求子求健康之人士来说，“放生”更为重要。 <BR></P>
<;P>　　放生应注意的事项，如属于咸水的海鲜鱼类，则应该放回海中。如属于</P>
<;P>淡水的鱼类则应放到水塘中。鸟雀应到山林中去放。以使它们回到适应生活</P>
<;P>的大自然中去。 <BR></P>
<;P>　　放生宜选择鱼类、海龟或淡水龟、鸟雀、鹌鹑等。要常放，最好长期放，</P>
<;P>或许愿每月若干。又或许愿放生若干为一愿，不限时间，越早完成越好，完</P>
<;P>成一愿后再又继续。像袁了凡许若干善愿以求某事达成一样。 <BR></P>
<;P>　　放生并不须要花很多的钱，如果经济不富有的话，可用“积沙成塔”之</P>
<;P>方法，每日积蓄三元或五元，则每月亦可积到九十元至百五十元放生款，但</P>
<;P>要专款专用，要有恒心和信心。 </P>
<;P>　　C、第三个方法：发愿吃素。 <BR></P>
<;P>　　这又是一个不用花钱的好方法，但港地不一定每个人都能做到。视各人</P>
<;P>的职业和处境而异，亦视各人的意志及克服力之强弱而定。 <BR></P>
<;P>　　发愿吃素不一定是要终生吃素，可根据自己本身的处境来决定吃素的时</P>
<;P>间长短，有的百日，有的半年，或一年、三年、五年、十年不等。又要视本</P>
<;P>身所许之愿力大小，所求成就之事情大小而定。 <BR></P>
<;P>　　譬如，在姻缘方面挫折太多的人，辗转阻滞，一直得不到成就。可根据</P>
<;P>自己的处境发愿吃素二年或三年，以此功德成就美满良缘。 <BR></P>
<;P>　　又如在事业方面一直受到挫折的人，可发愿吃素三年或五年，以此功德</P>
<;P>求事业稳定平顺。 <BR></P>
<;P>　　发愿吃素者最好亲自到佛堂或寺庵之地，事前沐浴斋戒，诚心而隆重其</P>
<;P>事，跪在菩萨或佛祖像前誓愿，以求成就某事。不一定要呈疏文，但以一心</P>
<;P>之诚，自可感应到诸佛菩萨。 <BR></P>
<;P>　　发愿者要说到做到，切忌破戒，否则罪恶更深。 <BR></P>
<;P>　　发愿者亦切忌杀生，发愿求事切忌求邪事。如求姻缘切忌求邪缘，求事</P>
<;P>业者切忌求发大财，更切忌求股票炒金及赌博等不劳而获之财利。 </P>
<;P>　　D、第四个方法：直接施济孤贫。 <BR></P>
<;P>　　这个方法虽然须付出财物，但不一定就要很多，可量力而为，种无</P>
<;P>量之福。 <BR></P>
<;P>　　我们时常可在报纸上看到报社呼吁市民义解善囊的新闻：或某某地某</P>
<;P>某人因意外死亡而造成全家老幼顿失生计之悲惨；又或某某人年老伤残无</P>
<;P>依而致乞卧街头，受饥寒风雨之苦；又或某某人长年卧病不起，六亲无靠，</P>
<;P>两餐不继，贫病交迫，苦不堪言。 <BR></P>
<;P>　　诸如此类之凄惨悲剧常常会在现实生活中的人群里上演，稍有同情心</P>
<;P>的人看到或听到这些悲剧时都会由内心感到悲哀和怜悯。因此，不少慈善</P>
<;P>人士义解善囊，汇款由报社转交到孤贫者的手中，这些慈善人士正在广种</P>
<;P>福田！为自己之将来种下无量无边之福！ <BR></P>
<;P>　　前章已经说过，种“福德”之大小并非视“善款”之多寡来衡量的，</P>
<;P>而是视“出心”之深浅来衡量的，因此，善款之付出，可量力而为。只要</P>
<;P>种福者时时培养这种慈悲心，不放过每一个行善的机会，善款之多寡不拘，</P>
<;P>量力为之，则福德之功不可量矣。 <BR></P>
<;P>　　如果有时间的话，最好是亲自将善款交到孤贫者手中，可按照报纸上</P>
<;P>所载之地址前往探访。经过亲自目睹他人之凄惨境况，更能培养自己的慈</P>
<;P>悲心，这慈悲心肠便是菩萨心肠！捐善款时不要留下自己的姓名，施恩不</P>
<;P>图报，免得受惠者耿耿于怀，这是“无相布施”，功德更大。 </P>
<;P>　　E、第五个方法：探访老人院。 <BR></P>
<;P>　　这个方法最好是由数人组成一个小组。每人善款不拘多寡，量力自便，</P>
<;P>将善款全部买食品，如水果、饼干、奶粉、日用品等，然后送到老人院，</P>
<;P>分给老人。 <BR></P>
<;P>　　老人院（或安老院、护理院）里的老人，多数是六亲无靠，孤独无依，</P>
<;P>更不少是身患疾病的，内心的寂寞和悲哀是可想而知的。她（他）们需要亲</P>
<;P>情、温暖和照顾。由于人体筋骨气血的衰老退化，她（他）们手脚不灵活，</P>
<;P>行动、穿衣、饮食等种种不便。尤其是“护理院”里的老人，大多数是病人，</P>
<;P>穿衣参差不齐或倒翻，须人帮忙，饮水喝汤流出嘴角，流湿衫襟，须人照顾，</P>
<;P>尤其是心灵上的寂寞和悲哀，更加需要得到温暖的慰问。因此，探访慰问老</P>
<;P>人是无量的善德，可种无量之福田。 <BR></P>
<;P>　　如果你有探访老人的经历，在分送礼品食物之时，见到她（他）们蹒跚</P>
<;P>前来，用颤抖的双手接过食品，两眼噙着感动的泪花，面露笑容，有的迫不</P>
<;P>及待用颤抖的手剥开果皮，将果肉放进脱落牙齿的嘴巴里。目睹这些喜悦的</P>
<;P>镜头，在分享老人的欢乐之余，你将体会到自己的善举有多伟大。 </P>
<;P>　　F、第六个方法：探访孤儿院。 <BR></P>
<;P>　　独自一人或数人同行皆可。携带物品范围较广，食品、玩具、衣物、益</P>
<;P>智儿童读物等等，在探访时间内前往，分给孤儿。 <BR></P>
<;P>　　孤儿们失去了父母的扶养，得不到普通儿童所拥有的母爱和家庭温暖，</P>
<;P>生下来就饱尝孤苦伶仃的辛酸，在童稚的心灵上受到了永难平复的创伤，</P>
<;P>他们的境遇是人生一大不幸。他们需要母爱般的怀抱，心灵上的安慰和良</P>
<;P>好的教育。 <BR></P>
<;P>　　我们用一些物质上的施舍，加上一颗“爱心”，使孤儿们得到心灵上</P>
<;P>所需要的温暖，在无形中已经种下了福因。 <BR></P>
<;P>　　感受着孤儿们的欢笑和自己心灵上的快乐，不是种福的最好引证吗？ </P>
<;P>　　G、第七个方法：捐印经书善书。 <BR></P>
<;P>　　经书善书是诸佛菩萨济世渡人、救苦消灾的苦海慈航。推动经书善书</P>
<;P>的传播流行，是宣扬诸佛菩萨的慈悲心肠，其功德是无量无边的。因此，捐</P>
<;P>印经书善书是广种福田的最佳方法之一。 <BR></P>
<;P>　　经书善书宣扬因果报应，能抑制人类的作恶心理和行动，能使恶人循规</P>
<;P>蹈矩，使社会减少罪恶。又能鼓励人们增加友善的信念，互相让步和忍耐，</P>
<;P>增进社会祥和的气氛。 <BR></P>
<;P>　　所以，有心行善积德之士，是不会轻易疏忽这个最佳机会的。 <BR></P>
<;P>　　捐印的数量又要视各人的经济环境，但是，一切善行的深浅绝不是用金</P>
<;P>钱来衡量的，而是以“出心”的深浅作为准绳。“出心”即是“发心”，发</P>
<;P>什么心？慈悲心，菩萨心是也。<BR></P>

众生平等

不错，虽然《了凡四训》已看了N遍，但看了楼主的帖子后还是有了新的认识。