正见-宗萨钦哲仁波切北大行讲四法印

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宗萨钦哲仁波切在北大的开示《四法印》
（整理者注：以下是根据录音整理的宗萨钦哲仁波切在北大开示的内容，含中英文,供大家参考。中文翻译完全参考姚仁喜先生的现场翻译，仅做了些许调整。另外，录音没有包括仁波切简短的开场白，但已包括之后的所有内容。因录音效果并非十分理想，且个人水平有限，所以难免会有疏漏之处，在此先诚心忏悔！）
（仁波切的开场白……）
  
当我了解到玄奘大师在追寻真理过程中的精进和决心，他所做出的这种牺牲跟忍耐，几乎是令人无法想象的。
如果你要问我佛教在今天这个社会还有什么作用的话，我觉得还是有很大作用的。并不一定完全是宗教方面的，而是作为一个寻找真理的工具。也许有人认为佛教起源于印度，所以跟其他地方，比如说中。。国，没有太大的关系。我认为事实上不是这样说的，我想把这个题目留给沙尔夫教授在下午再谈。
我想要来谈一下佛教的见地，因为见地是驱使我们的东西。在我谈到佛教的见地之前，我们先来谈谈为什么要佛教？这个问题很容易回答。事实上任何事情都可以这样，为什么我们要科学，为什么我们要技术，为什么我们要其他东西？为什么要佛教呢？因为基本上我们都想要好玩，我们都想要快乐。我们都想要好玩，而且是种持续的好玩，最好还要便宜，而且还可以随身携带。这跟我们做的其他事情一样，不管是科学和技术都一样。不管我们做什么，我们永远是在寻找好玩的事情。当然，好玩的定义各有不同。对不同的众生，不同的文化，不同的国家，不同的世代，都有不同的定义。因此去追寻好玩的工具和方法也就不同。
根据悉达多这位印度王子而言，根据他而言，为什么我们不会有持续的好玩的事情呢？是因为一件事情，我们永远在看着一个事物，我们一直在看着虚假、虚伪的事物，不可靠的、不确定的事物，而我们认为它是真理，我们认为它是绝对真实的。这就是他（悉达多）认为的所谓基本的无明。这事实上完全与宗教无关，我认为，我们完全在谈论科学。
如果你想要有一双意大利真皮皮鞋。如果有人告诉你，你穿的是双假的，那你就会受苦，你就没有勇气自在地穿那双假皮鞋，我们大部分人都做不到这点。对这位印度王子来说，寻求真理是他最大的追求。
当他在宫殿的时候，当他还在皇宫的时候，他看到老病死。当他听说老病死是无法避免的，会发生在每一个人身上的时候，他自然就想要解决那个问题。当然，如果有问题，我们马上的直觉反应就是要解决那个问题。所以他逃出了宫殿，离开他的皇位，离开了他的家人，因为他的家人反对他追寻真理的主意。
佛教徒会这么说，最后他终于找到了真理。这并不是说，佛陀找到了一种方法，所以我们不会死亡。不是说他究竟找到了一种保护皮肤的乳液，所以我们就不会有皱纹。他最后意识到，你必须接受这个真理，当你接受了这个真理，你就不会受苦。他所寻求到的真理后来教导给他的学生。为了让大家比较容易接受和了解，所以我们把这些真理分成几类，所以对于真理做了很多分类，也有很多方法来趋进这个真理。结果不幸的事情发生了，这些方法后来就变成了所谓的佛教。仁波切认为这非常不幸。因为后来我们变得非常被这个方法吸引，而不是真理本身。
每个人都会问的问题就是：为什么要这些工具？这是个具挑战性的问题。我将给大家两个例子。
如果这个杯子完全装满了纯净的水，然后你在找水喝。这杯水是满满的一杯，到杯子边缘，你不会看到有水，因为水太透明了，你会看不见水。为了让你看到水，我们怎么办呢？我们把水染污一点点，所以这个黄黄的颜色帮你看到水。
所以在佛教里，你看到的所有这些方法，不过类似这个染色的事情。所以，所有这些佛教里的方法，如果我可以很直接说的话，都是虚假的，它们不是真正的真理。
但是，如果你问我：这些方法有用吗？
非常有用！没有这些方法，你就看不到它。可是问题在于，我们被这个颜色吸引，而不是水！
如果是这样的话，你也许会问，为什么悉达多太子要教授这么多佛教的方法？如果在枪的威胁下，人家强迫你一定要说天是红的，或天是绿的，你完全没有选择。只好说，是的，天是绿的。可是你心里晓得，其实天不是绿色的。这就是佛陀教所有教法时的心情，他别无选择。虽然没有人拿着枪对着他，他没有选择。当然佛教徒会说他有极大的慈悲心。
让我们假设，诸位现在在做梦，是一个梦魇。你在跟老虎睡觉，你吓坏了。为了从这个噩梦中出来，你可以采取几个方法。我们可以把老虎赶走，这是个还不错的方法。可是有一个更好的方法就是一桶冷水。可是你仔细想想，两种方法都不对。为什么？因为那桶冷水浇在你的头上，并没有赶走任何老虎。这儿根本就没有老虎！你在做梦！所以佛教的方法通常都像这样。你还是要感谢那桶冷水，因为那对你有好处。你感激那桶水是有好处的，因为下次你再做梦的时候，你就知道该怎么办了。
现在，我们来谈谈见地。正如先前所说的，见地就是驱使我们的行为，一切事情。见地是一种想法或观念。
在我们现今社会中，有一种见地，即休旅车和宝马车是好的，或者苗条的身材是好的，这是见地。
再来就有了发心或动机。当然动机是非常受制约的。在没有那些时尚杂志的宣传之下，事实上一开始很多人并没有想要身材苗条的动机，因为这些杂志的制约，所以很多人想变得苗条，而且认为变得苗条这个主意是好的，这变成了他们的究竟真理。所以怎么办？你就想要变得苗条，你读有关于如何变苗条的书，跑去健身房，基本上这就是修。再来就是，不吃米饭，跑步啊，吃各种草药或是茶来减肥，这就是行。
所以见地非常重要。我现在想要跟大家分享一下悉达多提出来的四种见地。
第一个，他发现，不管在何时何地，任何和合而成的事物都是无常的。
即使是把两个东西和合在一起的这个动作，这个行为本身就是无常。因为形状已经变了，颜色已经变了，尺寸已经变了。这点虽然听起来很简单，但是很不容易接受。我将告诉大家一个南传佛教中常用的例子。
佛陀说，每次你看自己的手，你就犯了三个错误。
第一个你把它看成整体，而不是部分。你不会跟别人说，我可以握你的血管、骨头和皮肤吗？而你认为这是一只手。我们通常将事物视为整体。事实上，这里没有所谓的手，而是一大堆分子的组合。
第二点，我们认为今天的手就是昨天的手，昨天的手就是今天的手，你在握的是同一只手，这仍不是事实。如果今天的手就是昨天的手，那所有护肤乳液公司就没有生意可做了。尽管我们看见这只手一天不如一天，越来越糟，我们还认为这是同一只手。
第三个错误是我们认为它（手）是独立的，它的存在不依赖于任何其他东西。这个我们稍后会更多地谈及。佛陀发现这个基本的错误见地在引导我们受苦。怎么会这样呢？你认为这会持续下去，你认为这是恒常。那你怎么办呢？你变得执着于它，你不会想有一天这个东西会在棺材里。所以你全世界到处跑，想要保护这个东西。甚至佛教徒也这样做，他们跑到上师面前，希望他加持这个东西，让它健康长寿。
我可以跟大家开个玩笑。对中。。国人来讲，长寿是件非常重要的事，不是吗？因为我们常常看到老公公手里拿着个仙桃的景象。正如刚才提到的意大利真皮皮鞋是假的例子，我们自己把自己跟真理脱离开了，所以让我们去受了一些没有必要受的苦。所以记得我们开始所说的吗？因此我们不能够开心好玩。因为我们忙于照顾这个玩意儿（手）。
现在让我们转个方向来看看。佛陀的第一个见地：一切都是无常。这不像很多人认为的那样，是件坏事。事实上，无常是个非常好的消息。如果你的手越来越干燥，你就应该买护肤乳液。为什么？因为无常，所以护肤乳液真的有用。如果你现在不是百万富翁，感谢无常，因为你可以变成百万富翁。
所以了解佛陀这个无常的见地，是非常重要的。不要把它想成是种宗教的威胁，说，“哦，你不好好干，你就会下地狱。”根据这个真理，我们要发展一种能接受真理的态度。
为了了解这个真理，有很多很多方法。跟修有关系的，跟行有关系的。如果你到缅甸或是泰国，你看见那里的出家人剃了光头。剃光头这种行为是为了提醒你有无常这件事情。并不是说佛陀对长头发过敏，然后他强加这种制度说，你要当佛教徒，你就要剃光头。所有这些仪式不过是为了带你走向真理。可是如同前面讲的，我们对这些仪式太过着迷，以至于忘却了无常。
让我们回到最开始的问题：为什么要佛教？简单地回答就是，因此我们可以拥有长久，便宜可以随身携带的好玩。如何办到这件事情呢？就要了解一切和合事物都是无常的，并且经由接受这样的事情，即使有人恭祝长寿，或者从另外一个角度来看，即使你正在渡过最沮丧的一段时间也一样。
我不晓得中文是否有这样的说法：“时间治愈一切。”这就是很简单的一个真理。当悉达多太子在追寻真理的时候，在想如何找到真理，他事实上非常实际。他的一切教法都非常实际。我确信，当悉达多太子在禅修的时候，他有足够的智慧去很好地研究身边的那些鹿啊，大象啊，都吃些什么。
可是一个突破性的有关鹿的消化系统的研究，顶多只是帮助了几只鹿而已。他想要探询的是一切问题的根源。所以他意识到的第一个问题就是，因为我们不了解一切和合事物都是无常，一切事物都如此，没有一件例外。
接下来是第二个见地。
所有这些痛苦是从哪里来的？不只那些粗重的痛苦，比如头痛、胃痛啊。基本上，是在谈到我们人类那种求不得的痛苦，而且必须一直跟不确定性生活在一起。
我们一直都活在一种不确定的状态下，就像下一刻我们还能看到我们的亲朋好友吗？很难说。那这是什么?这个痛苦的基本原因是什么?悉达多并没有说，哦，他发现有一个来自银河之外的邪恶势力侵入我们，所以我们会这样。没有这种所谓在我们身外的邪恶东西给我们制造痛苦。
他发现是因为我执的关系，所以一切心流一切情绪只要直接或间接跟我执有关系，就会带来痛苦；我们的一切情绪，包括爱、恨、嫉妒都来自我执。这是一个很大的发现。
作为人类，我们喜欢怪罪别人。根据第二个见地，你不能怪罪任何人。如果你要怪罪的话，就要怪罪我执这种习气。这在佛教研究中是个很大的主题。
我们在佛教中听过很多关于无我的教法，但我想要跟大家说一个事情，并不是因为佛陀发现自我是邪恶的，因此说执着自我是错的。完全不是那样。所以再度要说的是，第二个见地也完全非宗教性的。可是再度不幸的是，这种反思无我的方法又变得非常宗教性。悉达多并不是说发现了邪恶的自我，他也从来没有说过。执着自我会带你到痛苦。事实上，他发现没有自我，因此执着于自我是错的。这就是我们为什么会受苦。
这个非常重要。因为我们佛教徒经常说，哦，我很自我，我很自私，所以我们经常批判自己，而且以一种非常伦理或宗教性的态度来批判自己。
他说，实际上一切都是因缘，一切都是缘起。他基本上是说，无明等于我执这件事情。你在看一个东西，这个东西事实上是由一些临时事物组成，可是你认为它是另外一个东西。就像这张桌子，有这个桌脚，有这个桌板，所有东西组合而成，然后成为了一张桌子。东西和合在一起，就成为一种东西。也许大家都已晓得这个诡计，但我将演示个诡计给你们看。
我只能用英文来演示。（仁波切在一张纸上写：12 13 14。然后指着13说，你会说这是什么?你会说13。如果将纸倒过来，13就变成了B。为什么会这样?因为有A和C，当13在12和14中间时,你认为它是13。但在A和C中间时，它变成了B。）
当然你可以永远和悉达多来争论这个问题。你绝对不能在表面上就直接接受。根据佛陀（所言），任何所有事物都和这个13或B一样，任何事情都如此。在一个组合的状态下做某种作用，可在另外的事物再来作用它的时候，它会变成其他的事物。如果我们在（桌子上）铺上床垫、毯子和枕头，它就变成了一张床，如果把它切成碎片放在厨房里，它就变成了柴火。所以他认为所谓的自我跟这个13和B一摸一样。
基本上，我们在看一些由数种事物组合而成的东西、形状感觉等等。在佛教研究中，这是个大主题。
我相信很多人都读过心经。“色即是空，空即是色。”“无眼，无耳，无鼻”等等。基本上，根据佛陀而言，由几个元素组合而成而让你产生自我的概念，事实上这个根本就不存在。而我们却执着于这些东西，这实在荒唐。
说起来简单，但真要和自我的观念战斗是很难的。
为什么呢?因为自我是个旧习气。事实上就算戒烟都很困难，而抽烟还算是个相对较新的习惯。因为当你刚生下来的时候，你并没有拿着根香烟从娘胎里出来。但是我执是个非常古老的习惯。
为什么?基本上像我刚才说的那样，几个元素组合在一起，所以你认为有自我。所以我们就去建造很多可供自我躲藏的地方，让自我感到舒服、安全、有力。像钱财、权利、影响力和友谊等，这是很重要很大的事情。因为没有自我，就没有经济可言。
如果佛陀所说的真正可行，而大部分人都这样与自我做斗争的话，市场将会崩溃。因为没有安全感，没有不安全感，就没有生意可言。大家一定都知道这点。我虽然不懂生意经，不过看起来这就是生意的精华所在。那些商家让很多人来教导我们，什么东西是我们应该有但又没有的，为了让这个不存在的自我感到更舒服更安全。在这个让不存在的自我更舒服的过程中，从较大尺度看，我们摧毁了我们自己的世界，比如环境等等。
我们每一个人都这样。在较小的尺度上，即使在朋友和家人之间，我们说我们爱他们，这其实总是因为我们爱自己有关，所以我们才会爱他们。我们想把他们放在书架上，可以随时拿来使用。这基本上就是佛陀发现的第二个见地。就像刚才所说，这完全没有什么宗教色彩，也无关任何道德伦常。
但在佛法中有很多关于道德伦常的教授，佛教中有完整的主题，比如说律，所有这些都设计用来了解真理。如同刚才所说的，在枪口威胁下，你会说天空是红色的。所有这些道都是佛陀亲自教授的。
《金刚经》在中。。国文化中很流行。其中有这么一句，诸位都记得，佛说过，若以身见我，是个错误的见地。他说，这些佛的相好都是不存在的，不真实的。当然这很难理解。
我们很希望有救世主，一个被用作怪罪和祈祷对象的救世主。当所有可能都破灭的时候，我们会想这样，对于佛教徒而言，是的，我们谈到佛陀，我们谈到金身的佛。因为我们喜欢金子，从来没有人讲过像木炭颜色的佛。即使我们看到佛的这些相好，都是一些善巧方便。
我们在谈的这个真理本身就是佛，没有除了真理以外的佛。真理无色无形，它也不是铜做的，可是从某方面来说，我们需要人们对真理产生兴趣。如果你爱某个人，你希望令他快乐，你希望给他快乐的因，所以你会做任何能将他引向快乐的因的事情。
我想要谈谈佛的慈悲心。慈悲心就是，希望他们可以了解真理。可是真理无色无形，从一般层面上来说，真理是苦的。
三天前我还在印度的时候，参加了一场非常隆重的婚礼。你不能跑到新婚夫妇前说，你们晓得吗?有一天你们会死亡。你也不能说，你们俩都是人，所以你们会常常吵架，因为观点不一致或是不和谐等等，尤其他们从来没有见过面。
所以，为了传达真理，你要让真理看起来很吸引人。这就是佛教徒开始把佛漆成金色之际。
后来，事情发展地更为复杂了，因为有人喜欢蓝色，所以，现在有天蓝色的佛像。有人喜欢珊瑚，所以，阿弥托佛的颜色就是那种红红的珊瑚色。
即使我们在谈这个方便或方法，如果这个方便是真正的方便，它一定会拥有一个将你引向真理的元素。比如说佛的功德之一，就像这个金色，我们佛教徒都为佛身是金色感到骄傲，或者耳朵能垂到肩上。
那你想想，认真地讲，你会真的跟这样一个人约会吗？
你会很骄傲地对你朋友介绍你这位身体是金色，耳朵垂到肩膀上的男朋友吗？
所有这些佛教象征，如果它们纯正的话，都是为了吸引你并将你引向真理。
只要你受限于这些颜色和形状，你就会被和合事物所限制。
仁波切认为，对他来说，很难向大家在这么短的时间内将佛教的这两个见地说清楚，我们明天将继续讨论四法印里的另外两个真理，接下来的大概十分钟内，大家可以问自己想问的问题
提问与回答
问：
我只想说一下，那个，现实上我能做什么，很希望追求一些东西，一些真理。
答：
这是一个大问题。仁波切认为，你是想请仁波切计划你的人生路。能够建议你做的是说，永远从一个审慎批判的心开始。分析它，不要接受这个表面的价值，不管什么样的道理，尤其是佛教。永远要珍惜理性的分析，理想的分析、解析，在这个时代非常重要。可是究竟、终究你要有勇气能够超越理性。
基本上，仁波切的建议，就是说要去研读、读书，然后去反思，试图不要做一个佛教徒。要有这种分析的心。
问：
因为我去年看的仁波切的书，觉得非常佩服他的见地和理论。但是通过我的思考，我发现所有的事情都可以通过修心改变对它们的感受，所以你认为任何事情都不值得追求了。那么我非常的迷惑，我们到底应该追求什么，还有人生的目标到底是什么？
答：
仁波切说，很抱歉他的书让你迷惑。他本来没有这个本意。目标应该就象一开始讲的，我们应该想办法。如果我们根据佛教回答的话，我们为什么不视这整个生命是一个惯性。这不是坏事。是，它是一个惯性，你的目标是怎么跟这个惯性来游戏。
（你身边）睡着那只老虎，当你不知道那是一个梦的时候你就有问题。可是，在了解那是一个梦的当下，那你就跟它游戏啊，骑在它上面，去抚摸它，拔它的胡须，随便你要做什么，这就是目的，要跟老虎睡觉。
问：
我想请问仁波切，在汉地的佛弟子，我们应该如何选择、如何跟随、如何观察藏传佛教的上师？过去的方法是否合适？谢谢！
答：
我们在谈佛教的见地。一切和合事物都是无常。在拉萨，一切和合事物也都是无常。上海也是这样，北京也如此，纽约也是这样子，这不改变。
汉地的佛教徒也要了解这一点。只要你了解这东西，你就不需要去追寻说，西藏人怎样去发现一切和合事物是无常的方法。也许西藏人发现一切和合事物是无常，（是）以他们的方法去发现。我不晓得，也许用一些有点咸味的酥油茶，好几个月不洗澡，很多很多其他的方法。其他人不一定要这样做，你可以喝可口可乐，可以喝一杯中。。国茶。这个才是基本上最重要的。
可是有一件事情，你也许逃不掉的，每一个老师都必须用他们不一样的方法来教，他们没有别的选择，他们所成长的文化背景跟社会背景，这个影响永远会在那。即使是西藏人他们自己。
你有没有去过藏传的寺庙，你会看到佛像面前有一碗一碗供养的东西。第一个跟第二个是水，你晓得第二个水是什么吗？是洗脚水。而且藏人不洗脚，仁波切所言他们偶尔洗一次，并不是每天这样子。
可那是从印度来的，即使在今天，在印度，在很重要的场合、很重要的事情，他们洗了脚才进去那个场地。
我们永远有这些文化上的包袱，最重要要了解，这都不是很重要。作为一个汉人，放这个乌龙茶供养。
仁波切会这样讲，不要告诉西藏人说仁波切这样讲。
问：
首先，我代表北京的学佛者对仁波切今天的开示，表示最崇高的敬意。我有两个问题想向仁波切请教。
仁波切是利美运动的发起者，第一个问题是，利美运动发起的当时的因缘，现在的状况和未来的方向。
第二个问题是想表述一下，我知道仁波切是一个导演而且拍摄了两部电影，都是通过影视的方式来向大家阐述真理、佛教的观点。那么，我们现在在制作一些佛经动画片，我们也非常希望在仁波切通过影音方式宏传佛教观点的方面，全力地配合仁波切。而且，我们觉得仁波切的言教，如果拍成记录片会非常好，我们也希望有这样的机会。
答：
这个利美运动，和所谓的不分教派的这个运动，事实上是佛陀教法的精要。这并不是另外一派，这很重要，这要去了解。这是一种态度。
这态度就是说，如果你有头痛的话，你就吃头痛药。如果别人有牙痛了，你不要坚持他们要吃你的头痛药，他们应该有牙痛药。而且要尊重，牙痛药对牙痛有好处。这是非常重要的，因为大部分的时候，我们都想要贩卖我们自己的东西。
问：
有一个人问，他在学习佛教理论过程中产生了很多的冲突，其中一个重大的冲突就是，如果大家都出家修行了，那么这个社会国家谁来建设。
答：
这是一个非常重要的问题。仁波切很想仔细的谈一下这个事情。就像今天早上我们一直在谈，究竟上最重要的是追寻真理。那怎么做，完全要依赖什么方法对你有效。如果他值得把头剃光，如果值得要留长头发，什么方法其实都无所谓。可是我们现在在谈的是一个行为的模范。我们永远有这种行为模范。记得我们一早在谈减肥这类的事，我们都永远在看这个模特、名模。
仁波切认为，佛教里头有犯了一个错误，可以了解的就是，模范是释迦牟尼佛，这是很好的，因为我们的模范非常……庄严。他赤足在街上行走，他托钵乞食，他是出离者。这是一个非常伟大的模范。
那比如说我们来举例，在西藏，模范比如说是米拉日巴。在山洞里面，只吃那个荨麻草糠，这是我们所看的这个模范。
仁波切认为，我们的这个模范有一点太单向，还有其他的模范。在印度有象阿育王这种模范，还有这个哈夏王他帮助了这个玄奘。他是一位东印度的国王，对佛教的发展非常重要。还有在中。。国元代也是很重要，这些人在帮助众生上做了一个非常重要的角色。
所以，仁波切想要说的是，不是每一个人都需要出家。如果你是一位律师，你可以继续做一位律师、生意人，不管什么都可以。
在佛灭后有很重要的三种人？（三次集结？1H25’45”），这三次集结如果不是有这个记理的话不会发生，记理基本上是，她并没有不继续做记理？这件事，可是没有她这第三次佛陀教法的大集结，就不会发生。而如果不是这第三次的集结呢，有一些重要的经典象《楞伽经》就不会出现了。
另外还有这位比丘尼，伟大的一位比丘尼，她真的很想替佛法做事，想服务佛法。在印度这个男性为主的社会里，她不能做太多事情。她决定说，好吧，她跟一位王子发生关系，然后生出了无著。就如同好像犯的这个戒还不够，她把那个王子抛弃了然后去找另外一个人，然后生下了世亲。这位比丘尼做的是什么，她出离了她的“出离”。这是更令人感动的，出离于一些财产没什么了不起。
问：
我是个电影导演，请问仁波切上师用电影的方法来解释和传播你所说的真理，有什么有趣的个人体验和方法吗？
答：
首先，让我先把这个讲清楚。仁波切坦白的跟大家说，当他拍那两部电影的时候，他从来也没想过要用电影来传播佛法，要帮助大家，都没这样子。拍那第一个电影的原因是，仁波且被很多他曾经看过的电影所启发，他有这种热切的想法，真的想要拍一部电影。
仁波切说，他很幸运地有这些支持来拍电影，所以他拍了。可是，不晓得幸还是不幸，那个电影好像变得有点有名。为什么会这样讲呢？因为第一个电影给他压力，所以要拍第二个电影，那为了证明自己可以拍第二个电影，所以他拍了第二个电影。所谓的这个想到众生啊，想到佛法啊，根本不存在的。
仁波切说，他确定我们是可以用电影这个媒体来做一些善事。他希望在未来，仁波切有足够的心情跟能力，能够有这样子的动机发心，而且还这样子去拍电影．
第二天
今天我们将要谈昨天没谈到的另外两个见地。这两个非常困难。事实上昨天谈到的两个真理，一个是“诸法无常”，第二个是“一切来自于自我的情绪是痛苦的”事实上是相对真理。剩下还没谈的两个是绝对或者说是究竟真理。
就如同沙尔夫教授昨天说的，究竟真理，当仁波切一开口就不对了。其实引用佛经上也这么说，要解释究竟真理，佛之口都不够。但是要知道，即使说究竟真理没有办法陈述，这已经是一个陈述了。
记得昨天说的，为了要引导我们或引诱我们去那个究竟的真理，我们要让真理变得比较吸引我们。可是这两个要谈到的真理，对我们人心来讲，非常不容易把它变得很有吸引力。特别是第三个，一切都是空的、空性。一点都不具吸引力。
那最后一点有关涅槃呢，我们佛教徒数世代以来都一直想要把它弄得很有吸引力，而且好像蛮成功的。西方极乐世界、莲花，你会从莲花瓣里面跑出来所有这些东西。极乐世界和涅槃，所有的事情的都是快乐的，你电脑也不用再升级等等。
可是第三点——空性，是非常难以讨论的。
可是仁波切认为，这四点里面的第三点是最重要的。
几世纪以来，各种大师甚至都一直要解释这个空性。他们吟唱有关空性的歌曲，如果去藏传的寺庙，他们甚至把空性画出来。诸位不晓得有没有看过一尊蓝色的赤身裸体的佛像，完全没有装饰庄严，代表空性。天空的蓝色也代表空性。
大家还记得仁波切昨天讲，所有的这些工具，都只是工具而已，它们不是真正的真理。
仁波切一再要强调这一点，因为我们常常会爱上这些工具。所以，仁波切认为，这就是为什么昨天沙尔夫教授所谈的是非常重要的、有趣的。因为，在佛教在传播到各个不一样地方的时候，这工具都要改变。
非常惊讶昨天听到沙尔夫教授谈到，事实上一个最重要的日本佛教传统，竟然可能是有基督教的影响在里面。这特别对研究佛法的学者一定要知道的，不一定是修行人必须知道的。因为有这样的讯息，我们就可以免除错误的见解。
昨天，我在跟仁波切报告说，佛教传到中。。国的时候，托钵乞食这个观念，整个“律”的这个系统（在印度的系统），好像不被中。。国人接受。也许中。。国人作为非常实际的民族，觉得去乞食是不应该做的事情，应该自己去赚取。
可是在印度，即使到今天，托钵乞食这种游方的修行者，被认为是最高的一种行为。是一种非常荣耀的生活，他们认为是正确的生活之道。
在西藏，如果僧人穿蓝色的衣服，西藏人会非常不喜欢他们。事实上，佛陀容许僧人穿蓝色的衣服。事实上，是后来国王认为和尚只能穿红色或是黄色的袍子，后来变成这样子。可是这种文化的影响，有时会变成一种不好的影响。
西藏的佛教应该是大乘佛教，他们实在不应该吃肉。好吧，就说西藏实在是没有什么东西从地里面长得出来，那就吃（肉）吧。可是，当他们来到北京，不是有这么多蔬菜吗？他们应该吃素才对，可是他们会说，我们还是有这些老习惯，而且他们还带来“密续”的这种借口。
仁波切说，“我们是密续修行者、我们可以吃肉”所有的这些理由，在学术上学生要了解这些是非常重要的。还有这个习气、这些文化习惯。那仁波切来给大家开个玩笑。
中。。国人特别尊崇常识，我们有很多常识，那些文化教导要中。。国人尊崇常识。印度没有常识，因为他们尊崇智慧，超越常识的那种智慧。比如说来生，这跟常识没有关系，常识是有关此生的。仁波且故意要调戏一下大家，让大家对仁波切有点反感。因为这样子，所以佛教也要适应这个事情。
回到这个第三个见地，把这个空性用一般最普通的话来说，你看到的不是它真实的状态，这就是空性。
这就是仁波切能够讲得最多的，目前为止就是这样。
如果你看到你的男朋友或女朋友非常漂亮或英俊，你要了解有很多其他人觉得他们很丑陋。美貌跟丑陋并不在那，离于美貌跟丑陋。任何显现出来的东西并不是它真正的样子。
我们人类老是喜欢问这问题：那到底真的是什么？显现的不是真正的，那真正的是什么？
这种需要有一个什么东西在那里的这种习气，非常难以破解。因为这件事情很难以破解，所以即使佛在很多场合里面，包括《楞伽经》里面讲到佛性这个事情，这是一个非常跟中。。国有关系的题目。玄奘很喜欢佛性这题目，所有仁波切的中。。国朋友都喜欢佛性。所以常识又在作用了，不是吗？
你做什么事情，都要有个起始点，所以，这个佛性是好事。印度象龙树菩萨这一派，他们说，什么也没有。你就说，那佛（都）说有佛性，那你（还在）说什么呢？他们会很方便地这么说，说佛性是一个名称，（是一切）消除以后的结果，或者说所有减法以后的结果，给了这个名称就是佛性。把这个、这个……都拿掉（之后）的结果。甚至龙树还会说，这个非常好，因为这样子，所以你可以把所有的东西都放上去。
回到这个美貌跟丑陋。如果你的男朋友实在很丑，别的人就不会认为他美貌。因为丑陋就是实相、真实，这个空间就会被丑陋所占据。
不要说别人，你自己呢？到了晚上，也许在烛光下，你还会觉得你男朋友说不定还可以。早上你起床的时候，哎哟，这可怕的谁啊。所以有改变嘛！这个改变没有办法发生，如果这丑陋真的是外在在那里的话。
所以这是仁波切能够用一般的语言来讲空性，大概最多就差不多讲到这样子。虽然它（空性）不是一个可以陈述、叙述的东西，可是它可以被经验（体验）到。经由例子。有三个方法来经验（体验）这个，有高低顺序。最低的例子，如同梦幻，象幻术一样，在《金刚经》结尾的时候有提到，这是最低的方法。
更高一点的方法，用理性分析，象刚刚提到丑陋美貌等等这样子来分析。那这大概就是一般的大乘佛教的修行者做的事情。
对有一些大乘的修行者，而且特别是密承来说，他们说如果你有一位上师可以直接的指出那个经验的话，那这是最好的办法。这有很多方法来发生，象禅宗里面有谈到这些公案。
结论，以目前为止，空性的定义就是说，你看到的或者是它所显现的，不是它真正样子。
再来是谈涅盘，涅盘是谈到的第四个见地。涅盘在我们心里是，我们在很久以后会获得的一个东西，那是象天堂一样的东西。这是对涅盘不好的理解。佛自己说，涅盘寂静，或者说涅盘是离于极端的。当所有的极端都耗尽的时候，那个就是涅盘的经验了。仁波且现在给一个例子，这是一个经典。（对不起，我不知道这个经典）
如果有一位女士她很想生一个小孩，然后她在做梦。她梦见她怀孕，然后生了小孩，她非常开心。可是同样的梦里面，那小孩死掉了，然后她不开心。当她醒来的时候，那个快乐跟那个悲伤都没有参考点，它们都不存在。她免于这两种极端。可是这个很难的，我们对于涅槃又画了很多画像，比如说极乐世界、有莲花等等。
这是非常重要的，我们需要这些，《阿弥陀经》里对于这个莲花净土有非常详细的描述。仁波且总是给大家这样的例子。
现在跟大家说，如果你问这个人（指自己），你是不是真的想要证悟？我不认为如此。这并不是说因为仁波切的慈悲心要住轮回来帮助众生，不是这些事情。因为他想看世界杯足球赛，很开心的这样；他想看侦探小说，神秘的电影、怪异片。
如果你证悟的话，有什么事情会发生？没有时间，时间这个极端不在了，没有过去现在未来，这也就代表全知。所以，下一届的足球杯，所有的结果，当下就知道了。那有什么好玩呢？如果你看那种神秘的电影，你从开始就知道结尾，甚至你不用看就知道。不好玩。通常我们在找的这个证悟是部分全知。就是够就好了，我们常常会希望，比如说我们用全知或者这种神通来看到情人的日记里面写什么。
仁波切讲这些，是希望他可以描绘出一个超越时间、超越空间的涅槃是什么东西。仁波切不希望大家想说，哦，这怎么可能，这超过我的能力，我怎么可能变这样子。你不应该这样子失望，这是做得到的。如果你真正能够循这个道而走，比如说每天禅坐几分钟，常常修心，每天修心。
仁波切说，特别一定要讲这个，如果你这样做，很多人喜欢谈说，我有一种特别的觉受啊，我这个地方开始痒起来是不是有个第三眼开始要长出来啦？或者是我有什么样的感受。仁波切说，拜托，不要谈这些，谈这些是很羞耻的，不高雅。
修行的结果，是当你开始有一点点转移。假设说你是那种人，如果有一点点赞誉你就会鼓起来的那种人，或者是人家批评一点点就会非常沮丧。那我们假设说，经过几年的禅坐修行以后，你开始对这些东西没有什么感觉了，无所谓了，这是非常殊胜、非常棒的。这等同于佛头顶上的顶髻。
即使是这种小小的执着，比如说你是那种每天晚上都要熨平你的内衣的人，因为你就是那种喜欢很脆、很干净，有洁癖的那种。经过几年的禅坐以后，也许你就无所谓了，说不定内衣两年都不洗。
仁波切会说，这是一种小局面的涅槃，这是大家应该要寻求的东西。
在结束以前，仁波切借用这个机会跟大家介绍一点点金刚乘。因为我们在谈的这个，事实上是大乘跟金刚乘共同的基础，而同时呢，金刚乘是大乘。
仁波切要跟大家说，没有基础乘（一般人说的小乘），就没有大乘。没有基础乘跟大乘，就没有密乘（金刚乘）。仁波切知道说，金刚乘是非常性感的在某些地方。很多人忘记，它也有它的危险。
一个典型的例子，如果你有黄疸病，然后你在看一个白海螺，你看它是黄色的。仁波切这样说，大乘跟金刚乘怎么处理这个问题。在基础乘跟大乘他们会这样说，你要吃这个药，因为你对于海螺是黄色的那种个见解是错的，你应该吃药，然后把那个黄海螺的显现去掉。
在金刚乘里面，他们说是一种迅速的道路，为什么它是迅速的道路呢？因为你绕过了这个认为黄色海螺是错误的这一关，就是说“我应该吃药，所以我可以把这个黄海螺去掉”这一关，他们不强调这一步。直接你就想，它是白的，因为它是白的。你在看一个海螺，你看的是黄的，因为你有黄疸病，可是你一再想、一再想，想它是白的。
为什么还要这样说呢？因为金刚乘有很多仪式。所有的仪式大部分都有关于这个本尊，每一个本尊的修行都跟这个观想有关系，自我观想有关系的，我是六臂什么什么。为什么要这样做呢？就跟刚刚讲的那个海螺一样，不是去想说我有一天会变成那个本尊，而是说我就是本尊。可是这个常常被误用了很多。
事实上，很多基础乘跟很多大乘，都不相信金刚乘是佛教，他们认为它（金刚乘）是印度教。特别是藏传佛教，在很多学者的眼光底下，都非常被批判怀疑，而且仁波切认为也应该如此。
仁波切忘记这位大师的名字了，是一位藏传大师要去印度，碰见一位印度教的大师要进西藏。所以这位藏传大师问这个印度人说：“你要去哪里呢？”那个印度教大师说：“哦，我要去西藏教导佛教。”他（藏传大师）说：“但你不是印度教的吗？”他（印度人）说：“我是印度教的，可是我懂佛教，现在西藏非常热衷佛教，而且他给我们很多金子。”我们有这样子的故事。
另外，更有趣的故事，是阿底峡尊者。当他听到麦狄巴（音译）在印度圆寂了，他哭泣。他的弟子说：“你听过这么多坏消息，为什么就这件事情而哭泣呢？”
阿底峡尊者说：“全世界里面只有两个人能够分别什么是佛教的密续跟印度教的密续。我在西藏，另外一位在印度圆寂了，没有再有人能够分别了。”
我们在说的是一千多年以前的事情，仁波切希望跟大家讲这些，大家要想想，然后跟沙尔夫教授这样的人来谈一谈。
提问与回答
问：
仁波切你好！我想问一下，学佛是在家和出家都是可以学的，如果说是想即身成就或证悟的话，是不是一定要进行闭关或者是出家这样的方式？
答：
闭关，有很多定义，基本上你是要建立一个范围、一个边界。有外在的边界，你可以说不要离开我的房间、我的洞穴、我的寺庙，还是把自己锁在里面，基本上这样子。一个礼拜、一年、一辈子。这只是一个外在的界限，这种闭关叫做一般的闭关。
最高境界的闭关，你的那个界限，在于过去心和未来心之间，呆在当下，甚至你在刷牙的时候，仁波切认为这种闭关才是最好的。
问：
仁波切曾多次提到建议年轻人多读《心经》和《道德经》，请问《道德经》那个“道”和佛法有什么关系？
答：
你问错人了。仁波切只是读过《道德经》，他非常感兴趣，因为他觉得这个无穷无尽。事实上，仁波切也在请王教授帮他找一些有关《道德经》的东西，让他可以再更深的研究。
仁波切认为，道家是最好的中。。国产品之一，除了这个电毯哪、玩具呀，所有的中。。国产品里面，道家是最棒的，是非常伟大的一个东西。佛教是印度的产品，道家是你们的。（姚仁喜补充：我们的）
问：
这次仁波切来北京，我非常高兴，但是他今天讲的是四法印的逻辑性阐述，希望仁波切讲述一下，如何调伏心，或者说我们在修行方面，如何把这个四法印带入。
答：
短短的回答，如何修心依四法印。
仁波切常常头痛，所以他用这个做例子。我并不是头痛，我有头痛，这是“灭”的真谛，灭谛。如果我就是头痛，那我没希望了。他想着“我有头痛”，我必须知道我有头痛，这是第一个真谛（苦谛）。
那我现在要知道说，为什么我会有头痛？太多（次）半夜起来看足球赛这类的事情，这是第二个真谛，这是“集”。第一个是“苦”。然后吃头痛药、针灸、按摩，这就是道，达成“灭”的那个“道”。最重要的是我并非那个头痛，我有头痛。

danawei

顶礼宗萨仁波切！
好文章 顶上去！！