征集现代人读诵《法华经》感应!!!

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为了能在末法时期更好的流通弘扬《妙法莲花经》，在此收集现代人读诵《妙法莲华经》感应示例。我搜索了一下网络上法华经的感应故事大部分都是来源历史上的感应故事，少有现代人收集整理的感应。希望大家能把日常读诵法华经中的消灾、除病、开慧、增福、、、、、、、等等感受都收集起来让现代读诵者增加信息，也让更多的人加入读诵弘扬法华经的同修队伍中。
法华经二十八品中，为什么唯有普门品读诵、讲说、解释、流通得最多？
普门品的品字，是类的意思。很多大乘经典，都是有分品的，即凡其类相同者，就将之合为一品。本品是讲观音菩萨种种救济种种示现的事，而这种种不同的救济和示现，都集在这一部份经文来讲，所以称品。
法华经共有二十八品，本品在二十八品中，是属第二十五品。现在我们所要提出来问的，就是全部法华经，既有二十八品这么多，为什么唯有这品读诵、讲说、解释、流通得最多？关于这点，当然是有其原因的。最主要的原因，是观音菩萨与此土众生，特别是与中。。国、日本、韩国、越南人民，有其深切因缘。
另外还有一个特别弘通的原因，即在中。。国历史上，五胡乱华的时代，在所谓五胡十六国中，有个小国叫做北凉，国主叫做沮渠蒙逊，有次患了一场严重的大病，真是到了群医束手，百药罔效的地步，除了等死而外，没有其他办法。
可是正在这个时侯，有位译经弘化的昙无谶法师，来到中。。国北方，听说国主有病，就自动的走去对他家人说：你家国主害的病，不是普通生理上的病，而是心理的业障病，世间的医药，是治不好的。不过据我看来，国主的寿命还没有尽，是有办法可以挽救的。现在我告诉你们：佛教有部妙法莲华经，经中有一观世音菩萨普门品，国主如能恳切至诚的读诵，得观音菩萨的慈悲加被，是可使他消除业障病，而获得身体恢复健康。
国中大臣听说这样，立刻就去报告国主，国主与诸大臣，为了求得病好，就遵照昙无谶法师的指示，很恳切至诚的，念诵观世音菩萨普门品。说来真是灵验，没有经过好久，其病果然痊愈，恢复原有健康！
这么一来，不但国主教令大家诵普门品，很多人民亦自动的诵普门品，并且确有很多人，为念普门品，消除业障病。从那时起直到现在，本品在中。。国，就流通

(演培法师讲述)
坛上的师兄有读诵普门品的可以发上来同沾法喜！
南无大慈大悲观世音菩萨
释迦如来避世远　　流传妙法值遇难
虽值解义亦为难　　虽解讲宣最为难
若闻是法一句偈　　乃至须臾闻不谤
三世业障皆消灭　　自然成佛道无疑　

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史书记载的读诵《法华经》感应故事
[日期：2009-08-02] 来源：太平广记（因果类）  作者： [字体：大 中 小]  

沙门静生
　　西晋时蜀郡的沙门静生，出家后以苦行著称，做了蜀地的三贤寺主，诵读法华经。每当诵经时，常感动老虎前来倾听，等读完之后才走。又常常看见左右四个人侍候着他。年纪虽然衰老了，但更加努力精心读经书。一直到死。
释昙邃

　　晋代有个和尚昙邃，不知道他是哪里人，年少出家，住河阴的白马寺。吃粗粮穿布衣，诵读法华经，又能解释领会经书的宗旨，也常为别人讲解。忽然在夜里听到敲门的声音说：“要请法师去讲经九十天。”昙邃不答应。坚决请求，就跟他去了。而还象是在睡梦中，觉得自己身在白马岛神祠中，并且有一个弟子，每天都和他一起前往，其余没有人知道。后寺的和尚从祠前走过看见有两个高座，邃坐在北面，弟子坐在南面，就象有讲说经书的声音。又闻到有奇香的气味，于是道俗的人们都作为神异事传说。一直到了夏天，神送给他白马一匹，白羊五头，绢九十匹，祝愿完毕，一切都消失了。
释慧庆

　　宋朝的释慧庆，是广陵人，出家在庐山寺。精通经书，清正廉洁而遵守佛教的戒律，诵读法华经中的十地思、益维摩，常常听到空中有弹指赞叹的声音。曾在大雷雨天遇到风暴，船将要覆灭，慧庆只是读经不止，就觉得船好象是在浪中，有人拉着似的，很快地到了岸。于是读经也就更加精心勤勉了。
费　氏

　　宋朝的罗玙的妻子费氏，宁蜀人，她的父亲做了宁州刺史。费氏年少就敬信诵读法华经，几年勤奋不倦。后来得了病，忽然感到心痛，全家人都非常害怕，只等咽气下葬。费氏心念：我诵读经书勤奋，应当有保祐，大概不至于马上就死吧。接着就入睡了，一顿饭的工夫她醒了。梦中看见佛在窗中过来拉她的手，抚摸她的心。过了一会就不疼了。一屋子里的男女婢仆，都看见了金光，也闻到了香味。罗玙的堂妹在床前探望她的时候，也都看见和闻到。于是就大兴信悟，虔诚也守戒规到最后，也常常用这些来教化他们的子侄等人。
赵　泰

　　赵泰字文和，清河贝丘人。官府征召不去就职。精心钻研典籍，在乡党中闻名，年龄三十五岁。太始五年七月十三日半夜，忽然心痛而死，心上稍温，身体能屈能伸，尸体放了十天突然喘气声象雷鸣一样从咽喉中发出。眼睛睁开，要水喝，喝完就起来了。他说他刚死的时候，有两个乘黄马的人，两个兵士跟着，只是说要抓他去。两个人就扶着赵泰的胳膊向东走，不知走了几里，便看见一座大城。城高大雄伟庄严。从城的西门进去。看见官府的房舍，有两重黑门，几十间房屋。男女有五六十人。主官穿着黑色的单衣，把赵泰的名排在第三十上。等一会被叫进去。官员面向西坐着，核对姓名。又从南面进入黑门。一人穿着深红色的衣服，坐在大堂下，按顺序喊名，问活着时干过什么，有什么罪过，建立那些功德，作了哪些好事。说的人各个都说的不同。主管说允许你们陈述。往常派六师督录使者，在人间，记载各自所作的善行恶事，来检查验证。人死有三条险恶的路，以杀生酬神祭祀最重。应当对信佛遵守僧之五戒十善者，广发善心，生在福中，安稳而无为。赵泰答道自己一点也没做什么恶事。讯问完之后，就让他做水官监作吏，统帅一千多人，往江岸上运沙筑堤，他们整天劳苦而悲伤。后悔自己在世时没做善事，现在落到这种地步。以后又转为水官都督，总管牢狱中的事，送给他一匹马，到东面地狱去巡视。又到泥犁地狱，有男子六千多人，有火树，周围五十多步，高千丈，四边都有剑，树上着火，从顶上落下一十一五的人落到火剑上，穿透了他的身体。并说：“这些人咒骂犯罪，抢夺别人的财物，伤害良善。”赵泰看见父母和一个弟弟也在这狱中哭泣，又看见两个人拿来文书，下令给狱吏，说有三个人，他家供佛，因在寺中悬挂旗子虔诚烧香，念法华经的咒语，免除他们生时的罪过。就走出福舍，已看见还是穿着平常的衣服，又到了一门，据说是开光大殿，有三重黑门，都是白壁红柱。这三个人就进去了。看见一大殿，珍宝映日，堂前有两个狮子，并排趴在那驼着金玉床，说是叫狮子之座。又看见一个大人身高一丈多，满面金色，脖子上有日光，坐在这个床上。站立侍候的和尚很多，周围的人叫他真人菩萨。看到泰山府君来拜礼，赵泰问官吏他是什么人，官吏说：“这是名佛，天上天下解救人的法师。”于是就听到佛说：“现在想要度这些恶道上的人和那些地狱的人都出去。”时辰一到，就有一万九千多人，一下子出去了，地狱便空了。又看见喊十个人，应当升上天，有车马迎接他们，于是他们升空而去。又看见一城，吏说：周围有二百多里，名叫受变形城。”又说：“从来不学道法，而地狱考查已经完毕的人，应当到这座城，重新听从安排。于是进入北门，看见几千几百间土房子，中间有个大瓦房，宽五十多步。下面有五百多个官吏，对录人名，作好事坏事的情况。摆在面前的是变身形的路。于是就跟着他去的地方走。杀人的说是当做蜉蝣虫，早上生晚上死。若变成人，常常是短命的。偷盗的变作猪羊，杀了肉让人尝。淫逸的人变作鹄鹜蛇身。坏人的人变作鸱鴸、鸺鹠，讨厌它们的声音，人听到都诅咒让它们死。抵债的作驴马牛鱼鳖之类。大屋子下面有地房朝向北面，一门朝南。叫他跟着从北门进去，又从南门走出来的，都变身形为鸟兽。又看见一城，纵横百里，那里居的人安居乐业，说：“在世时不作恶事，也不做好事，应当在鬼住的地方度过一千年，才能出去变成人。又看见一城，宽有五千余步，名叫地中，惩罚被贬谪的人，不能忍受痛苦。男女有五六万，都是裸体没有穿衣服。饥饿困乏互相搀扶，看见赵泰叩头啼哭。赵泰巡查完毕回来。主管的人问：“地狱的法律如何，你没罪，所以让你作水官都督，不然就和狱中的人没有什么不同的。”赵泰问人在世上以什么为乐事呢？主管的人说：“唯独信奉佛教做佛的弟子。精心念经不违犯佛教的禁戒为乐事。”又问：“没奉佛教时，罪恶如山；现在信奉佛法，他的罪过能解除吗？”回答说：“都能解除。”主管的人又召都录使者，问赵泰什么原因死的。使者打开滕检年纪的册子，说：“算寿命还有三十年，意外地被恶鬼所缠，现在打发他回家。”从此大大小小都发誓信奉佛教，从祖辈到子弟，都悬挂幡葢，诵读法华经作福事。
释慧进

　　前齐永明年中，杨都高座寺的和尚慧进，年少英勇有义侠精神。年纪四十岁时，忽然间明白过来，于是就出家。食粗粮穿布衣，发誓诵读法华经，用心苦诵，积劳成病。发誓要造百部经书来赎先前的罪孽，开始攒了一千六百文，贼来抢财物，慧进向贼说这是买经书的钱，贼惭愧而退。以后就造成了一百部经书，因此病也就好了。经书读得多，又满足了自己的心愿，从此一心诵经，愿平生安乐。忽听空中告诉他说：“法愿已足，一定能够延寿。”一直活到八十多岁无病而死。
沙门法尚

　　齐武帝时，东山人挖土看见一个东西，形状象两个嘴唇，中间有舌头，颜色鲜红。皇帝闻奏问道俗两界。和尚法尚说：“这是念法华经的人死亡之后不腐坏。诵完一千遍后，它的灵验必显。”于是就召集念法华经的人，围绕着它诵读经书，才发声，该唇舌一齐鼓动。看到的人惊得毛发竖立。又把此景上奏。于是下诏书用石匣子封上它。
释弘明

　　南齐时和尚弘明，是会稽山阴人。少年出家，贞忠吃苦守戒律，在山阴云门寺。每天诵读法华经，学习佛法，精心勤恳读诵，整日不停。每天早晨水瓶自然而满，感动了天童子给做的。每天天亮坐禅，老虎常常趴在室内。
释志湛

　　后魏末期，齐州的和尚志湛，住在泰山北边深谷的衔草寺中。通情达理，少言寡语，四面太平，常年诵读法华经。将死的时候，神僧宝志对梁武帝说：“北方衔草寺须陁洹圣僧，今日灭度了。”释志湛死时，没有烦恼而终，两手各伸着一指。有一个梵僧说：“这是初果人。”埋葬在山中，以后挖掘出来一看，只有舌头象以前一样。大家为他立了塔赞颂他的功德。
五侯寺僧

　　后魏范阳五侯寺和尚，不知他的姓名，以诵法华经为常业。当初死的时候，暂时埋在堤下，后改葬，发现尸骨已枯萎，唯独舌头不坏。雍州有个和尚诵读法华经，隐居于白鹿山中，感动了一个童子每天给他送衣服。一直到死他的尸体放在岩石下，尸骨都已枯干，只是舌头不烂。
释智聪

　　唐朝润州摄山栖霞寺和尚智聪，曾经住在扬州的安业寺。大业之乱时，没有办法回老家。暂隐居在江边芦荻中，诵读法华经，七天不吃不喝。常常有老虎围绕着他。智聪说：“我的命快完了，你不久就可以吃我的肉了。”老虎忽然说到：“天地间没有这个道理。”忽然有一个老翁，划着船过来，老翁说：“你想渡江至栖霞寺，就可以上船了。”四只虎一起流泪。智聪说：“你们和我有缘。”于是带上四只虎奋力涉渡，到达南岸时，船和老人都不知去处。智聪领着四虎去栖霞寺舍利塔西，坐禅念经。弟子八十人都不出院门，如果有事，一只虎就进入寺内鸣叫，形成规律。智聪到贞观年中死去，年龄九十九岁。
昙韵禅师

　　唐朝昙韵神师是定州人。隋末战乱，隐居在离石北山。常诵法华经，想要写下那些经，没有人和他一起做，如此多年。忽然有个书生来拜见他，竟然请求为他写经。禅师非常高兴，书生清晨吃完饭，洗了澡，穿上净衣，入净室，受八戒，口含着旃檀，烧香挂幡，寂寂地抄写，到了晚上才出来。第二天又是那样，不知疲倦，等到写完，才脱去衣服。一切都很符合法规。书生告辞而去，送到门口，忽然不见了。禅师诵读经书，丝毫不废。以后僧遭到胡贼的劫难，仓猝逃避，箱子里装着那个经书，就把它放在高岩上。过一年后贼败退，于是寻找经书，在岩石下找到了。巾箱已腐烂，用手一碰便变成灰，拨开灰看见经书，象先前一样完好。

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李山龙

　　唐代的李山龙是冯翊人，为左监门校尉。武德年中，突然死去而心还不凉。家里人不忍心入殓。到了七天而苏醒过来。自己说，他刚死的时候，看见被收录到一个官署。官署很宽大，庭前有几千个囚犯，都带着枷锁刑械，都面向北立着。官吏将山龙带到庭前。厅上的高座上坐着一个大官，侍卫大王的人，喊山龙到阶前。王问：“你生平作过什么福事？”山龙回答说：“乡人每当设斋时，我常常把礼物送去资助他们。”王说：“你自己做了哪些好事？”山龙曰；“诵读法华经，每天两卷。”大王说：“太好了，可以让他到阶上来。”北面有一个高座，王说：“可登座诵经。”王就立即站起，山龙坐下，王就对着他而坐下。山龙打开经书念道：“妙法莲华经序品第一。”王说：“请法师下去。”山龙又站在阶下。看庭前的囚犯，早已没有了。王说：“你诵读经书的福气，并不是只对你自己有利。那些人因为听到念经，都已获免了，难道不是好事吗？今天放你回去。”王对官吏说：“可领这个人去看看各处地狱。”官吏就领山龙向东走了一百多步，看见一座铁城，很宽大。城旁边有许多小窗，看见许多男女从地上飞进窗中，就不再出来了。山龙奇怪地问吏，官吏说：“这是大地狱。中间都分隔开，定的罪都根据各自不同的表现，到地狱受罪罢了。”山龙听说之后感到悲痛害怕，口诵“南无佛”，请求走出去，又看见有一大锅，火猛汤沸。旁边坐卧着两个人，山龙问他们。二人说：“我们的罪是入这汤镬之刑。承蒙你诵‘南无佛’。所以狱中所有的罪人，都能得到一天的休息睡觉罢了。”山龙又诵“南无佛”，官吏对山龙说：“官府多次移改，今天放你回去，可请求大王给写‘符’字。如果不这样，恐怕其他的官也不知道，再被追录。”山龙就拜见大王请求写字。大王写了一行字交给官吏说：“让他去五道等署。”官吏领命。带山龙再看两个曹衙。各个厅事侍卫也都这样，官吏都请他们的官署，各写完一行给山龙。走出门去，看见有三个人对他说：“大王放你回去，我们都希望你多少能赠送点东西。”官吏对山龙说：“那三个人是先前收录你的使者，一个人用红绳绑你的；一个人是用棒子打你头的；一个人是用口袋装你的气的。现在看见你要回去，特意来请求你。”山龙惊慌拜谢说：“我不认识你们，请让我到家之后给你们准备礼物，只是不知往何处送呢？”三个人说：“送到水边古树下烧了它。”山龙答应了。官吏便送他回家，看见亲属恸哭。准备棺材，山龙到了尸体旁便苏醒了说：“用纸钱捆着布帛和酒饭，到水边烧了。”忽然看见三个人来谢道：“感谢你不失信，赠送这么多的礼物。”说完就不见了。
苏长

　　苏长，武德年间做了巴州刺史。赴任，到嘉陵江，风浪暴起全船覆灭，淹死他家六十多口人。唯独他的一妾常读法华经，水入到船中，妾头戴经函，决心和它一起淹死。随水漂流，不一会就靠了岸，随着经匣子上岸，打开匣子一看，经书一点没有湿。那些人中，只有她保全了性命。
尼法信

　　唐朝武德年间，河东有个练行尼名法信，常常诵读法华经。她求访了一个擅长写字的人，加数倍的酬谢价值，并特意为他准备了一净室，让他写这部经书。每天起来，沐浴更衣，点燃香烛就在写经的室内。又在墙上凿开一孔，加上一个竹筒，让写经的人每次想要呼吸，就对准竹筒，出气于墙外，一共写了七卷，八年才写完。法信对他侍候周到殷勤，对他毕恭毕敬。龙门僧法端尝召集众僧讲法华经，也因此尼经本为典范，就去请借，尼坚持不答应。法端责备她，尼法信不得已，才自己送去。法端等人打开经书，只看黄纸，无一文字。再打开其它的经卷，全都一样。法端等感到惭愧害怕，立即送给尼法信。她非常悲痛地接受了，并用香水洗匣子，沐浴更衣，围着经书行道，七天七夜不休息一下。等打开一看，文字和先前一样。所以知道抄写经书深加洁净，法端拿去没有灵验，只是因为不勤奋又不恭敬的原因。
李　氏

　　唐朝冀州的封丘县，有一个老母姓李，年纪七十，孤苦一人，只有两个奴婢。家在镇上卖酒，酒中掺假，付酒量又少，分毫都不相让。在贞观年中，因病而死。过了两天，埋葬她的器具已准备好了，只因她的心口稍微温热，未曾入敛。等到她苏醒过来后说：当初有两个人，都穿着红衣服，在门前叫她出去，说有上符派遣追拿，就跟着他们去了。到了一座城，很象州城。引她到侧院，看见一官人，穿着宽衣大袖，凭着几案而坐着，他手下人很多。阶下有很多带枷锁的人，防守得很严。官府的人责问老母：“为什么行骗卖酒，夺取别人许多的财物？打算写法华经，已十年了，为什么不写。”老母就说：“酒让奴婢作，量也是让奴婢量。写经的钱已付了一千给了隐师了。”就派人追拿奴婢，不一会奴婢带到，就打四十杖放回。又派人问隐师。回答说：“都是实情。”于是对老母说：“放你七日先回去，经写完了再来，因为你有善念，才能得活”。验证一下老母刚死的时候，奴婢得了重病，很久才苏醒过来，腹部都青肿，大概是打了四十棒的痕迹。那个隐禅师，本来是客僧，住在顿丘寺，年纪近六七十岁，自从出家后，就定斋念佛，行脚乞食，不曾停止，是远近闻名的有功德的人，大家都很敬重他。老母病死的那个夜晚，隐师梦见有个穿红衣的人来问，梦中他答道：“造经书是事实。”老母就召集乡间亲属以及隐禅师行道，看着各经生写经书。正好是七天，又看见来过的两个人，老母便说：“使者来了，你等好好活着。”声断而死。隐师等还活着，道俗都很钦敬他。
彻　师

　　唐朝绛州南孤山隐泉寺和尚彻禅师，曾出行，遇见一个生癞的人在洞穴中。彻师把他领出山中，也凿了个山洞给他送吃的，常常念法华经。癞人一向不识字，又加上性格固执孤僻，彻禅便一句一句地教他，始终坚持不懈。诵读经书将近一半时，便梦有教他的人。以后渐渐地聪明起来，已学了五六卷了。疮也渐渐感到好了，一部经书读完了，须眉都恢复原来的样子，面容脸色都和原来一样。经中说：“经是有病的良药。”这话真灵验啊。
悟真寺僧

　　唐朝贞观年中，有个王顺山悟真寺和尚。有一天夜里到蓝溪去，忽然听到有诵读法华经的，那个声音很细很远。当时的星月已没了，四下里望，寂静而看不清。那个和尚凄惨而恐惧，等到了寺内，就把这些事告诉了和尚们。第二天晚上，都在蓝溪听诵经声，于是就听到读经的声音从地中发出。于是就在那个地方做上标记，第二天一早挖开地表层，下面有一颅骨，埋在土中，他的骨头已枯干了，唯独唇与舌鲜红而滋润，于是就拿回寺中，用石匣子装上放在千佛殿的西殿下。从此每天晚上，总有诵读法华经的声音从石匣中发出。长安的男女，来看的人以千数。后来新罗和尚客居于寺，过了一年多，一天寺里的和尚都下山去了，只有新罗和尚在寺，就偷走了石匣子。寺里和尚们追查他的行踪，他已回海东去了。
　　当时是开元末年。
释道俗

　　唐朝和尚道俗，不知道他是从哪里来的，住在醴泉山原，以诵读法华经为业，竟达到几千遍。贞观年中，因病将死，告诉他的友人慧廓禅师说：“虽然如此诵读经书，也只希望能有效验。我死之后，应当以十年为限，挖开坟墓看，如果舌已朽烂，那是我诵经无功；如果舌和先前一样，为我建立一塔，这也是我一生的信念。”说完就死了。到了第十一年，按他的话挖开他的坟看，身体的肌肉都已烂尽，只有舌头不烂。一县的男女，都来观看赞叹。于是就用匣子把舌头装上，在甘谷岸上筑起一塔。
史阿誓

　　唐朝郊南福水的北面有个史村，有个叫史阿誓的，诵读法华经，做了令史，来回走步，从不乘车骑马。都按经书说的那样，是致哀怜悯一切的缘故。病死在本地。香气充满了全村，道俗之人都很惊讶，而不知道什么原因。死后十年，他的妻子死了。就挖开坟墓合葬。看见他的舌头象生前那样。这的确是诵读法华经的灵验。
石壁寺僧

　　唐朝并州石壁寺。有一个老和尚，以禅诵为职业，精心修炼。贞观年中，有一个八哥在他的房檐下筑巢，哺养了两只雏。法师每当有剩余的饭，总是送到巢穴里喂它们，八哥的雏鸟虽然渐渐地长大，但羽翼还没长成。因而学飞时，都落地而死。和尚收埋了它们。十天后，和尚梦见两个小孩说：“我等因为先前犯了小罪，就受到变鹆（即八哥）的惩罚，等来到这里听到法师诵读法华经，已听到了妙法，所以又能够变为人身，我们现在已投生在寺侧十几里某村某姓家，托生为男儿，十个月之后，就应当出生。”和尚便按期去看，这家的妇女，果然同时生育两个男孩。于是为他们作满月。和尚就叫它们为鹆儿，他们并答应：“是”。

沉檀龙舍

随喜赞叹！请继续！

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【原创】《妙法莲华经 陀罗尼品》感应记
原作者：江月
《妙法莲华经 陀罗尼品》感应记我们邻县的道场，前些天，逆缘不断。
先是政府官员索要财物，后来，右侧邻居的主妇，用色相勾引派出所、公安局、宗教局的人，扰乱大众修行。整天放跳大神的录音，有时，还放色情片子来干扰我们。
当家师领着我们齐诵《妙法莲花经》的陀罗尼品，至49遍时，发生一系列“蹊跷”的事件：
邻家主妇，无故摔坏双腿；
索要钱物的政府官员，忽患毒性脑炎；
派出所的警官，因嫖娼被查；
公安局的国保队长，出了车祸；
宗教局的人，因酒精中毒暴毙。
因果循环，丝毫不爽呀！
法华之力，大不可言！护法护佑，真实不虚！
南无妙法莲花经！
南无法华会上佛菩萨！

沉檀龙舍

【原创】诵法华经明显改变了我的气色！我现在养成一个习惯，中午饭后，礼拜观世音菩萨后，读法华经。。。还没有读完一遍。昨天老婆讲，我脸上的疙瘩明显少了了 ；今天老婆又讲，我的皮肤明显变好了。想一想，是噢。读法华经以来，似乎是很随意的，但是气色的确是好很多了，而且关键是：心里的妄想少很多了。
这一本法华经得来是很有因缘的：去年这个时候（大约）去成都开会，在一个卖旧书的小摊上看到的。花二十元请购回来。心里很高兴啊！印刷质量很好，字很大，很适合我的习惯。但刚刚开始拿出来读，真是一切都需要缘份！
而最初与法华经结缘，则是一个小姑娘，想我寄一本法华经给她，小姑娘现在也长成大姑娘了。而我呢，读诵法华经的因缘也成熟了：）

沉檀龙舍

法华经的殊胜感应（转载）

十年前，一个朋友给我寄来几本佛书，使我开始认识佛教，当时认为佛教只是一门宗教，其中就有介绍观音灵感事迹的，但当时只当故事书看罢了。
　　一晃十年过去了，这十年中经历佛教所说的“生，老，病，死，苦”，苦海人生，也是尝遍心头，开始又重新拾起佛教书籍认真参阅，由于现世功利主义的目的，决定起修《普门品》，早晚诵读一次。
　　小女儿大学刚毕业，半年内换了五六个工作，做父母的当然很是着急，于是我每次诵完《普门品》回向时，我就发愿请菩萨加持使我女儿工作稳定下来，几天后女儿又找到了一份工作，一直做到现在，待遇也比较好。
　　邻居李婆婆，跟我们家关系一直很好，但是她老人家十几年睡眠不好，经常失眠，花费医药费无数，于是我每次诵完《普门品》回向时，我就发愿请菩萨加持李婆婆睡眠质量好，一个星期后，她老人家精神好像比以前好多了，一问之下，原来能稍微睡好觉了。
　　现在的年轻人都比较爱赶时髦，经常是超前消费，为了使自己能够赶上时代的步伐，要买车，要买房，要用信用卡，经常是自己处于巨大的生活压力中。小侄子工作三年了，非常想买房子，但是却买不起房子，找我商量，我也没办法，于是我每次诵完《普门品》回向时，我就发愿请菩萨加持让小侄子年底能买的起房子，真奇了，小侄子真的在年底买了一套房子，而且大部分的钱都是他父母资助的，而且是他父母催他买的，这在以前他父母是看都不看他一眼的，让他儿子自力更生、艰苦奋斗去的。
　　从诵读《普门品》的几个月可以说是事事如意，处处感应，百呼百应。真是：
　　无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
　　世事苍凉人心冷 求人求神像吞剑
　　普门显圣观音灵 何需他方苦寻觅
　　我今见闻得受持 愿解如来真实意

沉檀龙舍

我所经历的法华经感应事迹 [复制链接] 转载
       以前因持“心即是佛”之理，认为只要在心地下功夫即可，自性即是观世音，又何必去拜心外之观世音呢？去拜佛菩萨完全是不明道理的行为，我是不屑于这样做的，但后来发生的一些事使我改变了这种看法。
　　《普门品》
　　有一次，我在一本佛学书上看到一则因持《观世音菩萨普门品》得到感应的故事，事情是这样的：
　　有一位叫吴巧明的老太太，一向深信佛法，平时专信观世音菩萨。其女婿严某，潮州市人，是一位汽车司机，在潮州某车队任职。每当女婿出车，吴老太太就在佛前诵《普门品》，祈求女婿一路平安。1987年农历四月初七下午，严某在广汕公路上驾驶货车，晚上9时左右，经陆丰县境与对面高速来车相撞。对方车上一人当场死亡，另一人重伤，经医院抢救无效也死亡。严某驾驶的车车头凹陷，驾驶室玻璃粉碎。严某昏迷中，看到忽然来来一位女士，30多岁，仪容端庄。她把严某唤醒，问他：“你喉干，要喝水吗？”严某上身全是血，淌着大汗，口渴如焚，想喝水但上肢酥软，非常疼痛，被撞坏的机座压住不能动弹。这位女士从身边背袋掏出花瓶形小水壶，斟出一盖子水喂严某三次。严某神志稍清，问女士：“你是从哪里来的？”女士说：“我从海外来的，到处救苦。”想再问时，救护车来了，高喊：“走开，走开！”此女霎时不见了。严某送进医院抢救，经检查只是一些皮外轻伤，内脏、骨骼均无损伤。严某此次合当受难，但以岳母诵经的功德，竟化凶为吉了！
　　读罢这则观世音菩萨的感应故事后，我受到极大震动！《普门品》是一本什么样的书，竟有这么大的威力！这时我才对观世音菩萨生起一分信心和恭敬心，也极想看看《普门品》到底写了些什么内容。几经周折，好不容易找到这本书，如获至宝。原来，《普门品》讲的是当众生遇到各种天灾人祸、急难恐怖时一心称念观世音菩萨名号，当下就能化险为夷。《普门品》一开始就解释了观世音菩萨名号的由来：若有无量百千万亿众生遇到急难恐怖相逼时，一心称念观世音菩萨名号，观世音菩萨则观世间受苦人的声音，当下让受苦人解脱苦难，所以名观世音。后来又读了《影尘回忆录》里观世音菩萨的感应事迹，这使我进一步对观世音菩萨生起更大的信心。
　　没想到，后来在我身上发生了几件观世音菩萨的感应之事。
　　救急
　　记得在3年前一个周末的午后，我正走在回家的路上，突然感到一阵剧烈的腹痛，想上厕所。可是最近的厕所也在200米以外，剧烈的腹痛使我不要说200米，就是20米也坚持不到。若是晚上还好办，可大白天那么多人我该怎么办呢？我痛苦得几乎不能迈脚步，甚至连一分钟都不能忍耐。突然想到书上不是说念观世音菩萨可以化解灾难吗？我无计可施，只好一试。我忍痛默念：南无大慈大悲观世音菩萨，南无大慈大悲观世音菩萨……念了约六七声，忽然感到腹部有一股气流以一条横线的形式“唰”地降下来，腹痛立刻消失，好像刚才根本没有发生腹痛这回事。我愣住了，过了几秒钟才回过神来，才知我得到了观世音菩萨的加被！千百年来，书上记载着无数因念观世音菩萨名号而化解灾难的感应事迹，可自己从没有亲身体验过，这回算是真正体验了一次。
　　中毒事件
　　一个夏天的早晨，有一锅黑米稀饭大概放了两天，看起来没坏，我和父亲就一起吃了。吃完饭我乘车去上班。车走到半路，我突然感到腹痛想吐，但车上人挤人，没地方吐。我想等到站后下车再吐，可是又忍不住，情急之下只好默念：南无大悲观世音菩萨，南无大悲观世音菩萨……念了一会，痛苦果然减轻了。就这样一路默念观世音菩萨圣号，一直忍到我要转车的那站下车。一阵呕吐后，我赶紧给家里打电话，想告知父亲千万别再吃那黑米稀饭，可没人接。等我下班回家一看，父亲躺在床上。原来父亲食物中毒了，今天上吐下泻好几次，又到医院打吊针，就这样父亲在家病了一周才好。我和父亲同时食物中毒，我吐掉就没事了，父亲却病了一周，若不是及时念观世音菩萨圣号，恐怕躺在床上的又多了一个我！好险！
　　朋友与大悲水
　　2005年夏天，我一个朋友因天热出了一身汗，又被空调一阵猛吹，结果病倒了。我去探望他时，他已躺了3天3夜，还因发烧出现幻觉。看着朋友翻来覆去难受的样子，我突然想到书上说用大悲水可以治病，很灵验。用大悲水治病的例子古今有很多记载，我从没实践过，今天正好碰上就姑且试试吧。正巧桌上有一碗稀饭，稀饭里不是有水吗？我对着那碗稀饭默念：南无大慈大悲观世音菩萨，希望您慈悲加被，让我的朋友快点好起来吧。然后念了49遍大悲咒，我怕不够，又多念了7遍。朋友知道我念大悲咒，但不知道加持大悲水的事情。我走时朋友还处于极度难受与精神萎靡不振的昏睡状态，我对他说：“你把这碗稀饭喝了。”第二天，我再去探望这位朋友时，朋友的病奇迹般地好转了，精神也很好。他说我走后按我的吩咐喝了那碗稀饭，又说像这种病一般人得十几天才好，而自己3天就好了。
　　梦魇
　　梦魇又俗称鬼压身、鬼压床。2006年“十一”长假的一天早晨，我躺在床上，迷迷糊糊，似醒非醒，突然感觉有一个东西从膝盖向腹部，接着向胸口压过来。我感觉像被很重的石碾子压着，很不舒服，想动又动弹不了。我赶快默念“南无观世音菩萨”，没念几声，那东西离我而去。过了一会那东西又卷土重来，我又被压得喘不过气来，我又急念观世音菩萨圣号，那东西又跑了。如此折腾了好几次。最后一次念观世音菩萨圣号赶跑那东西时，明显感到那东西是有些像猫之类的动物，爪子很尖，从我的右肩部“嗖”的一声逃窜而去，我的脸、耳朵和脖子都被那东西的爪子抓得隐隐发疼，可是我没看到任何东西。这种事我曾在书上看到过，只是未曾亲身经历过，这回算开眼界了。这种东西并不是民间所说的鬼，而是在佛经上被称为“非人”之类的一种生命，肉眼看不到。最早我在南怀瑾先生的《习禅录影》里看到有一个人提到他这种梦魇的经历，他的描述和我的经历一样。这种东西有水的地方比较多。
　　《普门品》云：“或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害。”因为我知道这一条，所以当时赶紧念观世音菩萨，赶走那东西。
　　礼敬的好处
　　禅宗的参禅、净土宗的持名、天台宗的止观、西藏密宗等各派的理论及修行方法，我都有一定的了解，累计看过的佛学论著达1000万字左右。佛法博大精深，令我深为叹服，对佛法我是深信不疑的。
　　虽然自己深信佛法，家中也供有观世音菩萨像，但信佛9年来从不拜佛。佛经说心即是佛，既然自性是佛，又何必像愚夫愚妇一样去拜心外之佛呢？所以自认为对佛教是正信的，和那些不了解佛教理论、文化不高、盲目拜佛的农村老太太不一样。现在想来，自己完全是妄自尊大、贡高我慢。有大德开示：根器利的人，学佛3至6个月，身心就会转变。而我诚心学佛四五年，却没有一点转变，烦恼习气一大堆，身体也很差，学佛与不学佛一个样。
　　从2006年开始，我来了一个大转变，我每天都礼拜观世音菩萨圣像，坚持了一年多，身心获得极大变化。自己觉得2006年比2005年以前各方面都有很大进步，现在又比2006年前进了一大步。心理上，以前自己的一些烦恼习气根本无法降伏，面对习气我屡战屡败。自礼拜观世音菩萨后，习气渐渐可以克制，不知不觉中，内心也比以前清净多了。身体上，以前体质较差，气色也不好，朋友说我脸色发黑。礼拜后身体感觉越来越好，皮肤也比以前光滑、有光泽了，别人见了也说气色比以前好了。这种身心的变化简直是一种质的飞跃，这是我以前单凭自力修持无论如何都做不到的。我清楚这种变化完全不是自己努力修持的结果，因为在行持上除了每天礼拜观世音菩萨圣像外，我并没有比以前多下一点功夫。若非观音大士加被，我怎会有这样惊人的进步？
　　我的做法是：每天早晨洗漱完毕，面对观音大士像，上香一枝，礼拜10拜，念10遍大悲咒，虔诚祈祷观世音菩萨慈悲加被于我，使我修持有进步，然后称念10声“南无大慈大悲观世音菩萨”，合掌而退。
　　方法简单易行，感应却很强。其中有两大秘诀：第一，我在礼拜时内心绝对虔诚与恭敬；第二，风雨无阻，天天如此，从不间断。多少高僧大德都有同样的开示：佛法的利益要从诚敬中求。此言诚实不虚。
　　《普门品》云：恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。我确实从礼拜、祈祷中受益，得到了自己想要的结果。
　　金矿与黄金
　　我们与佛菩萨的关系，如同金矿与黄金的关系。从性质上来说，金矿与黄金是平等的，因为二者都具有黄金的属性；但在事相上，二者又有差别：金矿是含有杂质的矿石，不是黄金。从佛性上来说，我们和佛菩萨是平等的，因为都具有佛性；但在事相上，我们是未脱离生死的凡夫，而佛菩萨是已超越生死的圣者，我们不是佛菩萨。可是金矿有成为黄金的可能，经过提纯，去除杂质，金矿就变为黄金。我们也有成为佛菩萨的可能，经过修持，去除心中的杂质（贪、嗔、痴）就会成佛。心即是佛，本来无错，理则顿悟，事须渐修。
　　礼拜观世音菩萨即是礼拜自性观世音，礼拜菩萨即是礼拜自己。观世音菩萨是无处不在的，并不只在普陀山，她就在我们的自性中。
　　称名立验
　　观世音菩萨悲愿弘深，遍尘刹感，遍尘刹应，有求必应，无愿不遂。心能转物，即同如来。观世音菩萨已达心能转物的圣者之境，而我们在急难恐怖来临时不能做到心能转物（物：急难恐怖之境），所以要依靠观世音菩萨来转外境。
　　如果有人遇到急难恐怖、病苦加身束手无策时，及时以虔诚求救心默念“南无大慈大悲观世音菩萨”，必得极大感应，当下可以从困境中解脱出来。现代人一般信科学，不信佛，因为觉得佛法渺茫难测，无法验证。其实佛法是可以经得起反复验证的，是可以拿出证据的。科学的验证仪器是我们身外的物质，而佛法的验证仪器是我们自身。千百年来无数人遇到灾难称念观世音菩萨名号而得解脱，并经受了反复的验证，这就是证据。事实胜于雄辩。观世音菩萨的广大悲愿与无边威神加持力是甚深不可思议的，不是一般平常人用思维意识可以妄加揣测的。检验佛法是否真实，最直接、最有效的方法与证据就是：遇到灾难，称念观世音菩萨名号立刻可以得到解脱。这是千百年来无数人共同验证过的，也是我亲身验证过的。
　　观世音菩萨不仅可以化解世间灾难，举凡求子、求寿、求病愈、求学业功名、求富贵等世间一切福报，只要以虔诚心求之，每天礼拜、念诵观世音菩萨名号，诸恶莫作，众善奉行，坚持一两年决定如愿以偿。
　　念“南无观世音菩萨”有如此的殊胜利益，还犹豫什么呢？愿天下每一个人都了解念诵观世音菩萨名号带来的好处，愿天下每一个人遇到急难恐怖、病苦加身时都能及时称念观世音菩萨圣号而得解脱！

沉檀龙舍

中国佛教以《法华经》为基础的修行方法
中国佛教以《法华经》为基础的修行方法释圣严2005年9月17日星期六(如意-重新编辑)一、诸宗共尊的经典《法华经》具称《妙法莲华经》，在中国先后六译，而三阙三存，即是第三译的《正法华经》，第五姚秦三藏鸠摩罗什译《妙法莲华莲经》，第六译《添品妙法莲经》，盛行而久行不衰的则为罗什三藏的译本。(注 1)《法华经》对于中国佛教的重要，是非常凸出的，一般人仅知天台宗根据的主要经典是《法华经》。(注 2)其实中国佛教大乘诸宗的代表人物几乎都跟《法华经》有渊源，例如三论宗的吉藏大师撰有《法华玄论》、《法华玄疏》、《法华游意》。(注 3)法相宗的玄奘在十一岁时，即诵《维摩》及《法华》二经。 (注 4) 玄奘的弟子窥基撰有《妙法莲华经玄疏》。(注 5)律宗的道宣十六岁诵《法华经》二十天即能通彻，嗣后并为之撰《妙法华莲华经弘传序》。(注 6) 华严宗的澄观也曾习《法华》及《维摩》等经疏，并曾修行智顗编撰的《方等三昧》。(注 7)因为《法华经》自称是「诸经中宝」，(注 8) 又自说此经是「诸经中王」。(注 9)而且在佛法的理论及修习的方法上，此经涵盖深广，从初机的二乘佛法，至最高的空如实相，所谓开三乘会一乘，又所谓开权显实及摄□归本。所以不论站在任何角度看，此经是相当重要的。二、法华经所见的修行方法佛法的指归是以实证无相的空慧为目标，但其既属无相又是空的，所以不是一般人所能理解通达，故在《法华经》方便品说这是「第一希有难解之法」。 (注 10) 因了众生需要，此经便开示了种种理论及实践的法门。并且要求从「信受佛语」开始。(注 11) 其实，不论世法及佛法，均当以信受为入门的第一步。佛法重视理论也重视实践，从理论及实践而亲证「无名无相，实无所有」的「诸法如实相」，(注 12) 便可达于超越理论也超越实践，「一切语言道断」。(注 13)佛法的实践方法，根据杨郁文居士编着《阿含要略》， 佛法目的在于实践，佛法基础即在要求实践增上善学、增上信学、增上戒学、增上意（定）学、增上慧学。(注 14) 由此五个大项目而衍出三藏教典。《法华经》的修行方法，虽然看来庞杂，实则亦未离开这个基本的范围。现在且将全部《法华经》共二十八品之中所见的修行方法，用表格条列出来，并且作成统计数字，便可看出《法华经》的主要及次要的修行方法是那些项目：根据统计所知，《法华经》的修行方法，在全经二十八品之中，共有六十个项目，每一个项目于每品出现一次或多次，均以一项计算。在此六十个项目中，于二十八品经文之内，出现最多者，有二十二个品目，最少者仅出现在一个品目的经文之中。现将其统计数字，介绍如下：1 为他人说此《法华经》，计二十二品。2 受持此经，计十九品。3 读诵此经，计十八品。4 供养此经及供养宝塔，计十五品。5 得深智顗慧及修习禅定各计十三品。6 头面礼足及赞叹功德，各计十二品。7 自书教人书，计十一品。8 持大乘戒及精进勇猛，各计十品。9 广闻如来法及低头合掌，各计九品。10 着忍辱铠、恭敬诸佛、信受信解及起塔供养，各计七品。11 如说修行，各六品。12 独处山林静处、大慈悲心、柔和心、护持法藏，各计五品。13 布施、称名念佛、瞻仰尊颜，各计四品。14 集众听法及随喜各三品。15 法华三昧、音乐供养、尊重、问讯、求无上道、善答问难、现一切色身三昧、陀罗尼咒，各二品。16 仅在仅在一品中出现者则有画佛像、绕佛、供给走使、以身为床座、不惜身命、不说人过、不说经典过、 不轻余法师、不说人长短、不称名说小乘过、不称名赞叹小乘、不以小乘法答、不希供养、不轻骂学佛道者、不戏论诸法、平等说法、立僧坊、供养众僧、供养赞叹声闻众僧、自燃其身供养佛、燃手指供佛塔、燃足一指供佛塔、三十七助道品、求索此经。出现项目最多的〈安乐行品〉，几乎像是《梵纲菩萨戒 》及《瑜伽菩萨戒本》，对于修行者在身、口、意、誓愿，四个范围的行为规定，极其严格。出现项目少的的是〈观世音菩萨普门品〉，仅紧两个项目，一是受持观世音菩萨名号，二是一心称念观世音菩萨名号。此二品的前者是一经中修行方法的最高究竟法门，后者是最普遍及最受一般初机学佛者所信信受奉行的法门。在《法华经》中最奇特的修行方法，是〈药王站萨本事品〉中介绍的烧身，烧指供佛的舍身法门，可为难行能行的的大苦行。其次奇特的行方法则为〈常不轻菩萨品〉的见到四众皆予礼拜，并称「我不敢轻于汝等，如等皆当作佛」。至于综合性的修行方法，则出于最后一品的〈普贤菩萨劝发品〉，标明了以三七、二十一日为一期的法华三昧修行法。 (注 15)依据前面的统计数字可以看出，《法华经》非常重视「受持」、「读诵」、「为他人说」。也可以说，《法华经》对于大众所教授的修行方法，着重在于受持此经、读诵此经，为他人转说此经。修此三项均有无量功德，却在〈随喜功德品〉中特别强调为他人说的功德最大，乃至「劝于一人，令往听法」，「是人功德，转身得与陀罗尼菩萨共生一处，利根智慧。百千万世， 终不瘖□， 口气不臭， 舌常无病...... 无有一切不可喜相...... 人相具足，世世所生，见佛闻法，信受教诲。」(注 16) 这也就是鼓励后人，应该随分随力弘扬佛法，广度众生。于《法华经》中经常出现的句型有：「爱持、读诵、解说、书写」；「受持、读 诵、思惟、为他人说」；「书写此经，受持、读诵、解说其义、如法修行」；「受持、读诵、正忆念、修习、书写是法华经」等。在这中间，或是受持、读诵、书写，或是受持、读诵、为他人说，都是为了相同的目的，即是在得经之后，当受持，受持之后，当常读诵，读诵之时当解其经义，明义之后当广为人说，同时为了使得经典流布于广大的人间，在印刷技术尚未发明之时，用手抄写是唯一最佳的传播方式，所以鼓励若自书写，若使人书写，均有无量功德。在此经「法师品」更有一段标准的句子：「如来灭后，其能书、持、读、诵、供养、为他人说者，如来则为以衣覆之」，并说「若说、若读、若诵、若书、若经卷所住处，皆应起七宝塔。」(注 17) 便是法师。经典的获得，除了自己书写、请人书写，便是向人「求索」。例如本经〈普贤菩萨劝发品〉即有：「求索者，受持者，读诵者，书写者」的经文。 (注 18)可知求法者，有两途，一是亲近善知识听闻佛法，一是向有佛经者求索经卷。在未得经卷之前，当求索，当书写；已得经卷之后，当受持记忆熟背；尚未熟背之时当对着经卷口宣句读；熟背之后，不对经文即可朗朗背诵；凡有经卷之处，如有力量当为起塔供养，如供佛的全身；并为他人解说经文；同些书写经卷，广为流通。这是求法、学法、修法、弘法、护法的一贯方法，佛法的流传，大致上便是依靠这样的方式进行。古来的佛教徒们，不论程度深浅，不论学问高下，几乎无一不是由受持读诵手，学殖丰富者，则为人解说书写。三、《安乐行义》及《法华三昧忏仪》《法华经》到了中国，不仅在思想方面丰富了中国文化，尤其为中国佛教在实践的方法方面，贡献极多。佛法的实践方法，从《阿含经》开始，即不离戒定慧的三无漏学，诸经之中或说八正道，或说六度及四摄，或说三十七道品，也都是属于三无漏学的范围；三学之中的戒学净身、定学净心，以佛的空慧指导来持戒习定，便发无漏慧，而成无漏学，亲证〈安乐行品〉所说「无名无相，实无所有，无量无边，无碍无障」的诸法实相。 (注 19)如果仅修「受持、读诵、解说、书写、供养」之法，虽有无量功德，也与三无漏学相应，但总不是那般直接地进入实相无相的层面。故在《法华经》中亦鼓励修持戒定慧的三无漏学。到了陈之慧思禅师，便依〈安乐行品〉撰《法华经安乐行义》一卷，(注 20)隋之智顗禅师，依〈普贤菩萨劝发品〉撰《法华三昧忏仪》，(注21) 目的是为了从有相行而进入无相行。慧思禅师的《安乐行义》将修行分作无相及有相行。无相行者即是安乐行，「一切诸法中，心相寂灭，毕竟不生」。(注 22) 有相行者「此是劝发品中，诵法华经，散心精进，知是等人，不修禅定，不入三昧，若坐若立若行， 一心专念法华文字，精进不卧如救头然，是名文字有相行」。(注 23) 修此有相行，可得三种陀罗尼门：1 总持陀罗尼，肉眼天眼菩萨道慧。2 百千亿旋陀罗尼，具足菩萨道种慧，法眼清净。3 法音方便陀罗尼，具足菩萨一切种慧佛眼清净。若不顾身命精进修行，或一生具足，或二生具足，或三生具足。 若顾身命， 贪四事供养，不能勤修，经劫不得。 (注 24) 可知一般人的散心读诵，若不能不惜身命精进不懈，连第一种陀罗尼都不会得到的。正由于安乐行即是无相行，很难使得一般凡夫修得成就，所以智顗禅师即根据〈普贤劝发品〉所示「三七日中，应一心精进」的原则，编撰了一卷《法华三昧忏仪》，以方便散心精进，读诵法华经者，达到一心精进的程度。同时也由于智顗本人，即因自修法华三昧，诵《法华经》「药王菩萨本事品」，心缘菩萨的烧身供佛的苦行，而读至「是真精进，是名真法供养如来」句，便悟见与思禅师处于灵山法华盛会，他将此经验请示思禅师，而被告以：「非汝莫证，非我莫识，所入定者法华三昧前方便，所发持者，初旋陀罗尼也」。(注 25) 此所谓初旋陀罗尼，即是慧思《安乐行义》中所说的三种陀罗尼门的第一种总持陀罗尼，得肉眼天眼的菩萨道慧。但此对于智顗禅师已极为重要。从〈普贤劝发品〉所见《法华经》的「如说修行」，是三七日中一心精进地「受持、读诵、正亿念、解其义趣。」则是人命终之时，即可感得「千佛授手」，「往生兜率天上，弥勒菩萨所」。(注 26) 并没有说三种陀罗尼门。可是如慧思禅师所说，若不能不顾身命，要想能够修成三种陀罗尼，极不容易。若据《安乐行义》所说，纵然不顾身命 精进修此有相行，纵然已见普贤菩萨现其人前，及见千佛，复见十方三世诸佛，修行者仍得「至心忏悔，在诸佛前，五体投地」。(注 27) 虽在《法华经》中并未说要「至心忏悔」，但到智顗禅师所撰的《法华三昧忏仪》，就有〈忏悔六根〉的方法了。(注 28) 嗣后至宋朝的天台宗学者慈云遵式，特重忏仪的制作，根据即出于《法华经安乐行义》，但却不是《法华经》的本身。至于《法华三昧》的名称，确系出于《法华经》，共有三处：1 〈妙音菩萨品〉有云：「成就其深智慧，而得妙幢相三昧、法华三昧......。」 (注 29)2 同上品「华德菩萨得法华三昧。」 (注 30)3 〈妙庄严王本事品〉有云：「受持是法华经，净眼菩萨，于法华三昧久已通达。」 (注 31)由此可知法华三昧的获得，可依两个条件，一是已经成就了「甚深智慧」，二是「受持法华经」。因此在尚未得甚深智慧之际，如要得到法华三昧，主要的修行方法，便是受持读诵《法华经》了。仅靠读诵，还是不够，故于《法华三昧忏仪》，尚有前方便的修行方法：当于正忏之前，一七日中，先自调伏其心，息诸缘事，供养三宝，严饰道场，净诸衣服。一心系念：自忆此身已来及过去世，所有恶业，生重惭愧，礼佛忏悔。行道诵经，坐禅观行，发愿专精，为令正行三昧，身心清净，无障碍故。 (注 32)除了诵经，先须忏悔，庄严道场，供养三宝，同时也要坐禅修观及发誓愿。「三昧」是与慧相应的定，译为正受，为了通过定境而达到智慧的的解脱，而修种种三昧。法华三昧乃是其中之一。法华三昧的修法，须先修忏悔，这是从《安乐行义》而来，此可由《法华三昧忏仪》的说明得知：「修行有二种，一者初行，二者久行，教初行者当用此法，教久修者依安乐行品」。(注 33) 法华三昧是安乐行的预备阶段，故安乐行主张忏悔是有相行，也被智顗所沿用。可是这项忏悔法的经典根源是 出于被称为《法华经》的结经之《观普贤菩萨行法经》，此经将《法华经》的末品〈普贤菩萨劝发品〉三七日行法，更进一步，作了详细的说明，特别一层又一层地增加了忏悔法门，最特殊的是为了求得六根清静，而逐条忏悔六根罪业。此在智顗的《法华三昧忏仪》中也照样援用。因为《观普贤菩萨行法经》中对于忏悔的功能有如下的说明：若声闻毁破三归及五戒、八戒、比丘戒、比丘尼戒、沙 弥戒、沙弥尼戒、式叉摩尼戒，及诸威仪。愚痴不善，恶邪心故，多犯诸戒及威仪法。若欲除灭，令无过患，还为比丘具沙门法，当勤修读方等经典，思第一义甚深空法。令此空慧，与心相应，当知此人，于念念顷，一切罪垢，永尽无余。 ...... 若欲忏悔灭诸罪者，当勤读方等经典，思第一义..... 不必礼拜。应当忆念甚深经法，第一义空，思是法者，是名刹帝居士修第一忏悔。(注 34)这是说，若能读诵方等大乘经典，心与空慧相应，即不须以礼拜的方式忏悔，而且是最高的第一忏悔。相反地，如果尚未能与空慧相应，还是要心惟口宣，五体投地，遍礼十方无量诸佛，求哀忏悔。此在《法华三昧忏仪》中也说：观心无心，法不住法，诸法解脱，灭谛寂静，作是忏悔，名大忏悔。 (注 35)若以知礼的《金光明经文句记》卷三所说的三种忏悔法而言，最高的忏悔是无生忏，(注 36) 即是以无念念实相。那便相当于《观普贤菩萨行法经》的第一忏悔，也是《法华三昧忏仪》的大忏悔。忏悔行法，本为业重障深不易一心专念地修习无漏的定慧者设，然到宋明以后的中国佛教界，举行各种礼忏道场，目的仅为消除业障，已不再有像《法华三昧忏仪》所行法中的读诵、礼忏、禅定、思惟是不可分割了。四、受持读诵、生净土、烧身、血书根据智顗《摩诃止观》卷二上所明的四种三昧，是综合诸经所说的各种三昧的名称及其内容，予以分类组成：1 常坐三昧的依据是《文殊说般若经》及《文殊问般若经》。2 常行三昧的依据是《般舟三昧经》。3半行半坐三昧的依据是《大方等陀罗尼经》及《妙法莲华经》。4 非行非坐三昧的依据是《大品般若经》。(注 37)法华三昧属于四种三昧的第三种，而凡是诸《高僧传》中所列「习禅篇」的古代高僧，所修禅定方法，应该不出《摩诃止观》所示的四种三昧，其实又不尽然，例如禅宗晚出的看话头参公案，未必就是用的四种三昧的任何一种了。若以中国佛教史的资料所见，对于法华经的修行方法， 用得最多的是受持、读诵，其次是讲解、为他人说。至于禅观的三昧行法，则极少有人修持。例如唐朝惠详撰《弘□法华传》十卷，(注 38) 自东晋迄李唐，共收二百零六人，各行门所占的人数则为：1 翻译十四人，2 讲解四十五人，3 修禅观三人，4 舍身遗身十二人，5 持诵一○八人，6 转读十二人，7 写书十二人。再看另一部书， 是唐朝僧祥撰的《法华传记》十卷 ， (注 39)共收一百九十八人，各行门所占的人数则为：1 讲解感应十九人，2 讽诵胜利九十人，3 转读灭罪十六人，4 书写救苦三十四人，5 听闻利益二十二人，6 依正供养附法供养共十七人。其中竟无有一人是修行禅观及三昧行法的。以上撰于唐朝的两种史料书中，合计人数是四○四人，仅三人是修习禅观的，比率最高的仍是持诵及转读法华经，相加共得二二六人。此外便是讲解、书写及舍身烧身的法门，历代都有人行持。另有一部清初周克复所纂《法华经持验记》二卷， (注40) 共收二二八人，唯其有许多例子是一人兼有数种修行事迹的，经过统计，所得数字如下：1 受持读诵《法华经》者一六○人。2 诵《法华经》而得感应神异现象者一○○人。3 讲说《法华经》者四四人。4 修行法华三昧者二六人。5书写《法华经》者二五人。6 精研《法华经》者二三人。7 修习禅定者二三人。8 撰着《法华经》注疏及感通录者十四人。9 修《法华三昧忏仪》者十二人。10 焚身、爇手指、炼足指、投江等舍身供佛者六人。11 其中尚有顶礼《法华经》全部，一字一拜者三人，以及宣唱《妙法莲华经》五字经题者，亦有三人。《法华经》并未蓄意阐扬西方极乐世界的弥陀净土，修持法华法门的人，则有不少愿生弥陀净土，仅极少数人，愿生兜率内院的弥勒净土。此与天台智者大师《法华三昧忏仪》中的「至心发愿，愿命终时，神不乱，正念直，往生安养，面奉弥陀值众圣。」 (注 41)有极大的影响。以致凡是天台学者，都会以阿弥陀净土为归趣。虽然《法华经》〈普贤菩萨劝发品〉曾有明文：「若有人，受持读诵解义趣，是人命终，为千佛授手，令不恐布，不堕恶趣，即往兜率天上，弥勒菩萨所。」(注 42) 但是依《法华经》如说修行的人，却很少愿往弥勒净土。至于烧身、舍身、遗身的修行方法，在《法华经》〈药王菩萨本事品〉已明示当时的一切众生喜见菩萨，已得「现一切色身三昧」，已有神力变化，所以他在烧身供佛之时，「其身火燃千二百岁」，(注 43) 嗣又化生转世出家，又燃其「百福庄严臂，七万二千岁，而以供养，令无数求声闻众，无量阿僧只人，发阿耨多罗三藐三菩提心」。 (注 44) 这不是普通凡夫可以做得的，即是为了激发无量数人发起无上菩提心的一种难行苦行。经中也并未鼓励凡夫修行此一法门。但在《法华经》〈劝持品〉中，也曾二度说到「不惜身命」。(注 45) 这是为向「难可教化」的众生说《法华经》 时，受到了轻慢、恐布、骂詈毁辱，仍须以无比坚强的忍辱心，说法护法。(注 46) 再加上慧思禅师的《安乐行义》中主张以「不顾身命」来精进修行，同时智顗禅师也是因了一 切众生喜见菩萨的烧身供养「是真精进」句而发悟一旋陀罗尼，于是为中国佛教史上，留下了许多以烧身、燃臂、炼指来供佛的苦行纪录。甚至宋代天台宗的名匠四明知礼，也曾欲烧身供经，结果被人劝阻。(注 47)又如书写佛经，在经中也有说，折骨为笔，刺血为墨，揭皮为纸的记载，但在《法华经》中未见类似的暗示，故迄唐朝为止，未见有血书《法华经》的记录，然从宋开始就有刺血写经的事例了。此在《法华经持验记》中有五个案例，其中一例最具代表性：宋释祖南，居南岳之云峰，刺血书《阿弥陀经》五百卷、《金刚经》一百卷、《法华经》十部，终二十七年，皆用血书。末年血干骨立，念佛声不绝。一日在方丈坐化，眉间迸出舍利，随取随生。(注 48)刺血写经的性质，也是一种苦行，并且将「不惜身命」与书写经卷合而为一，目的是为供养佛经，跟流布经卷已有出入了。五、陀罗尼咒、延僧诵经．唱经题．逐字拜经王．称念观世音菩萨由于《法华经》中有《陀罗尼品》，是药王菩萨、勇施菩萨、篦沙门天王、持国天王、十罗刹女，分别给说法者作守护用的咒文，最后的〈普贤菩萨劝发品〉中的普贤菩萨， 也说了一个陀罗尼咒，给三七日中修习此《法华经》的人作守护之用。因之而将密教的咒语用之于大乘显教的经典中者，除了《楞严经》之外，《法华经》是最凸出的地方。因此而有天台智顗，除了以《法华经》为根本教典之外，也为密部的《大方等陀罗尼经》编撰了一卷《方等三昧行经》。 (注 49)经中说了不少陀罗尼咒，智顗《行法》中的「忏悔法」，便采用了该经的五个咒语。(注 50) 此后到了宋朝的慈云遵式，也依唐朝伽梵达摩译出的《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心大陀罗尼经》一卷，编成了《大悲忏》行法，迄今仍被中国佛教界广为使用，(注51) 大悲咒也因此风行。 这使得中国佛教，除了密宗持咒之外，显教的僧俗四众，也都在用密教的陀罗尼咒作为修行法门了。乃至晚近数百年来，《禅门日诵》及《尼日用》等佛门常用课本中，也都采入了不少的陀罗尼咒。中国佛教之带有杂修杂行的色彩，不能说与此无关。不过此也正是中国文化的特色，泱泱大度，兼容并包。《法华经》的受持读诵，是教修行的人自己来做，迄明末为止的各种佛教资料所显示的读诵经卷的功德，也都是自修自得，可是到了清初编成的《法华持验记》卷下，便录了四则延僧代为诵经超度解厄的记载，现在且举其中两则：1 录自《湘山野录》者：宋人张秉神游地狱，狱史命其诵《法华经》，张秉便召僧，日请一僧，日诵一部，许终其身。(注 52)2 编者周克复自获者：明人苏州尤弘远，病中至地狱，被告之曰：「今既得生还，宜急延年高有德僧六人，诵《法华经》六部，方可消灭罪愆也。」 (注 53)地狱的信仰，早在《阿含经》已有介绍，对于用诵经及供养来度亡，为时也很早，最早是自己诵经并供养经卷，同时也供养出家僧众。到了《地藏菩萨本愿经》的〈如来赞叹品〉则教人以「自书此经，或教人书」，「自读此经，或教人读」，(注 54) 来超度已堕恶道的眷属。但却并未指定要请僧人，甚至指定要请几位年高有德的僧人，代为读经超度，这在佛经中是没有根据的。可是由于有了类此的民间信仰和传说，便形成了元明二朝「瑜伽僧」的行业，僧人的工作，不是修学佛法弘扬佛法，而是以代人诵经为其职业。( 注 55) 直到现代的中国大陆及台湾地区，尚有许多人请僧诵经超度先亡。这也可说是《法华经》修行方法的变形及变质。在《法华持验记》卷下，也有三处见到以唱经题「妙法莲华经」五字为修行方法 的，这倒颇似日本的日莲圣人主张唱题「南无妙法莲华经 的修行法，虽其在中国，并未形成风气，曾被用过则为事实：1 宋征士左伸，天台临海人，从神照受菩萨戒，「绍圣二年秋，命沙门唱法华首题。」 (注 56)2 明释传灯，少从贤□庵禅师削□。闻讲法华经，恍有神会。年七十五，预知时至，手书「妙法莲华经」五字，复高唱经题者再，泊然而寂。(注 57)3 明武林西溪释传记，世称法华和尚，日诵法华为业：癸酉七月，辞诸弟子，念佛及三千声，唱妙法莲华经题者数四，面西合掌而逝。」(注 58)由于经题即含全经经义，故唱经题，便等于称赞整部的法华经》。《法华经持验记》卷下，有三处记述逐字礼拜《法华经》的修行方法，现录其两例如下：1 五代周齐州开元寺释义楚，「七岁舍家，礼《法华经》，字字各拜，拜且彻部。(注 59)2 宋朝宋从雅，钱塘人，诵《法华经》二万余部，礼佛及百万拜， 「礼《法华经》 一字一拜者三过 。 」 (注 60)一字一拜礼《法华经》的修行方法，直到现代还有人使用。我本人于 1960年退役再度出家后，进入山中静修，智光老和尚即传授我逐字礼拜《法华经》的法门：每拜一字即口宣经题：「南无妙法莲华经」，同时另念一句「南无法华会上佛菩萨」。此种修行法，已将唱题及拜经合而为一，颇值得推广。《法华经》另一最大特色，是〈观世音菩萨普门品〉的修持方法，受到千多年来中国佛教徒们历久不衰的普遍奉行。因其方法简便，灵验卓越，而且都是解救人间现实生活中的苦难灾害。只要会念一声观世音菩萨圣号，便能有求必应，没有任何仪式供养的；要求，任何人在任何时地，都可修行。〈普门品〉云：「若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。」又云：「诸善男子勿得恐怖，汝等当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施以众生。」又云：「称其名故，即得解脱。」(注 61) 不论男女老幼贫富贵贱，智愚贤不肖，凡能称其名号，即有感应示现。所以此一称名的观音法门，比起诵经，更为容易，故也更加普遍流传。清初顺治己亥（西元 1659 年）周克复编集的《观音经持验记》上下二卷，(注 62) 从晋之竺法义，迄清之杨璜，共收一百二十人的持验记录，皆从群书资料录出，其实历代有关观音灵感的例子，可谓俯首即是，多是〈普门品〉及〈大悲咒〉的影响也有一部份则是属于〈白衣大士神咒〉的灵验。关于观世音菩萨的信仰及其法门，我曾写过一篇〈观世音菩萨〉，已在今日佛教界流传数十年。六、结论《法华经》的修行方法，对中国佛教的影响是深广而又持久的，在高层次的戒定慧三无漏学方面，依《法华经》而开创了独特的中国化的大乘佛教天台教派，成就最大的是智顗及其弟子章安。依《法华经》的菩萨戒精神，智顗传有《梵网菩萨戒义疏》； (注 63)定学方面则有圆顿、次第、不定的三种止观以及《法华三昧忏仪》；慧学方面撰有《法华玄义》及《法华文句》，此为中国佛教不论在义理的开发和方法的建立，都有决定性的贡献。在普遍的弘布方面，由于《法华经》极力强调说法的重要及书写经卷的功德，佛教便随着《法华经》抄写流通而深入民间。在实践方面，由于信仰读诵的功德，使得许多人，乃至不识字的文盲，也能背诵佛经，此老风气，直到晚近，尚在流行，虽然很少人真的能够修成法华三昧，可是一生之中读数百部乃至上万部《法华经》，必定也能担负起身教及言教的教化责任了。学法，必定护法，《法华经》在学法的鼓励、护法的强调方面，都是不落痕迹，而又非常彻底，焚身供佛，舍身护法，不惜身命修行佛法，表现出了无比的精进和坚□，同时又一次一次地提醒修行《法华经》的菩萨，应当忍辱与柔和，因此使得中国文化中增加了一股全力以赴而又忍辱负责的精神。在对于一般群众的适应方法，《法华经》的贡献，便是「一称南无佛，皆已成佛道」，以及称念观世音菩萨的宏大感应，以致中国人之中不论是否已经皈依三宝，在面临紧急灾难情况时，多会想到求助于阿弥陀佛及观世音菩萨，此也为中国社会的安定，贡献了无比的力量。

常念三涂

诵法华经，法喜强烈，易于入定。

eroswuke

佛要你受苦受难
谁搞的这些 念了佛经就能一生通顺，就能坏了生死轮回的道理？？？
若是如此，大师兄也不必在整天参宇宙之本了，直接和其他的宗教一样，让信徒把大师兄当神供奉得了。
都是些邪说 邪说，乱了各位师兄师弟的心眼