对众生最有利益的莫过于菩提心

FSM1987

菩提心（梵bodhi-citta），求无上菩提之心。详称阿耨多罗三藐三菩提心。又称无上菩提心、无上道心、无上道意，或略称道心、道意、觉意。
    此菩提心为一切诸佛之种子，是净法长养之良田，若发起此心，勤行精进，则得速成无上菩提。盖此菩提心乃大乘菩萨最初必发起之大心；生起此心称为发菩提心，略称发心、发意；最初之发心，则称初发心、新发意，为菩提之根本。《大智度论》卷四十一云︰‘菩萨初发心、缘无上道，我当作佛，是名菩提心。’
　　此菩提心之内容，即‘众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成’之四弘誓愿，前一为利他之愿心，后三为自利之愿心。要言之，此心即是二利之愿心，其体广大，其德无边。故诸经论广叹其德以劝发行者。旧译《华严经》卷五十九云（大正9·775b）︰
　　‘菩提心者，则为一切诸佛种子，能生一切诸佛法故。菩提心者，则为良田，长养众生白净法故。菩提心者，则为大地，能持一切诸世间故。菩提心者，则为净水，洗濯一切烦恼垢故。菩提心者，则为大风，一切世间无障碍故。菩提心者，则为盛火，能烧一切邪见爱故。菩提心者，则为净日，普照一切众生类故。菩提心者，则为明月，诸白净法悉圆满故。’
　　此外，《菩萨地持经》卷一亦谓菩提心是一切正愿之始，菩提之根本，为大悲及菩萨学之所依。且谓发菩提心有四种缘，即︰
　　(1)诸佛菩萨见闻不可思议神通变化，以之为增上缘，乐佛之大智而发心。
　　(2)未见闻神通，但闻说菩提及菩萨藏，以之为增上缘而发心。
　　(3)未闻法而自见法灭相，为护持正法而发心。
　　(4)未见法灭，但见浊世众生为烦恼所恼乱，即发菩提心。
　　《发菩提心经论》卷上〈发心品〉另明四种缘，谓︰(1)思惟诸佛而发菩提心，(2)观身之过患而发菩提心，(3)慈悯众生而发菩提心，(4)求最胜之果而发菩提心。
　　又，《大乘义章》卷九〈发菩提心义〉揭出︰相发心、息相发心、真发心等三种；元晓《无量寿经宗要》以四弘誓愿为菩提心，谓其有随事发心、顺理发心二种；《大乘起信论》说信成就、解行、证等三种发心；《维摩经文疏》卷七分别名字发菩提心、相似发菩提心、分证真实发菩提心。《大智度论》卷四十一则称发菩提心为菩提心，行六波罗蜜为无等等心；卷五十三谓佛菩提有发心、伏心、明心、出到、无上等五种菩提之别。《菩提心论》谓有行愿、胜义、三摩地等三种菩提心。
　　关于菩提心之体性，《大乘义章》卷九谓知菩提之性是己体，归心自实名为真发心。此系以如来藏性为菩提心之体。《大日经》卷一〈住心品〉云（大正18·1c）︰‘云何菩提？谓如实知自心。’以本有之自性清净心为菩提心。盖菩提心为求菩提之心，即无上菩提之正因，故应为本有之自性；《菩萨地持经》卷一〈种性品〉云（大正30·888a）︰‘菩萨依种性，必定堪任阿耨多罗三藐三菩提。（中略）若无菩萨种性，虽有一切诸方便行，终不得成无上菩提。’
　　菩提心乃愿作佛之心，因此一切菩萨悉以发起此心为要，随而求净土往生者亦应发此心，如《无量寿经》卷下说三辈往生之人皆当发无上菩提心。依此，昙鸾等中。。国诸师及日本·源信等人，皆以发菩提为净土往生之正因。然而，源空《选择本愿念佛集》依废立之意，以菩提心为余行而废舍；证空《观经玄义要义释观门义钞》卷一谓菩提心有行门与观门之别，行门菩提心应废舍之，而观门菩提心即三心，为往生之正因，良忠《观经序分义传通记》卷三立净土门菩提心与圣道门菩提心之别，净土门菩提心系在此土发愿而在彼土修行，圣道门菩提心则于此土愿行具足。
    寂天菩萨在《入菩萨行》中将菩提心的功德归结如下：
　　　　1．能消重罪，即消除无始以来的罪障。
　　　　2．能获妙乐，即获得最殊胜的安乐。
　　　　3．能为所求，即得到想要得到的幸福。
　　　　4．名至敬归，即受到人与天人的敬仰。
　　　　“众生导师以慧观，彻见彼心极珍贵，诸欲出离三界者，宜善坚持菩提心”。菩提心，就是圆满无上智慧之心，它是建立在慈悲和空性的基础上的，又是两者的统一体。发菩提心，就是为了众生的利益而发起的一种求取无上菩提的真诚意愿和行持。

    从修证的次第上，菩提心依次可分为三种（从低到高）
　　
　　　　1．愿菩提心：
　“愿为百业之先”。具有伟大的抱负，弘深的誓愿，这是修菩萨行的先决条件。愿菩提心，就是要首先发大愿，上求佛道，下化众生。如我们在皈依时所发的四弘誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。阿弥陀佛的四十八愿，地藏王菩萨的“地狱不空，誓不成佛”的大愿均给我们作一个榜样。　　
　　　　2、行菩提心：
　　愿心是行心之始，行心乃愿心之成。有了愿菩提心，又付诸行动，将它提高为行菩提心，那么这个意愿就会深深地渗入到我们的潜意识当中了。此时，我们所发的愿心，所持的戒誓，所行的修持，必然会有相辅相成的效果。寂天菩萨这样赞叹此心：“即自彼时起，纵眠或放逸，福德相续生，量多等虚空。” 　
　　　　3、胜义菩提心：
　　它是慈悲与空性的统一。此心一发，即已悟入无生法忍，转识成智，证得真如实相。这种境界是无法用语言所表达的无上智慧，不生不灭，涅磐寂静。以上的愿菩提心、行菩提心、胜义菩提心可以视作发菩提心的三个阶段，但又各有择重。愿菩提心，择重于发愿；行菩提心，择重于深悲利他；胜义菩提心择重于体证般若。三者相辅相成，不可分割。
　　菩提心的阐发，哪怕象火花一样的一闪念，就已具足无量的功德。在佛经中，称赞初发心的菩萨为“众生之上首”，可见发菩提心对学佛人是很重要的。
　　
　　如何发菩提心呢？
　　首先要忏悔罪业。
　　在一个充满烦恼和罪业的心中是发不起菩提心的，纯净的菩提心必须在三世清净的心中才能生根、发芽。比如，一个瓶子要装纯净的水，首先就要把瓶子洗干净，再注入清水，若瓶子不干净，再纯净的水倒进去，都会变成污水一瓶。可见，忏悔罪孽是发菩提心的第一步。
　　佛陀《四法经》中宣：“若菩萨摩诃成就四法，减先所造久积过罪，何等为四？所谓悔过行，对治行，制止力，依止力。”寂天菩萨在《入菩萨行》中，做了适当调整，详细地论述了忏悔罪业的过程和方法：
　　　　第一步：发露先罪（悔过行）
　　　　将自己心中的罪孽剖析出来，如同泻腹中的毒物，这样可以避免罪感潜伏在内心深入作崇。
　　　　第二步：依止三宝（依止力）
　　　　寻找精神上的依托，以消除内心的恐惧与不安。就好象病人要寻找医生，得到有效的治疗和帮助。
　　　　第三步：依教对治（对治行）
　　　　以佛法来调伏烦恼，广修六度，十善四摄，积累资粮，恢复道力。好象病人要在医生的指导下服药、调理、恢复健康。
　　　　第四步：誓不犯罪（制止力）
　　　　就象病愈后要时时小心饮食，注意冷暖以免再度引发疾病。同样，发露罪孽，清静之后，必须严持戒律，精进行持以防止罪孽的再度产生。
　　　　以上四步骤是忏悔罪孽的最有效、最圆满的方法。像这样习修功课，原来“五毒”炽盛的心理温床，就会逐渐转化为安祥、慈悲、智慧的土壤，菩提心的种子一旦播下，自然就会生根、开花、结果！
　　
　　第二、视一切众生如母。
　　若只是忏悔罪孽，却不能将自己的功德回向给无量的众生，那还不能算做发菩提心。为培养我们对众生的慈爱之心，可以先观想我们的母亲，为了养育我们，所付出种种辛劳，所承受的种种痛苦，首先对自己的母亲升起真诚的强烈的慈悲之心，报恩之情来，并愿意为了母亲获得安乐和幸福，付出自己的一切……，逐渐将这种慈悲心扩展到你的亲人，朋友；接着再做进一步观修，在无始的轮回中，无人不曾是我们的母亲、我们的亲人（包括人、冤家、恶徒、邪魔、直至一切友情），我们应将他们视如已母，不惜一切代价，带领他们脱离苦海，获得安乐，以报亲恩。此心一发，菩提心的种子就已成熟了。
　　
　　第三、转逆缘成为法道资粮。
　　当我们受病苦折磨，他人恶意中伤，遭受失败的打击等种种逆缘时，我们不应怪罪于任何他人，而应找出问题的症结“执我”。所有的佛法均是针对此症而修习的。此时，应谨记用寂天菩萨的“自他交换法”作如此观修：无人过去不曾为我的父母，我应思维他们的利益多于自己的利益；舍弃“自我”，多站在别人的角度考虑问题，承担他们的痛苦；再进一步观修，伤害我们的人，实际上是为我们提供修持的机缘，应把他看成是帮助我们的善友；我们所受的病苦，是鞭策我们勇猛习修佛法的动力。如此一来，我们不仅不应对他们起嗔厌之心，还应升起感恩之情，转逆缘成顺缘，成就法道资粮。
　　
　　菩萨行者所发菩提心，必须具有两种欲乐。　
　　　　1．欲度一切有情出生死苦海。
　　　　2．欲成无上菩提（成佛）
　　若只欲利他，不求成佛，只是大悲心，不是菩提心。
　　若但求成佛，不为利他，只是自利心，也不是菩提心。
　　在密法中，修身和修心（发菩提心）的理论和实践要有机地结合起来，即定慧双修，身心双修。只有这样，才能保证我们的学修动机端正、目的明确，成就无上佛道。若没有菩提心的指引，单纯地追求“修法”，日久功深，得来的只会是“狂慧”与“邪灵”，不能证道，入道！非但不能成就佛果，反而招来入地狱之因！