正本清源论禅修--禅觉禅师

禅山

                                  《“道”得人生》
                                                                 序引:正本清源论禅修
                                                                      禅觉禅师
    禅宗作为中。。国佛教的一个宗系派别，不崇拜任何偶像，不依赖于任何外在的事物，否认权威，破除盲目跟从。认为迷、悟都在自心，烦恼、解脱亦在自心，没有另外有个佛，也没有另外有个佛世界可追寻。认为自心才是认清事物的本源，为了了解自心，就必须借由种种方法的锻炼，破除内心对一切事物的执著，当无所执著时，就回归没有染污，本就清净、洁白、明亮的本心。这个清净、洁白、明亮的本心，就是所谓的佛性本源，人人具足，等无差别。而这些不同的方法，其最终目的都是为了体证这个清净、洁白、明亮的本心。当契入此清净、洁白、明亮的佛性本源时，就是所谓的“悟道”。而这些不同“悟道”的方法就称之为“禅法”。
    “禅法”在东汉末年佛法初传至中。。国时便有所译介，诸如：安世高就翻译了《安般守意经》及其他相关经典，对小乘禅法作了系统性的介绍。安般禅法，即是今日所称的“数息”禅法。而支娄迦谶也翻译了《般舟三昧经》和《首楞严三昧经》，教导通过专心念佛，来净化自己的意念，达到心地清净，妄念不起而得定。从这里，可以很明显地看到，从早期“禅法”传入中。。国之初，就是强调用不同的方法，透过亲自实践、体验而证得“道”。
    魏晋南北朝时期，中。。国进入一个政权更迭最频繁的时期。由于长期的封建割据和连续不断的战争，此时南北朝的统治者，为了维护自身的统治力量，以及安抚民众，大都信奉和扶植着以各种神通能力显现神迹的禅僧，借此来巩固政权，使得禅法修行进入一波追求神通、灵异的热潮。
    到了梁普通七年（公元526年），达摩来到中。。国的时候，佛法当时在中。。国表面上看起来很兴盛，但离真正禅法所提倡的解脱烦恼清净自在的核心却相距甚远。于是达摩选择隐匿形迹，面壁九年，传承给慧可，慧可传僧璨，直到僧璨传道信之后，道信到了双峰山（原名破头山，道信住此山时，改为双峰山），信众为他建造寺院，有了固定的道场教导信众禅法后，才真正发展起来。
道信传至弘忍时，弘忍在黄梅冯茂山（又称东山）建道场，创立东山法门。强调禅法的修行，必需通过对日常生活中一切事物的观察和实践，从实践中领会经论的要义，而契入道。禅师在教导学人时，在行、住、坐、卧间都要以身作则，达到潜移默化的效果，而非注重于经典文字、义理的解释。使得中。。国的禅法，进入了一个大发展阶段，学禅的人越来越多。
    当弘忍传至慧能时，禅法的教导及理念，正式分裂为南北两宗，顿渐两法。此时到处充斥着号称学佛、修禅之人，自称开悟证道，处处成立山门，开宗立派，彼此之间相互争名夺利，抢夺信众，欺世盗名，使得原本强调重视自心修证的禅法，陷入了异常纷乱的局面。从这之后，真正开悟证道者，不再像前辈、祖师们一样，对着徒众及参学者解释禅理方法，而开始用种种手段，验证自称学禅者是否真实修证，是否亲自实践、体验。避免产生一些不是真正重视自我提升，而只是到处盗法，以别人真实的修行经验，到处高谈阔论，欺瞒众生，借此获得利益的人。
    在第一本书《实修转经透视人生》的第一话实修中，作者有系统地从佛法未出现的时空背景，一路传承至中。。国，而到六祖慧能，有次第地介绍其衍变过程。而本书又从六祖慧能之后，选取了十五位在中。。国禅法传承史上占有特殊地位的祖师。本书讲述了这些祖师，从修行到开悟证道，而至开宗立派阐扬其理论学说之禅风的历程，并以白话文的模式，配合适当的场景，生动地描述了对谈中主角们的语气、表情、动作等情绪变化，很巧妙地演绎出禅宗语录中的故事。它将帮助一般有心借由禅修提升自己的人，很快了解“禅”到底是什么？可以避免落入文字上的推敲、臆测，而误入歧途。本书还详细介绍了这些祖师大德的学习过程，及其言行举止，更可以帮助现代人在学习禅法时，以此来警惕自己，鼓励自己，也可以以此来观查依止的对象，是否具备真正教授禅法的资格。在这个一切求速成，不愿脚踏实地，亲自努力付出的时代，这十五位祖师传记的出现，不失为针砭现代社会的一剂良药，值得我们好好省思。
    现代社会中，诸多教授禅法者，不断地灌输、散播所谓的传承法脉，动不动就把自己是某个宗派的第几代传人挂在嘴边。如果我们从本书作者所著作的第一本书《实修转经透视人生》，开始仔细研读下来，就会发现，禅法从印度传承至中。。国，历经不同朝代、不同人亲自实践和体验，而有了不同的修行路径和方法、理论，但其最终目的都是一致的，无非是回归清净、洁白、明亮的佛性本源，不再受外在人、事、物的影响而产生烦恼痛苦，并且有能力处理日常生活中所要面对的一切人、事、物。
    所谓的宗门派系，事实上都是后人自己区别而加上的称号，就如同中。。国人都是“炎黄子孙”，随着子孙代代相传，繁衍不息，因此不得不分居各地，而以地名来区分，有了不同的姓氏，形成了所谓的宗族。随着时间流逝，时代变迁，久而久之，不同姓氏的后世子孙，就忘了根源，而彼此互相为了领土及生存的利益，征战不已，搞得生灵涂炭。却不知，为了自身利益而征战，破坏了赖以生存的大环境，等同毁灭了自己生存的空间。再者，我们如果仔细参究历代祖师的学习经历及过程，可以发现，当时的禅师鲜少有明显的门户之见，时常彼此相互参学。一个禅师的成就，几乎都是众多师父教导积累的结果，而非单一师父。我们在强调其师承法脉的同时，为何不更重视其禅法的核心和思想的精髓，以及其真正的言行举止呢？
    鉴古而知今，如同六祖慧能的弟子神会，以及神会的弟子们，整个心思重视争夺所谓的“七祖”头衔，希望借由这个头衔来凸显自己才是正宗的禅法。而神秀弟子，北宗普寂一系也为了争夺“七祖”之称，而抵死相争，甚至自己建立七祖堂，立七祖碑。虽然后来南宗神会一系，获得最后胜利，在朝廷支持下，确立为禅宗“七祖”；虽然神会在禅法上以其独特之处，创立了荷泽宗，可惜却因全力都在世俗权力斗争下，忽略了禅法的魅力，因而很快就消失在时代的潮流之中。当现代阐扬禅法的弘法者，不断地强调自己法门的殊圣、简便，以及只重文字，而不重亲身实修、实证的做法，在互相抄袭、模仿，彼此批判、攻讦时，是否也该静下心来，省思省思，避免误人误己。
    对于希望借由学习“禅法”，来提升自己解决问题的能力者，必须注意，禅的修炼，需要亲身投入，从实践的起点开始，一步步实行。绝对不是透过看几本书，背一些名词，听一些经典、理论，认为透过文字表面的知解，就能领悟禅的奥妙，却不知执著在文字表面时，早已失去文字所要表达的本意，怎可能有所成就和提升。知道、实践，最后到达灵活运用，是一个漫长的学习过程，绝非知道一个理论，就能应用自如。这在本书中，不论古代的十五个祖师，还是现在实际生活中，两位禅法学习者的实践经验，都是活生生的例子。事实上，真正最快速、最简单、最安全的方法，就是脚踏实地。也唯有脚踏实地得来的，才是最真实的。而禅师在教授学人时，就算把自己亲身的体验告诉那些没经过实践且没有体悟者，事实上也是没有任何意义的。因为未经实践，告诉他了，只会滋长学习者的分别判断，反而很容易产生更大的偏差。
    百丈怀海禅师脚踏实地，从自身的日常生活着手，建立了《百丈清规》，提出“一日不做，一日不食”，改变了古代中。。国禅修者普遍性“坐而论道”的习气。可是如今的社会，随着教育水平的提升，资讯的普及及传播的发达，禅学理论非常容易获得。不论是阐扬禅法的教授者，还是禅法的学习者，普遍性地变本加厉，未经亲自实践而高谈阔论。以标新立异的话语，甚至于学习古代禅师用棒打、喝骂；或是以无任何意义的话语回答问题，以为这就是“禅”，而忽略了禅真正的根本精神。
    禅的修炼，终极目标就是要契入“道”。而“道”又如同一盘可以滋养生命的菜，“禅法”是指导我们要具备哪些材料，以及用什么程序、火候来制作这盘菜。当我们了解了这些相关内容，就必须亲自实践，不断练习，最终才能制作出一盘美味可口的菜，来滋养生命。可是这个学习过程是严谨而慎密的，必须从最基本的材料挑选准备，一步步循序渐进，才能制作出口味一模一样的菜式。可惜现代人，大都好逸恶劳，不求甚解，只重其表，把一盘原本可以滋养生命的丰富菜式，变成了危害性命的毒药，实为可惜。在此衷心祈望，本书作者这一系列有次第、循序渐进禅修丛书的出版，能导正学禅者，以及教禅者的思维和风气。
    切记：“禅”没有宗派，只有唯一。所谓宗派，只是入禅的不同教导方法而已。
本文摘自净园出品《清净自我  透视人生》系列丛书之二：《“道”得人生》

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