弘一大师忏悔诽谤密宗！

vanto

原来佛法之目的，是求觉悟，本无种种差别。但欲求达到觉悟之目的地以前，必有许多途径。而在此途径上，自不妨有种种宗派之不同也。佛法在印度古代时，小乘有各种部执，大乘虽亦分“空”“有”二派，但未别立许多门户。吾国自东汉以后，除将印度所传来之佛法精神完全承受外，并加以融化光大，于中华民族文化之伟大悠远基础上，更开展中。。国佛法之许多特色。至隋唐时，便渐成就大小乘各宗分立之势。
         密宗又名真言宗。
         在大乘各宗中，此宗之教法最为高深，修持最为真切。常人未尝穷研，辄轻肆毁谤，至堪痛叹。余于十数年前，阅密宗仪轨，亦尝轻致疑议。以后阅《大日经疏》，乃知密宗教义之高深，因痛自忏悔。愿诸君不可先阅仪轨，应先习经教，则可无诸疑惑矣。　
　    吾人于此，万不可固执成见，而妄生分别。因佛法本来平等无二，无有可说。即佛法之名称亦不可得，于不可得之中，而建立种种差别佛法者，乃是随顺世间众生以方便建立。因众生习染有浅深，觉悟有先后，而佛法亦依之有种种差别，以适应之。譬如世间患病者，其病症千差万别，须有多种药品以适应之，其价值亦低昂不等。不得仅尊其贵价者，而废其他廉价者。所谓药无贵贱，愈病者良。佛法亦尔。无论大小权实渐顿显密，能契机者，即是无上妙法也。故法门虽多吾人宜各择其与自己根机相契合者而研习之，斯为善矣！　

vanto

大恩上师索达吉堪布开示：

[table=100%,#ffff00]再者说来，密宗传入汉地约在中。。国唐朝时期，当时大乘各宗都已完整齐备，明眼善知识更是数不胜数，被先生推崇的玄奘法师所弘扬的唯识宗也正方兴未艾。这么多高人异士对当时的“开元三大士”——善无畏、不空、金刚智所弘扬的《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》都没有提出过异议，是不是他们的智慧都不够，以致要等到一千多年以后，真正的大善知识出现之时才有能力揭穿这些“伪经”的真面目？而且从宋朝开始，历元、明、清三朝都在组织编辑《大藏经》，每一次都是发动起全国的佛教精英、耗费巨大的人力财力精心整理，但无论哪次审定、汇集，都毫无例外地收入了密续部，是否这些密续典籍千百年来都成功地欺骗住了历朝历代的高僧大德，以致回回都能骗人天耳目而登堂入室？

吉祥果

弘一大师所阅《大日经疏》，此属唐密体系， 索达吉堪布以唐密体系为藏密体系佐证，本来不具备可比性，因为无论是学术角度还是佛法修证，或者从两个体系密法的历史源流均有极大差异。尤其明确的是，藏密在无上瑜伽部决然和唐密不同。
将两个不同体系的密法佐证，令人信服的可能性不大。
堪布所引《大日经》《苏悉地经》《金刚顶》均属开元三大士直传汉土，与莲花生大士传入藏地密法，虽然在印度的历史源流已经很难考证的很清楚，但是至少在华宏传期间，与藏密非同一历史源流。
索达吉堪布虽然声望如日中天，但是唐密藏密历史源流不同、以及无上瑜伽部之独特性质，这些都是客观事实，相信即便索达吉堪布也不会否认。
藏密中也有很殊胜的法，但是还是要依靠《楞严经》去辨析，如法的部分，就学习接受，不如法的，丢在一边。
不要以为全都是黄金！
还是好好读《楞严经》

吉祥果

近10年来，我也从索达吉堪布的著述中，获益良多。
然而，也并非堪布所有的见解，我都全盘认同接受。所以，对堪布很多见解，有顶礼赞叹的，也有不赞同的。