为何对众生苦难不能感同身受

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　　问：在修学大乘菩萨道的过程中，对世间无常之法虽能认同，但对发生在世界各地的大灾难，不只不能感同身受，常常还觉得跟自己无关。请问黄老师，这是为什么？
　　答：对于众生的苦难“不能感同身受”，就无法建立与众生的“同体大悲”。这显示出我们修“大悲心”的障碍。我们到底造了什么业，才会起这样的障碍呢？
　　悉达多太子以慈眼观众生时发现，原来一切众生都活在互相欺凌、逼迫、吞噬的生态中，因而得出“世间皆苦”的结论来。
　　近代的思想家们也提出“生存竞争；自然淘汰；适者生存”的道理。更有甚者，许多经济学者认为战争是调节人与自然关系的有效手段，换句话说：战争是控制人口泛滥的好办法。
　　说开了，众生之间的基本互动关系就是“争斗”。
　　我们攀缘到这六道轮回的斗争场中来受生，本就带着极大的争斗心来的，我们每个人今生的经历都在为此作证。且不论在社会上求生存及改善生态的斗争，就是在亲情和男女之间互动，也只是不断地争斗。例如老是在计较着你欠我的，还是我欠你的；你欠我多，还是我欠你多。讲来讲去，还是逃不过佛陀的最高总持：“汝负我命，我还汝债。”（《楞严经》）
　　既然我们都活在这样的生态、心态之中，对他人的苦难必定不能、也不要去“感同身受”。因为我们的感受应当是“幸灾乐祸”才正常呀！
　　就算偶尔发起的“同情心”、“怜悯心”，也只不过在表达：
　　一，自身对苦难的无力与恐怖；
　　二，未能身受的罪恶感与侥幸心；
　　三，自欺的幸福感与憍慢心，在找寻力感的体现。
　　不管怎么样，真正的慈悲心是起不来的。
　　只有当我们厌离对世间的贪爱，放舍对三不坚法——身命财的攀缘，出离了世间这个斗争场，不再作为竞争者的一员，这时，我们才不再“幸灾乐祸”，我们才会有心量去感受别人的苦难。若能“感同身受”，即是大悲！

　　问：我是个修学大乘佛法的佛教徒，在面对世间种种弱内强食的现象，不要说发起慈悲心了，连怖畏心都起下来：请问黄老师，该怎么办？
　　答：这是因为人道对许多弱肉强食的现象赋予了合理化的解释，譬如许多宗教都认为，天生万物是上帝神明赐给人类享用的。近代史上也有不少科学家、思想家们，为了替资本主义发展开路，也提出“生存竞争，自然淘汰”的观点。这种种都在为“弱肉强食”提供合理化的理论根据，我们也中了不少这样的“毒”，因此难起怖畏心。
　　佛子应依佛法中因缘果报的观点来看待这个问题。依因缘果报之法，一切众生都有生老病死，都有成住坏空之时。换句话说，你我及一切众生都有“弱”时，也都有被“强”者所欺所伤乃至所“食”之时。
　　什么是三恶趣？就是充满弱肉强食的地方。如果我们于“弱肉强食”不能起怖畏心，则先问自己是不是心甘情愿为强者所食？再问问自己是不是心甘情愿去三恶趣报到？再问问自己愿不愿见一切众生堕于三恶道？愿不愿见众生为强者所食？
　　如是，怖畏心便发起了。
　　【编后语】依据关于众生的平等心进行自他相换的换位思考，将自己看成灾难中的受难者，或将受难者换成是自己，是使自己对他人痛苦“感同身受”，进而扩大心量、发起大慈悲心的有效方法。

ry2011

顶！好文章！

林振海

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