你也會死！我也會死！我發誓沒有比這更殊勝的竅訣

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<div><b><font class="Apple-style-span" size="3">第三十節課</font></b></div><div><b><font class="Apple-style-span" size="3">思考題</font></b></div><div><b><font class="Apple-style-span" size="3">130、怎樣思維殊勝正士而修無常？請從印度、藏地、漢地三個角度加以分析。</font></b></div><div><b><font class="Apple-style-span" size="3">131、為什麼說佛陀在轉法輪的過程中，無常法一直貫徹始終？瞭解這一點，對你有何啟示？</font></b></div><div><b><font class="Apple-style-span" size="3">132、什麼是二勝六莊嚴？他們在佛教歷史上分別有哪些貢獻？</font></b></div><div><b><font class="Apple-style-span" size="3"><br /></font></b></div><div><b><font class="Apple-style-span" size="3"><br /></font></b></div><div><b><font class="Apple-style-span" size="3">頂禮本師釋迦牟尼佛！</font></b></div><div><b><font class="Apple-style-span" size="3">頂禮文殊智慧勇識！</font></b></div><div><b><font class="Apple-style-span" size="3">頂禮傳承大恩上師！</font></b></div><div><b><font class="Apple-style-span" size="3">無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇</font></b></div><div><b><font class="Apple-style-span" size="3">我今見聞得受持  願解如來真實義</font></b></div><div><b><font class="Apple-style-span" size="3">為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！</font></b></div><div><b><font class="Apple-style-span" size="3"> </font></b></div><div><b><font class="Apple-style-span" size="3">現在正在講“壽命無常”。壽命無常分七個科判，今天講的是第三個。</font></b></div><div><b><font class="Apple-style-span" size="3">丁三、思維殊勝正士而修無常：</font></b></div><div><b><font class="Apple-style-span" size="3">在此賢劫中，將會出世一千尊佛，以往已出世了包括釋迦牟尼佛在內的四佛，在此之前還出世了勝觀佛、寶髻佛等佛陀[1]，每一尊佛不可能單獨降世，其周圍均會有不可勝數的聲聞、緣覺、菩薩等眾眷屬圍繞。這些佛來到世間，都曾以三乘法饒益無量所化眾生。可現在，只剩下釋迦牟尼佛的教法，除此之外的諸佛都已趨入涅槃，其教法也依次隱沒。比如寶髻佛，大家都會念他的名號，但他當時是怎麼轉法輪的，文字上都沒有。如今只有釋迦牟尼佛的《大藏經》，其他佛的《大藏經》聞所未聞，只不過在某些經典中，偶爾會有古佛留下的偈頌，此外根本沒見過他們的教法。</font></b></div><div><b><font class="Apple-style-span" size="3">而在現今這一教法中，尤其是果法期時，五百阿羅漢、無數大菩薩等眷屬眾，紛紛現身於世，這從《毗奈耶經》、《阿含經》等中也看得出來。但他們也同樣依次於法界中趨入無餘涅槃。</font></b></div><div><b><font class="Apple-style-span" size="3">例如，眾生主母大愛道比丘尼，有一次見佛陀示現打噴嚏，就祈請道：“佛陀長久住世！”佛陀說：“你不應該這樣說，應該說佛法長久住世。佛陀如果長久住世，執著常有的眾生就不會生起厭離心。”如是教誨之後，大愛道比丘尼為了懺悔，便與五百位比丘尼一起示現涅槃。（我原來講歷史時也說過，如果是凡夫，這相當於自殺，但因為是阿羅漢，生死自在，所以想走就走了。）以此緣起，佛陀最終也示現涅槃——大愛道比丘尼示現的有些緣起不太好，剛開始出家時，對佛教住世就有影響，最後示現涅槃時也是如此。</font></b></div><div><b><font class="Apple-style-span" size="3">大愛道比丘尼涅槃之後，過了幾天，目犍連、舍利子到餓鬼和地獄界去，看見外道本師在那裏受苦。外道本師求他們回人間時，轉告自己的弟子要捨棄自宗，隨學釋迦佛的教法。二位尊者回去後，舍利子先向外道轉告這番話，但因為沒有前世業緣，外道徒沒有聽見。於是目犍連又去轉達，外道聽後怒不可遏，把他打得皮開肉綻、奄奄一息。事後，舍利子用法衣將目犍連的法體包好，背到祇陀園，悲傷地說：“對我好友目犍連死去的消息，我聽也不願意聽，何況是親眼見到了？”於是他與八萬阿羅漢先行趣入涅槃。緊接著，目犍連也與七萬阿羅漢一起入滅了。</font></b></div><div><b><font class="Apple-style-span" size="3">之後，佛陀示現涅槃。有些書裏說，當時隨佛陀涅槃的，有八千萬阿羅漢。此時，按照共同乘的觀點，佛陀及其聖者眷屬已紛紛隱沒，佛法猶如火燃盡後的煙一樣，無人傳授，受到眾天人的譏毀，隨後三藏開始逐漸結集。</font></b></div><div><b><font class="Apple-style-span" size="3">由此可見，無常是誰也逃脫不了的。佛陀獲得了圓滿證悟，斷除了一切障礙，最終仍要顯示涅槃；“神通第一”、“智慧第一”的聖者，尚且抵抗不住無常衝擊，更何況是我們脆弱如螞蟻般的凡夫人了。上師如意寶在《無常道歌·瀑布妙音》中也說：“斷證圓滿能仁與佛子，雖曾示現如空群星般，正因揭示無常而涅槃，回想此意深知皆無常。”意思是，在此娑婆世界，曾出現過大量斷證圓滿的佛與佛子，其數多如夜空繁星，然而為了向有常執的眾生顯示無常，他們皆一一示現涅槃。細思此義便會深深了知：一切萬法皆是無常的本性，任誰也無法改變。</font></b></div><div><b><font class="Apple-style-span" size="3">尤其是到了印度以後，看到許多佛教聖跡，會很傷感。如《大智度論》雲：“十力世尊身光具，智慧明照亦無量，度脫一切諸眾生，今日廓然悉安在？何有智者不感傷？”具足十力的佛陀身光赫奕，智慧通達一切，度生事業也無有邊際，可如今佛陀又在哪里呢？除了留下一些殘存的遺跡，此外什麼都沒有。一想到這些，智者豈會不感到悲傷？</font></b></div><div><b><font class="Apple-style-span" size="3">佛陀在轉法輪的過程中，其實無常法一直貫徹始終。噶當派的教言中說：佛陀最初在鹿野苑轉四諦法輪時，無常、苦、空、無我四諦中，第一個就是無常。佛陀轉完三轉法輪，最後要示現涅槃時，先宣講了一部《涅槃經》，之後說：“諸比丘，一切皆由因緣而生。”同時解開上身的袈裟，讓弟子觀看如來身相，並教誨道：“如來出世猶如曇花現世，你們以後要常觀一切萬法皆為無常。”說完之後，前往薩拉雙樹中間，以吉祥臥示現涅槃。《阿含經》中也記載，佛陀要接近涅槃時，跟弟子們說：“諸比丘，世間無一法可依靠，應當捨棄世間，尋求不生不老、不病不死、無有恩愛別離的寂滅涅槃，汝等應常念無常遷變之理。”因此，佛陀的最後遺囑，就是讓我們長期憶念無常遷變之理，這也是佛法的最深教義。</font></b></div><div><b><font class="Apple-style-span" size="3">自古以來，許多大德為什麼強調無常法很重要，原因就在於此。所以你們不管是在家人、出家人，相續中一定要生起無常的觀念，當然光是生起還不夠，還要為了後世有所準備，精進行持善法，只有這樣，修行才會成功。如果沒有這種觀念，雖然表面上希求大。法。，但實際上佛法不一定成就。</font></b></div><div><b><font class="Apple-style-span" size="3">在無常面前，不管聖者還是凡夫，終將無一存留，統統被無常吞沒。（當然，聖者只是一種示現而已。）阿那律古佛示現涅槃時，曾留下一首偈頌言：“有為法如雲，智者不應信，無常金剛來，摧聖主山王。”意即一切有為法就像浮雲般無有堅實，智者不應對其產生信賴，一旦無常金剛到來，即使是聖者佛陀的色身、堅固的須彌山王，也會被摧毀無餘。</font></b></div><div><b><font class="Apple-style-span" size="3">當然，對佛陀示現涅槃，我們不能說“佛陀死了”。個別法師講法時，講的意思雖然對，但表達方式不合適。有些人說“佛陀80歲的時候走了”，好像在描述一個老年人；還有些人說“佛陀臨終時剛好80歲，老態龍鍾，非常可憐”，這樣來形容佛陀很不合理。要知道，佛陀是金剛身，其本體不生不滅，示現無常只是為了鞭策眾生。</font></b></div><div><b><font class="Apple-style-span" size="3">現在有些學者對佛陀進行研究時，遣詞用句非常非常不對，他們只是把佛看成一個王子，到80歲時人老了，無奈只有離開人間，好像跟孔子、孟子沒什麼差別，只不過智慧高一點、傳法多一點而已。這種認識是很大的誤解。我們作為佛教徒，應明白小乘中認為佛是什麼樣的，大乘中認為佛是什麼樣的，大乘的金剛藏乘又認為佛是什麼樣的，對此充分認識之後，才能對佛有全面的瞭解。我以前之所以翻譯《釋尊廣傳》，就是想讓大家對佛陀有全面認識，明白佛陀多生累劫的發心，否則，很多人只是把佛當成普通人來對待，示現涅槃就好像一個老年人去世了一樣，這肯定是不合理的。佛陀在《大般涅槃經·金剛身品》中，曾很明確地說過：“如來身者，是常住身、不可壞身、金剛之身、非雜食身，即是法身。”佛陀在眾生面前顯現涅槃，只是一種示現，實際上真正的佛陀就是法身。因此，對佛陀的本來面目，大家應從各方面來瞭解。</font></b></div><div><b><font class="Apple-style-span" size="3">如今認識佛教、懂得佛教的人不是特別多，但我們既然是佛教徒，就應通過學習歷史，全面、整體地瞭解佛陀與佛法。比如說，要想瞭解藏傳佛教，就必須通達藏地各大教派的傳承歷史；要想瞭解漢傳佛教，就應懂得淨土宗、禪宗等各宗祖師弘法利生的事蹟。然而現在末法時期，有些人對藏傳佛教一竅不通，卻開口閉口說藏傳佛教不如法，有些人對佛教也一無所知，以分別念隨便臆測佛教，然後對佛教的言行思想加以詆毀，這都是非常愚癡的行為！</font></b></div><div><b><font class="Apple-style-span" size="3"> </font></b></div><div><b><font class="Apple-style-span" size="3">以上講了佛陀及其眷屬的無常。此外，在佛教發祥地印度，從《印度佛教史》等歷史上看，往昔出世過許多具足地道功德、神通無礙、結集經教的阿羅漢。這些阿羅漢曾對佛教典籍作過三次結集。</font></b></div><div><b><font class="Apple-style-span" size="3">一般來講，論典中第一部是《大毗婆沙論》，共同乘認為由許多阿羅漢所作；經典中第一部是《般若八千頌》，它是蓮花王朝後期，在月護國王的王宮裏出現的，顯宗稱為《般若八千頌》，密宗則叫做《真如續》，很多史學家認為它是最早的經典。敦珠法王在《敦珠佛教史》中也講過：有些人認為，通過三次結集，佛經才全部立成文字。這種說法不合理，因為《般若八千頌》是三次結集之前就出現於世的。</font></b></div><div><b><font class="Apple-style-span" size="3">我家鄉那一帶有種習俗，不知道別的地方有沒有：作為在家人，每家要請一部《般若八千頌》。至於其中原因，我曾問過一些老年人，但他們也不知道，說是以前就有這個傳統。在“文革”期間，佛教基本上在每家每戶隱沒了，後來宗教稍微開放時，街上有賣《般若八千頌》，聽說一下子就被請光了。具體什麼原因也不是特別清楚，反正一家人重新立一個家的話，首先要請一部《般若八千頌》。</font></b></div><div><b><font class="Apple-style-span" size="3">除了三次結集的阿羅漢以外，印度還出現了二勝六莊嚴、八十大成就者等許多聖者。</font></b></div><div><b><font class="Apple-style-span" size="3">何為二勝六莊嚴呢？</font></b></div><div><b><font class="Apple-style-span" size="3">在大乘佛法中，佛陀授記的龍猛菩薩是中觀創始人，佛陀授記的無著菩薩是唯識創始人，面見文殊菩薩的陳那論師是因明創始人，這三位稱為三大造論鼻祖。而解釋他們觀點的，蓮花中降生的聖天論師，解釋龍猛菩薩的中觀；能背誦九十九萬部經典的世親論師，解釋無著菩薩的唯識；獲得自在、面見聖尊的法稱論師，解釋陳那論師的因明，後面這三位叫做三大注釋開創者。</font></b></div><div><b><font class="Apple-style-span" size="3">其中，“二勝”是指龍猛菩薩和無著菩薩，其餘四位加上功德光和釋迦光（造論者和注釋者），稱為“六莊嚴”。也有史書中說，“二勝”是功德光和釋迦光，其他六位則是“六莊嚴”。這八位尊者，大乘佛教中沒有不承認的，他們在人間廣弘釋迦牟尼佛的教法，故叫“二勝六莊嚴”。此外，有時候還會提到“二大稀有”，即指皎月論師[2]、寂天論師。</font></b></div><div><b><font class="Apple-style-span" size="3">除了以上這幾位聖者，印度聖境中還出現過八十位大成就者，如薩繞哈巴、布瓦巴、拉瓦巴等。對此，《密宗大成就者奇傳》、《印度八十四大成就者傳》中也有介紹。</font></b></div><div><b><font class="Apple-style-span" size="3">比如大成就者拉瓦巴，又名羅婆士、氆氌士，之所以如此稱呼，是因為他只有一件衣服。他常於眾人前示現種種奇妙相，有一次魔女向其拋撒石雨，他迅疾進入生起次第修持護輪，石雨不知飄落何方，沒有傷害到他。他想：“既然生起次第都有如此威力，圓滿次第可能更厲害吧。”於是用圓滿次第一觀，結果正在撒落的石頭霎時都停在了半空。至今，據說那些石頭依然懸掛在空中。</font></b></div><div><b><font class="Apple-style-span" size="3">還有一次，拉瓦巴尊者在皇宮前睡了十二年。任何經過的人如果沒向他頂禮，腿就會僵直而無法邁步。包括國王，經過他的面前時，也不得不對他恭敬。</font></b></div><div><b><font class="Apple-style-span" size="3">後來，尊者在屍陀林行持禁行時，國境內五百名魔女尋釁而來，準備害他。她們來到屍陀林時，見尊者住處只剩下一件衣服，除此之外，不見尊者的蹤影。這些魔女經過商量，把尊者這唯一的衣服切成五百片，然後一一吞進肚子裏。這時，尊者忽然現身，對她們發出詛咒，把她們變成五百隻母羊。母羊們跑到國王面前，異口同聲說：“我們本是持咒母[3]，屍陀林有一個比丘把我們變成這樣，請國王一定要降伏他，還我們真身！”</font></b></div><div><b><font class="Apple-style-span" size="3">國王來到屍陀林，見尊者因為衣服被吃了，赤裸裸地站在那裏。他對國王說：“你們國家的持咒母將我的衣服吃得一乾二淨，我要把她們全部找來。”於是通過勾招，除了三個持咒母，其他的都來到尊者面前。</font></b></div><div><b><font class="Apple-style-span" size="3">尊者用契克印對每個魔女一指，她們當即變成各種頭像的動物。尊者命令她們把衣服吐出來，她們一一吐出之後，尊者一片片進行縫補，最後發現還差三個碎片，應該在國王的王妃那裏。國王派人把她們找來，她們也如前一樣吐出衣服碎片，尊者把它們補成一件完整的衣服，並穿在了身上。</font></b></div><div><b><font class="Apple-style-span" size="3">縱然是以上所講的這些大成就者，在無常面前也無法逃脫，最後都會示現涅槃，如今已無一人在世，僅有記載他們出世情況的傳記留在人間。</font></b></div><div><b><font class="Apple-style-span" size="3"> </font></b></div><div><b><font class="Apple-style-span" size="3">在藏地雪域，往昔也出現過鄔金第二大佛陀——蓮花生大士。有些人或許問：“蓮花生大士怎麼是第二大佛陀，佛陀哪有兩個啊？”其實這種說法不對，像龍猛菩薩、世親論師，都被稱為第二大佛陀，漢地天臺宗的智者大師，後人也稱之為“小釋迦”。叫小釋迦都可以的話，第二大佛陀也沒什麼不能說的。如果你知道了蓮花生大士對佛教的貢獻，以及他在末法時代的不共威力，就不得不生起信心。正因為有了蓮花生大士的加持，如今五濁橫流雖然在不斷興風作浪，但藏傳佛教依然完好無損、日益興盛。</font></b></div><div><b><font class="Apple-style-span" size="3">蓮花生大士依靠灌頂令眾生成熟、依靠傳講教言令眾生解脫，如此廣轉法輪時，出世了君臣二十五大成就者、耶瓦八十大成就者等。（這只是有文字記載的，沒有記載的還有成千上萬、不計其數。）之後，又湧現了舊派（甯瑪巴）的索宿努三師[4]、新派的瑪爾米塔三師[5]等不可思議的智者及成就者。</font></b></div><div><b><font class="Apple-style-span" size="3">（甯瑪巴索宿努三師的歷史，在《敦珠佛教史》中有，但很多人可能不知道。今年我也許能把《敦珠佛教史》翻譯完，希望你們每個人到時看一遍，看了以後，你會對藏傳佛教歷史有新的認識。為什麼很多人對米拉日巴的傳記比較熟悉？就是因為大概在60年代，張澄基把它譯成了漢文，所以一提到米拉日巴，大家都耳熟能詳，而一說努欽·桑傑巴協，誰都不認識。所以我覺得瞭解歷史非常重要，假如你知道一些大德的成就相，就不容易對他產生懷疑和邪見。）</font></b></div><div><b><font class="Apple-style-span" size="3">這些大成就者大多數都已證得成就果位，可自由自在地駕馭四大，示現有實變為無實、無實變為有實等離奇之神變，火不能焚、水不能溺、土不能壓、不墮險地，完全遠離了四大的損害。例如，米拉日巴尊者在尼泊爾的尼祥嘎達雅山洞中禁語而住，當時來了許多獵人，他們問：“你是人還是鬼？”尊者一言不發，一直端坐著凝視虛空。於是這些獵人向尊者射出大量毒箭，然而都沒能射中。接著又將尊者拖到水中、丟下深淵，可尊者縱身向上，依然返回原地安坐。最後他們在尊者身上堆積木柴點火，火卻怎樣也燒不起來……像這樣的大成就者，最終都會示現涅槃，所以我們真的要思維，進而生起一種無常觀。博朵瓦尊者曾有兩千多弟子，其中五百弟子對現世生起了厭離心，觀修無常得到了驗相。我們這裏不知道會有多少人，真正覺得一切萬法皆為無常？</font></b></div><div><b><font class="Apple-style-span" size="3">前面講了器世界和有情世界都是無常，此處說尤其是大成就者，一切獲得自在、地水火風駕馭自如，但也做不到與世長存、長生不死，我們凡夫人就更不用說了。</font></b></div><div><b><font class="Apple-style-span" size="3"> </font></b></div><div><b><font class="Apple-style-span" size="3">其實一翻開歷史，很容易切實感受到無常。比如你看了印度高僧的傳記、藏地大德的傳記，對無常就會有所感悟：“萬法確實是無常的，你看那麼多大成就者曾湧現於世，他們的神變神通、成就證悟無法想像，可是現在一個也沒有了。”同樣，漢傳佛教也是如此。像淨土宗，從廬山東林寺的慧遠大師開始，一直到印光法師之間的十三代祖師，全部已紛紛趨入涅槃，如今留下的只有他們的教言和歷史。還有律宗，從唐代道宣律祖開始，直至弘一大師之間的十一代祖師，也無一留存於世。還有華嚴宗，從印度的馬鳴菩薩、龍猛菩薩，一直傳到中國的杜順和尚等[6]，這之間的七代祖師，現在只剩下歷史而已。甚至非常興盛的禪宗也是同樣，印度第二十八代祖達摩祖師東來傳法，成為中國禪宗初祖，一直傳到六祖惠能大師，之後正如達摩祖師所授記的，只傳心印，不傳衣缽，禪宗至今都沒有第七代祖。雖說如此，但禪宗分成了臨濟宗、法眼宗、曹洞宗等五宗，現今這五宗的法脈儘管依然不斷，一直在傳承，但前輩大德卻依次示現涅槃。</font></b></div><div><b><font class="Apple-style-span" size="3">漢地高僧大德中，其實有許多諸佛菩薩的化現。譬如剛提到的杜順和尚，是中國華嚴宗的初祖，他生平神異事蹟很多，被稱為是文殊菩薩的化身。怎麼知道他是文殊菩薩的化身呢？杜順和尚在世時，道德高尚，不攀外緣，每天白天上山耕地，晚間回寺誦《華嚴經》，天天都是如此。（我非常羡慕這種行為，表面上看平平淡淡，實際上對修行極有幫助。修行人就應長期堅持一種行為，不然，今天看見一個上師——“上師您真是如意寶，您有沒有教言賜給我？我要開始學！”上師給你講了以後，過段時間熱情就消失了，又要去找另一個上師。在你的一生中，一會兒找文殊菩薩化現的上師，一會兒找觀音菩薩化現的上師，一會兒找大勢至菩薩化現的上師……每天這樣找來找去，最後自己也不知方向，不知到底學了什麼、忘了多少。這種習慣不是很好，你對有緣上師和有緣教法生信的那一天起，直到最後離開世間，應該一直保持不變，使其成為一生的依託，這很重要！）</font></b></div><div><b><font class="Apple-style-span" size="3">他手下有一弟子，跟他學法有十多年了，剛開始信心很大，但慢慢久了以後，見師父白天種地、晚上念《華嚴經》，覺得這很平常，沒有什麼可學的，不如到五臺山朝拜文殊菩薩，求開智慧。他向師父請求，師父說：“不必去了，在這裏修行和去五臺山拜文殊菩薩是一樣的。”弟子不明白師父的意思，一再求道：“師父，我已發願朝山，請您慈悲，了我心願。”師父見他去意已決，便開許了。臨行前交給他兩封信，一封給青娘子、一封給豬老母，讓他順便送去。</font></b></div><div><b><font class="Apple-style-span" size="3">弟子將信收下，立刻啟程。他按信上的地址沿路打聽，找到了青娘子，沒想到她是一個妓女。他十分驚訝：“師父怎麼會有一個當妓女的朋友？”但信封上明明寫的是給她，因此便照樣交給她。那個妓女拿過信，拆開一看，說：“我知道了，我的工作已做完，現在該走了。”說完坐著圓寂了。弟子覺得奇怪，將信撿起一看，信上說：“觀音，我現在事情辦完了，要走了，你也跟我走吧。”原來青娘子是觀音菩薩。可是他還沒有醒悟。</font></b></div><div><b><font class="Apple-style-span" size="3">他又繼續趕路，按第二封信的地址找到豬老母，原來它是一頭豬。豬老母接到信之後，用鼻子拱開看看，當場也死了。弟子又覺奇怪，撿起信一看，信裏寫的是：“普賢，我現在事情辦完了，要走了，你也跟我走吧。”但這愚笨的弟子，還不覺悟。</font></b></div><div><b><font class="Apple-style-span" size="3">後來他到了五臺山下，遇見一位老人，老人問：“你來五臺山做什麼？”他回答：“朝拜文殊菩薩。”老人說：“你師父就是文殊菩薩，你不拜師父，卻千里迢迢來拜文殊，真是捨近求遠！”說完就不見了。這時他才恍然大悟，於是立刻回頭，趕快回去見師父。可是當他到寺院時，師父已圓寂多時。</font></b></div><div><b><font class="Apple-style-span" size="3">可見，文殊菩薩、觀音菩薩、普賢菩薩，分別以不同的方式度化眾生，諸佛菩薩的化現不可思議，在旁生中也有，在妓女中也有，在高僧大德中也有，只可惜很多人並沒有認識。無垢光尊者也說過：“我在世的時候，你們對我不一定起信心，我的教法也不一定興盛。”的確，一位具德上師生前常默默無聞、無人問津，弟子也不知曉上師的功德，一旦上師辭世，方憶念起上師的偉大，但卻再也見不到上師，只留下無窮的追憶與悔恨。</font></b></div><div><b><font class="Apple-style-span" size="3">不僅文殊菩薩的化身最終會圓寂，阿彌陀佛的化身也無法擺脫無常的命運。在歷史上，永明延壽禪師，公認為是阿彌陀佛的化身，其來歷也有這樣一段故事：永明延壽大師在當時深受吳越王的禮敬，被尊奉為國師。有一天，吳越王打千僧齋，只要是出家人，一律平等對待，都可以前來應供。雖說是平等供養，但擺設的桌位有上下座之別，首席的位子誰都不敢坐，由於永明大師是國師，大家便請他去坐。永明大師很謙虛，怎麼都不肯，就在推推拉拉的時候，來了個穿著破爛的大耳朵和尚，看大家都在那裏推讓，就不客氣地往首席上一坐。這一坐下來，吳越王也不好意思趕，但心裏很不舒服：“國師都沒有坐首席，卻被一個不認識的和尚坐上去了。”但他總算是出家人，也就不便說話了。</font></b></div><div><b><font class="Apple-style-span" size="3">供齋之後，大家都散了。吳越王問永明大師：“我今天供齋，有沒有聖人來應供？”</font></b></div><div><b><font class="Apple-style-span" size="3">永明大師說：“有啊！定光古佛今天來了。”</font></b></div><div><b><font class="Apple-style-span" size="3">吳越王忙問：“是哪一個？”</font></b></div><div><b><font class="Apple-style-span" size="3">永明大師答：“就是坐在首席的那個大耳朵和尚。”</font></b></div><div><b><font class="Apple-style-span" size="3">吳越王聽了很高興，趕緊派人去追。派去的人到處打聽，最後在一個山洞裏找到了他。那些人頂禮膜拜，請他到皇宮去應供。大耳朵和尚說了一句：“彌陀饒舌！”之後就圓寂了。</font></b></div><div><b><font class="Apple-style-span" size="3">那些人當下傻眼了，不知該如何回去交差，但轉念想想他剛才的話，原來永明大師就是阿彌陀佛，於是趕快回去報告吳越王：“定光古佛走了，但阿彌陀佛還在。”吳越王歡喜得不得了，趕緊去見永明大師。快走到禪房門口時，裏面一個人慌慌張張跑出來，差點跟吳越王撞在一起。吳越王問：“什麼事情這麼慌張？”“永明大師圓寂了！”（一位佛菩薩化身圓寂時，許多大德也會隨之紛紛圓寂，這種現象在歷史上比較多。）</font></b></div><div><b><font class="Apple-style-span" size="3"> </font></b></div><div><b><font class="Apple-style-span" size="3">以上分析了印度、藏地、漢地的高僧大德，儘管這樣的大成就者曾經不乏其數，但最終都顯示了無常，現在僅有傳記留存，更有甚者連傳記也沒留下來。尤其是藏地伏藏大師相當多，他們來到這個世間，饒益了無量無邊的眾生，其經歷特別精彩，蓮花生大士也說：“在不同的地方出現一位伏藏大師，他們全是我的紀念碑。”包括我們小小的色達和爐霍，也出現過一些伏藏大師，他們留下的伏藏品非常非常多，可有些在歷史上根本沒有記載。我以前也看過敦珠法王的《敦珠佛教史》，我們這附近的很多伏藏大師，裏面基本上都沒有寫。因此，昔日出現過許許多多大成就者，只是有些沒有聽說罷了。</font></b></div><div><b><font class="Apple-style-span" size="3">我們以往昔所造惡業為因，而形成的不淨肉身，只是一種四大假合，它被迷亂之風所吹，與惡劣習氣相連，無法確定將于何時何地毀滅。以前的大成就者們尚且會示現涅槃，我們這些凡夫人，無論是能依的心還是所依的身體，就更沒有任何可靠性了。好比進口的精緻產品如果都容易毀壞，國產的假冒偽劣商品就更不用說了。所以為了令這個虛幻的身體獲得實義，我們從現在開始，一定要觀修死亡無常，三門策勵行善修福。</font></b></div><div><b><font class="Apple-style-span" size="3">塔波仁波切曾有一位弟子，是藏地公認的大成就者。一個康巴的修行人聞其美名，特地前來求法，但他什麼也沒有傳。後來那人再三地祈求，他拉著他的手誠懇地說：“你也會死！我也會死！上師的教言沒有別的，我發誓沒有比這更殊勝的竅訣了。”康巴人聽完後，依此教言精進修持，終獲成就。（如果是現在有些人，上師告訴他：“你也會死！我也會死！”他不一定滿意，可能想：“這一點我也懂，不用你給我傳。”但真正有信心的弟子，通過這種教言就能獲得成就。）</font></b></div><div><b><font class="Apple-style-span" size="3">總而言之，大家要多看一些歷史，通過各種方式瞭解以前的高僧大德，然後想：“這些大成就者當時那麼了不起，但也無法避免無常，更何況是像我這樣的凡夫人了？我肯定會離開世間，離開世間時唯一有利的是什麼？就是解脫法。所以從現在起，我一定要觀修無常，精進修持對解脫有利的佛法！”</font></b></div><div><b><font class="Apple-style-span" size="3"> </font></b></div><div><b><font class="Apple-style-span" size="3">文殊師利勇猛智  普賢慧行亦複然</font></b></div><div><b><font class="Apple-style-span" size="3">我今回向諸善根  隨彼一切常修學</font></b></div><div><b><font class="Apple-style-span" size="3">三世諸佛所稱歎  如是最勝諸大願</font></b></div><div><b><font class="Apple-style-span" size="3">我今回向諸善根  為得普賢殊勝行</font></b></div><div><b><font class="Apple-style-span" size="3"> </font></b></div><div><b><font class="Apple-style-span" size="3"> </font></b></div><div><b><font class="Apple-style-span" size="3"><br /></font></b></div><div><b><font class="Apple-style-span" size="3">[1] 七佛中的前三佛不屬於賢劫，即毗婆屍佛（又名勝觀佛，過去莊嚴劫第九百九十八尊佛）、屍棄佛（又名寶髻佛，過去莊嚴劫第九百九十九尊佛）、毗舍浮佛（過去莊嚴劫第一千尊佛）；後四佛屬於賢劫，即拘留孫佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。</font></b></div><div><b><font class="Apple-style-span" size="3">[2] 皎月論師：又名月官，或旃劄古昧。</font></b></div><div><b><font class="Apple-style-span" size="3">[3] 持咒母：梵音曼紮巴德，意為具有俱生咒和加持咒能力的魔女。</font></b></div><div><b><font class="Apple-style-span" size="3">[4] 索宿努三師：舊譯密乘中最早的三位佛學家的合稱，即索·巴協旺丘，宿·釋迦窮乃和努欽·桑傑巴協。</font></b></div><div><b><font class="Apple-style-span" size="3">[5] 瑪爾米塔三師：塔波噶舉派創始人瑪爾巴譯師，米拉日巴和塔波瓦醫師三人的合稱。</font></b></div><div><b><font class="Apple-style-span" size="3">[6] 華嚴宗七祖：第一馬鳴菩薩，第二龍樹菩薩，第三支那之元祖帝心尊者杜順，第四雲華尊者智儼，第五賢首大師法藏，第六清涼大師澄觀，第七圭峰大師宗密。此七祖宋淨源奉敕記之。見《八宗綱要》。